Hagia Sophia - Hagia Sophia

Hagia Sophia
Ayasofya (turco)
Ἁγία Σοφία (grego)
Sancta Sophia (latim)
Hagia Sophia Mars 2013.jpg
Mesquita de Hagia Sophia, Istambul. Hagia Sophia foi construída em 537 DC, durante o reinado de Justiniano . Minaretes foram adicionados quando ela foi convertida em uma mesquita nos séculos 15 a 16 pelo Império Otomano .
Hagia Sophia está localizado em Istambul Fatih
Hagia Sophia
Localização no distrito de Fatih de Istambul
Coordenadas 41 ° 0′30,48 ″ N 28 ° 58′48,93 ″ E / 41,0084667 ° N 28,9802583 ° E / 41,0084667; 28.9802583 Coordenadas: 41 ° 0′30,48 ″ N 28 ° 58′48,93 ″ E / 41,0084667 ° N 28,9802583 ° E / 41,0084667; 28.9802583
Localização Fatih , Istambul , Turquia
Modelo
Material Ashlar , tijolo romano
Comprimento 82 m (269 pés)
Largura 73 m (240 pés)
Altura 55 m (180 pés)
Data de início 360 ; 1661 anos atrás ( 360 )
Data de conclusão 537 ; 1484 anos atrás ( 537 )
Dedicado à Sabedoria de Deus , em referência ao Logos , a segunda pessoa da Trindade
Local na rede Internet muze .gen .tr / muze-detay / ayasofya
Parte de Áreas Históricas de Istambul
Critério Cultural: i, ii, iii, iv
Referência 356
Inscrição 1985 (9ª Sessão )
Vista interior da Hagia Sophia, mostrando elementos cristãos e islâmicos na cúpula principal e pendentes ( anotações ).

Hagia Sophia ( turco : Ayasofya ; Koinē grego : Ἁγία Σοφία , romanizado:  Hagía Sophía ; latim : Sancta Sophia , lit. ' Sagrada Sabedoria '), oficialmente a Sagrada Grande Mesquita de Hagia Sophia ( turco : Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi ) , e anteriormente a igreja de Hagia Sophia ( Turquia : Ayasofya Kilisesi ; grega : Ναός της Αγίας του Θεού Σοφίας ; Latina : Ecclesia Sanctae Sophiae ), é um atrasado antigo local de culto em Istambul , concebido pelos gregos geômetras Isidoro de Mileto e Anthemius de Tralles . Construída em 537 como a catedral patriarcal da capital imperial de Constantinopla , foi a maior igreja cristã do Império Romano oriental (Império Bizantino) e da Igreja Ortodoxa Oriental , exceto durante o Império Latino de 1204 a 1261, quando se tornou a catedral católica latina da cidade . Em 1453, após a queda de Constantinopla para o Império Otomano , foi convertida em mesquita . Em 1935, a secular República Turca estabeleceu-o como um museu. Em 2020, foi reaberto como uma mesquita.

Construída pelo imperador romano oriental Justiniano I como a catedral cristã de Constantinopla para a igreja estatal do Império Romano entre 532 e 537, a igreja era então o maior espaço interior do mundo e uma das primeiras a empregar uma cúpula totalmente pendente . É considerado o epítome da arquitetura bizantina e diz-se que "mudou a história da arquitetura". O atual edifício Justiniano foi a terceira igreja de mesmo nome a ocupar o local, já que a anterior havia sido destruída nos tumultos de Nika . Como a sé episcopal do patriarca ecumênico de Constantinopla , ela permaneceu a maior catedral do mundo por quase mil anos, até que a Catedral de Sevilha foi concluída em 1520. Começando com a arquitetura bizantina subsequente , Hagia Sophia tornou-se a forma de igreja ortodoxa paradigmática e seu estilo arquitetônico foi emulado pelas mesquitas otomanas mil anos depois. Foi descrito como "tendo uma posição única no mundo cristão " e como um ícone arquitetônico e cultural da civilização bizantina e ortodoxa oriental .

A igreja foi dedicada à Santa Sabedoria , o Logos , a segunda pessoa da Trindade . A sua festa patronal cai no dia 25 de dezembro ( Natal ), comemoração da encarnação do Logos em Cristo . Sofia é a transliteração latina da palavra grega para sabedoria e, embora às vezes seja chamada de Sancta Sofia , 'Santa Sofia', não está relacionada a Sofia, a Mártir . Centro da Igreja Ortodoxa Oriental por quase mil anos, foi onde a excomunhão do Patriarca Miguel I Cerularius foi oficialmente entregue por Humbert de Silva Cândida , o enviado do Papa Leão IX em 1054, ato comumente considerado o início de o Cisma Leste-Oeste . Em 1204, foi convertida pela Quarta Cruzada em uma catedral católica latina sob o Império Latino , antes de ser restaurada para a Igreja Ortodoxa Oriental após o retorno do Império Bizantino em 1261. O Doge de Veneza que liderou a Quarta Cruzada e a 1204 O saque de Constantinopla , Enrico Dandolo , foi enterrado na igreja.

Após a queda de Constantinopla para o Império Otomano em 1453, foi convertida em mesquita por Mehmed, o Conquistador . O patriarcado mudou-se para a Igreja dos Santos Apóstolos , que se tornou a catedral da cidade. Embora algumas partes da cidade estivessem em ruínas, a catedral fora mantida com fundos reservados para esse propósito, e a catedral cristã causou forte impressão nos novos governantes otomanos que conceberam sua conversão. Os sinos , altar , iconóstase , ambão e batistério foram removidos e as relíquias destruídas. Os mosaicos representando Jesus, sua mãe Maria , santos cristãos e anjos foram eventualmente destruídos ou cobertos com gesso. Características arquitetônicas islâmicas  foram adicionadas, como um minbar (púlpito), quatro minaretes e um mihrab - um nicho que indica a direção da oração ( qibla ). Desde a sua conversão inicial até a construção de 1616 da vizinha Mesquita do Sultão Ahmed , comumente referida como a Mesquita Azul, foi a mesquita principal de Istambul. A arquitetura bizantina da Hagia Sophia serviu de inspiração para muitos outros edifícios religiosos, incluindo a Hagia Sophia em Thessaloniki , Panagia Ekatontapiliani , a Mesquita Şehzade , a Mesquita Süleymaniye , a Mesquita Rüstem Pasha e o Complexo Kılıç Ali Pasha .

O complexo permaneceu como mesquita até 1931, quando foi fechado ao público por quatro anos. Foi reaberto em 1935 como um museu pela secular República da Turquia. De acordo com dados divulgados pelo Ministério da Cultura e Turismo , Hagia Sophia foi a atração turística mais visitada da Turquia em 2015 e 2019.

No início de julho de 2020, o Conselho de Estado anulou a decisão do Gabinete de 1934 de estabelecer o museu, revogando o status do monumento, e um decreto subsequente do presidente turco Recep Tayyip Erdoğan ordenou a reclassificação de Hagia Sophia como mesquita. O decreto de 1934 foi considerado ilegal pelas leis otomana e turca, já que o waqf de Hagia Sophia , doado pelo sultão Mehmed, havia designado o local como mesquita; os proponentes da decisão argumentaram que a Hagia Sophia era propriedade pessoal do sultão. Essa reformulação é controversa, atraindo a condenação da oposição turca, da UNESCO , do Conselho Mundial de Igrejas , da Associação Internacional de Estudos Bizantinos e de muitos líderes internacionais.

História

Igreja de Constâncio II

A primeira igreja no local era conhecida como Magna Ecclesia ( Μεγάλη Ἐκκλησία , Megálē Ekklēsíā , 'Grande Igreja') por causa de seu tamanho em comparação com o tamanho das igrejas contemporâneas na cidade. De acordo com o Chronicon Paschale , a igreja foi consagrada em 15 de fevereiro de 360, durante o reinado do imperador Constâncio II ( r . 337–361 ) pelo bispo ariano Eudoxius de Antioquia . Foi construído próximo à área onde o Grande Palácio estava sendo desenvolvido. De acordo com o historiador eclesiástico do século 5, Sócrates de Constantinopla , o imperador Constâncio tinha c.  346 "construiu a Grande Igreja ao lado daquela chamada Irene que, por ser muito pequena, o pai do imperador [Constantino] a ampliou e embelezou". Uma tradição que não é mais antiga do que o século 7 ou 8 relata que o edifício foi construído pelo pai de Constâncio , Constantino , o Grande ( r . 306–337 ). Hesychius de Miletus escreveu que Constantino construiu Hagia Sophia com um telhado de madeira e removeu 427 (a maioria pagãs) estátuas do local. O cronista do século 12 Joannes Zonaras reconcilia as duas opiniões, escrevendo que Constâncio reparou o edifício consagrado por Eusébio de Nicomédia , depois de ter desabado. Visto que Eusébio foi bispo de Constantinopla de 339 a 341, e Constantino morreu em 337, parece que a primeira igreja foi erguida por Constâncio.

A vizinha Igreja Hagia Irene ("Santa Paz") foi concluída mais cedo e serviu como catedral até que a Grande Igreja fosse concluída. Além de Hagia Irene, não há registro de igrejas importantes no centro da cidade antes do final do século IV. Rowland Mainstone argumentou que a igreja do século 4 ainda não era conhecida como Hagia Sophia. Embora seu nome como "Grande Igreja" implique que era maior do que outras igrejas de Constantinopla, as únicas outras igrejas importantes do século 4 eram a Igreja de São Mocius , que ficava fora das muralhas de Constantino e talvez fosse anexada a um cemitério, e a Igreja dos Santos Apóstolos .

A própria igreja é conhecida por ter um telhado de madeira, cortinas, colunas e uma entrada voltada para o oeste. Provavelmente tinha um nártex e é descrito como tendo a forma de um circo romano . Isso pode significar que tinha uma planta em forma de U, como as basílicas de San Marcellino e Pietro e Sant'Agnese fuori le mura em Roma . No entanto, também pode ter sido uma basílica mais convencional de três, quatro ou cinco corredores, talvez semelhante à Igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém ou a Igreja da Natividade em Belém . O edifício era provavelmente precedido por um átrio , como nas igrejas posteriores no local.

De acordo com Ken Dark e Jan Kostenec, um outro remanescente da basílica do século 4 pode existir em uma parede de alvenaria alternada de tijolo e pedra imediatamente a oeste da igreja Justiniana. A parte superior da parede é construída com tijolos estampados com estampas de tijolos que datam do século V, mas a parte inferior é construída com tijolos típicos do século IV. Esta parede provavelmente fazia parte do propileu na frente oeste das Grandes Igrejas Constantiniana e Teodósica.

A construção foi acompanhada por um batistério e um skeuophylakion . Um hipogeu , talvez com um martírio acima dele, foi descoberto antes de 1946, e os restos de uma parede de tijolos com vestígios de revestimento de mármore foram identificados em 2004. O hipogeu era uma tumba que pode ter feito parte da igreja do século 4 ou maio foram da cidade pré-Constantiniana de Bizâncio . O skeuophylakion é dito por Paládio para tiveram uma planta circular, e uma vez que alguns basílicas em forma de U em Roma foram igrejas funerárias com mausoléus circular ligado (a Mausoléu de Constantina e o Mausoléu de Helena ), é possível que originalmente tinha uma funerária função, embora em 405 seu uso tenha mudado. Um relato posterior atribuiu a uma mulher chamada Anna a doação do terreno no qual a igreja foi construída em troca do direito de ser enterrada ali.

Escavações no lado oeste do local da primeira igreja sob a parede do propileu revelam que a primeira igreja foi construída no topo de uma estrada com cerca de 8 metros (26 pés) de largura. De acordo com os primeiros relatos, a primeira Hagia Sophia foi construída no local de um antigo templo pagão, embora não haja artefatos para confirmar isso.

O Patriarca de Constantinopla João Crisóstomo entrou em conflito com a Imperatriz Aelia Eudoxia , esposa do imperador Arcadius ( r . 383–408 ), e foi enviado para o exílio em 20 de junho de 404. Durante os motins subsequentes, esta primeira igreja foi em grande parte queimada . Palladius observou que o skeuophylakion do século 4 sobreviveu ao incêndio. De acordo com Dark e Kostenec, o incêndio pode ter afetado apenas a basílica principal, deixando intactos os edifícios auxiliares circundantes.

Igreja de Teodósio II

Capital de Teodósio para uma coluna , um dos poucos vestígios da igreja de Teodósio II

Uma segunda igreja no local foi encomendada por Teodósio II ( r . 402–450 ), que a inaugurou em 10 de outubro de 415. A Notitia Urbis Constantinopolitanae , uma lista de monumentos do século V, nomeia Hagia Sophia como Magna Ecclesia , 'Grande Igreja ', enquanto a antiga catedral Hagia Irene é referida como Ecclesia Antiqua ,' Igreja Velha '. Na época de Sócrates de Constantinopla por volta de 440, "ambas as igrejas [eram] fechadas por uma única parede e servidas pelo mesmo clero". Assim, o complexo teria abrangido uma grande área incluindo o futuro local do Hospital de Samson . Se o incêndio de 404 destruiu apenas a igreja basílica principal do século IV, então a basílica de Teodósio do século 5 poderia ter sido construída cercada por um complexo construído principalmente durante o século IV.

Durante o reinado de Teodósio II, a irmã mais velha do imperador, a Augusta Pulcheria ( r . 414–453 ) foi contestada pelo patriarca Nestório ( r . 10 de abril de 428 - 22 de junho de 431 ). O patriarca negou a Augusta o acesso ao santuário da "Grande Igreja", provavelmente no dia 15 de abril de 428. Segundo a carta anônima a Cosmas , a virgem imperatriz, promotora do culto à Virgem Maria que habitualmente participava da Eucaristia no santuário dos predecessores de Nestório, reivindicou o direito de entrada por causa de sua posição equivalente a Theotokos - a Virgem Maria - "tendo dado à luz a Deus". Suas diferenças teológicas faziam parte da polêmica sobre o título theotokos que resultou no Concílio de Éfeso e no estímulo ao monofisismo e ao nestorianismo , doutrina que, como Nestório, rejeita o uso do título. Pulquéria, juntamente com o Papa Celestino I e o Patriarca Cirilo de Alexandria, fizeram com que Nestório fosse deposto, condenado no concílio ecumênico e exilado.

A área da entrada ocidental da Hagia Sophia justiniana revelou os restos mortais de seu predecessor Teodósio, bem como alguns fragmentos da igreja de Constantino. O arqueólogo alemão Alfons Maria Schneider começou a realizar escavações arqueológicas em meados da década de 1930, publicando seu relatório final em 1941. As escavações na área que havia sido o átrio do século 6 da igreja Justiniana revelaram a entrada ocidental monumental e o átrio, junto com colunas e fragmentos escultóricos de igrejas dos séculos 4 e 5. As novas escavações foram abandonadas por medo de prejudicar a integridade estrutural do edifício Justiniano, mas partes das trincheiras de escavação permanecem descobertas, expondo as fundações do edifício Teodósio.

A basílica foi construída pelo arquiteto Rufinus. A entrada principal da igreja, que pode ter portas douradas, ficava voltada para o oeste, e havia uma entrada adicional a leste. Havia um púlpito central e provavelmente uma galeria superior, possivelmente usada como matroneum (seção feminina). O exterior foi decorado com elaborados entalhes de ricos designs da era Teodósia, fragmentos dos quais sobreviveram, enquanto o piso logo dentro do pórtico foi embelezado com mosaicos policromados. A empena entalhada remanescente do centro da fachada ocidental é decorada com uma cruz redonda. Fragmentos de um friso de relevos com 12 cordeiros representando os 12 apóstolos também permanecem; ao contrário da igreja de Justiniano do século 6, a Teodósia Hagia Sophia tinha mosaicos coloridos no chão e esculturas decorativas externas.

Na extremidade oeste, os fragmentos de pedra sobreviventes da estrutura mostram que havia abóbadas , pelo menos na extremidade oeste. O edifício Teodósio tinha um hall de propileu monumental com um pórtico que pode ser responsável por esta abóbada, que foi considerada pelos escavadores originais na década de 1930 como parte da entrada ocidental da própria igreja. O propileu abria-se para um átrio que ficava em frente à própria basílica. Precedendo o propileu havia uma escadaria íngreme e monumental seguindo os contornos do solo enquanto se inclinava para oeste na direção do Strategion , da Basílica e dos portos do Chifre de Ouro . Esse arranjo teria se parecido com os degraus do lado de fora do átrio da Basílica de São Pedro da Antiga Constantiniana , em Roma. Perto da escada, havia uma cisterna, talvez para abastecer uma fonte no átrio ou para os fiéis se lavarem antes de entrar.

O skeuophylakion do século IV foi substituído no século V pela estrutura atual, uma rotunda construída de alvenaria em faixas nos dois níveis inferiores e de alvenaria de tijolo simples no terceiro. Originalmente essa rotunda, provavelmente usada como tesouro para objetos litúrgicos, tinha uma galeria interna no segundo andar acessada por uma escada externa em espiral e dois níveis de nichos para armazenamento. Uma outra fileira de janelas com caixilhos de mármore no terceiro nível permanece fechada com tijolos. A galeria foi suportado em monumentais consoles com esculpido acanto desenhos, semelhantes aos utilizados no final do século 5ª Coluna de Leo . Um grande lintel da entrada oeste do skeuophylakion - fechado durante a era otomana - foi descoberto dentro da rotunda quando foi arqueologicamente limpo até suas fundações em 1979, período durante o qual a alvenaria também foi reformada . O skeuophylakion foi restaurado novamente em 2014 pelo Vakıflar .

Um incêndio começou durante o tumulto da Revolta de Nika , que começou próximo ao Hipódromo de Constantinopla , e a segunda Hagia Sophia foi totalmente queimada em 13-14 de janeiro de 532. O historiador da corte Procópio escreveu:

E a título de mostrar que não foi somente contra o Imperador que eles [os desordeiros] pegaram em armas, mas não menos contra o próprio Deus, infelizes que eram, eles tiveram a coragem de despedir a Igreja dos Cristãos, que o povo de Bizâncio chama de "Sofia", um epíteto que eles inventaram de maneira mais apropriada para Deus, pelo qual chamam de Seu templo; e Deus permitiu-lhes realizar esta impiedade, prevendo em que objeto de beleza este santuário estava destinado a ser transformado. Portanto, toda a igreja naquela época era uma massa carbonizada de ruínas.

-  Procopius, De aedificiis , I.1.21-22

Igreja de Justiniano I (estrutura atual)

Um edifício avermelhado com uma grande cúpula no topo e rodeado por cúpulas menores e quatro torres
Originalmente uma igreja, mais tarde uma mesquita, a Hagia Sophia do século 6 (532–537), do imperador bizantino Justiniano, o Grande, foi a maior catedral do mundo por quase mil anos, até a conclusão da Catedral de Sevilha (1507) na Espanha .
A Igreja de Justiniano I hoje.
Construção de igreja descrita no códice Manasses Chronicle (século 14)

Em 23 de fevereiro de 532, poucas semanas após a destruição da segunda basílica, o imperador Justiniano I inaugurou a construção de uma terceira basílica totalmente diferente, maior e mais majestosa que suas antecessoras. Justiniano nomeou dois arquitetos, o matemático Antêmio de Tralles e o geômetra e engenheiro Isidoro de Mileto , para projetar o edifício.

A construção da igreja começou em 532 durante o curto mandato de Focas como prefeito pretoriano . Embora Focas tenha sido preso em 529 como um suspeito praticante do paganismo , ele substituiu João, o Capadócio, depois que os motins de Nika viram a destruição da igreja de Teodósia. De acordo com João, o Lídio , Focas foi responsável pelo financiamento da construção inicial do edifício com 4.000 libras romanas de ouro, mas foi demitido do cargo em outubro de 532. João, o Lídio, escreveu que Focas havia adquirido os fundos por meios morais, mas Evagrio Mais tarde, Scholasticus escreveu que o dinheiro havia sido obtido injustamente.

De acordo com Anthony Kaldellis , os dois arquitetos de Hagia Sophia nomeados por Procópio foram associados à escola do filósofo pagão Amônio de Alexandria . É possível que eles e João o Lídio considerassem Hagia Sophia um grande templo para a divindade neoplantonista suprema que se manifestava através da luz e do sol. João, o Lídio, descreve a igreja como o " temenos do Grande Deus" (grego: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος , romanizado:  tò toû meglou theoû Témenos ).

Originalmente, o exterior da igreja era coberto com folheado de mármore , conforme indicado por pedaços de mármore remanescentes e anexos remanescentes de painéis perdidos na face oeste do edifício. O revestimento de mármore branco de grande parte da igreja, juntamente com o dourado de algumas partes, teria dado a Hagia Sophia uma aparência cintilante bastante diferente do trabalho de tijolo e gesso do período moderno, e teria aumentado significativamente sua visibilidade do mar . As superfícies internas da catedral foram revestidas com mármores policromados, verdes e brancos com pórfiro roxo e mosaicos dourados. O exterior era revestido de estuque tingido de amarelo e vermelho durante as restaurações do século 19 pelos arquitetos de Fossati .

A construção é descrita por Procopius em On Buildings ( grego : Περὶ κτισμάτων , romanizadoPeri ktismatōn , latim: De aedificiis ). Colunas e outros elementos de mármore foram importados de todo o Mediterrâneo, embora se pensasse que as colunas eram despojos de cidades como Roma e Éfeso. Embora tenham sido feitos especificamente para Hagia Sophia, eles variam em tamanho. Mais de dez mil pessoas foram empregadas durante o processo de construção. Esta nova igreja foi reconhecida contemporaneamente como uma importante obra de arquitetura. Do lado de fora da igreja, havia um conjunto elaborado de monumentos em torno da Coluna de Justiniano revestida de bronze , encimada por uma estátua equestre do imperador que dominava o Augustaeum , a praça aberta fora da igreja que a conectava com o complexo do Grande Palácio através do Portão Chalke . No limite do Augustaeum ficava o Milion e a Regia, o primeiro trecho da via principal de Constantinopla, o Mese . Também de frente para o Augustaeum ficavam as enormes termas Constantinianas , as Termas de Zeuxipo e a basílica cívica Justiniana sob a qual ficava a vasta cisterna conhecida como Cisterna da Basílica . No lado oposto de Hagia Sophia estava a antiga catedral, Hagia Irene.

Referindo-se à destruição da Hagia Sophia de Teodósia e comparando a nova igreja com a antiga, Procópio elogiou o edifício Justiniano, escrevendo em De aedificiis :

... o imperador Justiniano construiu não muito depois uma igreja de formato tão fino, que se alguém tivesse perguntado aos cristãos antes do incêndio se eles desejariam que a igreja fosse destruída e uma como esta tomasse seu lugar, mostrando-lhes algum tipo de modelo do edifício que agora vemos, parece-me que eles teriam orado para que pudessem ver sua igreja destruída imediatamente, a fim de que o edifício pudesse ser convertido em sua forma atual.

-  Procopius, De aedificiis , I.1.22-23

Ao ver a construção concluída, o imperador disse: "Salomão, eu te ultrapassei " ( grego bizantino : Νενίκηκά σε Σολομών ).

Justiniano e o Patriarca Menas inauguraram a nova basílica em 27 de dezembro de 537, 5 anos e 10 meses após o início da construção, com muita pompa. Hagia Sophia foi a sede do Patriarcado de Constantinopla e um cenário principal para cerimônias imperiais bizantinas, como coroações . A basílica oferecia refúgio contra a perseguição aos criminosos, embora houvesse divergências sobre se Justiniano pretendia que os assassinos pudessem receber asilo.

Capitais de cesta e colunas antigas e de mármore de verd. Os capitéis das cestas do edifício são esculpidos com monogramas dos nomes Justiniano (grego: ᾽Ιουστινιανός , romanizadoIoustinianós ) e Thedora ( Θεοδώρα , Teodṓra ) e seus títulos imperiais " βασιλεύς , basileús " e " αὐγούστα , augoústa ".

Terremotos em agosto de 553 e em 14 de dezembro de 557 causaram rachaduras na cúpula principal e na semi-cúpula oriental . De acordo com a Crônica de John Malalas , durante um terremoto subsequente em 7 de maio de 558, a semi-cúpula oriental desabou, destruindo o ambon , o altar e o cibório . O colapso deveu-se principalmente à carga excessiva de suporte e à enorme carga de cisalhamento da cúpula, que era muito plana. Isso causou a deformação dos pilares que sustentavam a cúpula. Justiniano ordenou uma restauração imediata. Ele o confiou a Isidoro, o Jovem, sobrinho de Isidoro de Mileto, que usava materiais mais leves. A abóbada inteira teve que ser derrubada e reconstruída 20 pés bizantinos (6,25 metros ou 20,5 pés) mais alta do que antes, dando ao edifício sua altura interna atual de 55,6 metros (182 pés). Além disso, Isidorus mudou o tipo de cúpula, erguendo uma cúpula nervurada com pendentes cujo diâmetro estava entre 32,7 e 33,5 m. Sob as ordens de Justiniano, oito colunas coríntias foram desmontadas de Baalbek , no Líbano, e enviadas para Constantinopla por volta de 560. Essa reconstrução, que deu à igreja sua forma atual do século 6, foi concluída em 562. O poeta Paulo, o Silenciário, compôs uma ekphrasis , ou longa poema visual, para a rededicação da basílica presidida pelo Patriarca Eutychius em 23 de dezembro de 562. O poema de Paulo, o Silenciário, é convencionalmente conhecido pelo título latino Descriptio Sanctae Sophiae , e ele também foi o autor de outra ekphrasis no ambon da igreja , o Descripto Ambonis .

De acordo com a história do patriarca Nicéforo I e do cronista Teófanes, o Confessor , vários vasos litúrgicos da catedral foram derretidos por ordem do imperador Heráclio ( r . 610-641 ) após a captura de Alexandria e do Egito romano pelo sassânida Império durante a Guerra Bizantina-Sassânida de 602-628 . Teófanes afirma que estas foram transformadas em moedas de ouro e prata, e um tributo foi pago aos ávaros . Os ávaros atacaram as áreas externas de Constantinopla em 623, fazendo com que os bizantinos movessem a relíquia "vestimenta" (grego: ἐσθής , translit.  Esthḗs ) de Maria, mãe de Jesus para Hagia Sophia de seu santuário usual da Igreja de Theotokos em Blachernae do lado de fora das Muralhas Teodósicas . Em 14 de maio de 626, a Scholae Palatinae , um corpo de soldados de elite, protestou em Hagia Sophia contra um aumento planejado dos preços do pão, após a paralisação das rações Cura Annonae resultante da perda do fornecimento de grãos do Egito. Os persas sob Shahrbaraz e os avares juntos estabeleceram o cerco de Constantinopla em 626; de acordo com o Chronicon Paschale , em 2 de agosto de 626, Theodore Syncellus , um diácono e presbítero de Hagia Sophia, estava entre aqueles que negociaram sem sucesso com o khagan dos ávaros. Uma homilia , atribuída por manuscritos existentes a Teodoro Sincelo e possivelmente entregue no aniversário do evento, descreve a tradução da vestimenta da Virgem e sua re-tradução cerimonial para Blachernae pelo patriarca Sérgio I após a ameaça ter passado. Outro relato de testemunha ocular do cerco avar-persa foi escrito por Jorge da Pisídia , diácono de Hagia Sophia e oficial administrativo do patriarcado de Antioquia da Pisídia . Tanto Jorge quanto Teodoro, prováveis ​​membros do círculo literário de Sérgio, atribuem a derrota dos ávaros à intervenção de Theotokos , uma crença que se fortaleceu nos séculos seguintes.

Mármore policromado revestimento na parede da galeria

Em 726, o imperador Leão, o Isauriano, emitiu uma série de decretos contra a veneração de imagens, ordenando ao exército que destruísse todos os ícones - inaugurando o período da iconoclastia bizantina . Naquela época, todas as imagens e estátuas religiosas foram removidas da Hagia Sophia. Após um breve hiato durante o reinado da Imperatriz Irene (797-802), os iconoclastas retornaram. O imperador Teófilo ( r . 829–842 ) tinha portas de bronze de duas asas com seus monogramas instalados na entrada sul da igreja.

A basílica sofreu danos, primeiro em um grande incêndio em 859, e novamente em um terremoto em 8 de janeiro de 869 que causou o colapso de uma das meias-cúpulas. O imperador Basílio I ordenou o conserto dos tímpanos, arcos e abóbadas.

Em seu livro De caerimoniis aulae Byzantinae ("Livro das Cerimônias"), o imperador Constantino VII ( r . 913–959 ) escreveu um relato detalhado das cerimônias realizadas na Hagia Sophia pelo imperador e pelo patriarca.

Na década de 940 ou 950, provavelmente por volta de 954 ou 955, após a Guerra Rus'-Bizantina de 941 e a morte do Grande Príncipe de Kiev , Igor I ( r . 912–945 ), sua viúva Olga de Kiev - regente dela filho bebê Sviatoslav I ( r . 945–972 ) - visitou o imperador Constantino VII e foi recebido como rainha da Rus ' em Constantinopla. Ela provavelmente foi batizada no batistério de Hagia Sophia, levando o nome da augusta reinante , Helena Lecapena , e recebendo os títulos de zōstē patrikía e os estilos de arquontissa e hegemon da Rus '. Seu batismo foi um passo importante para a cristianização da Rus 'de Kiev , embora o tratamento dado pelo imperador à sua visita no De caerimoniis não mencione o batismo. Olga é considerada santa e igual aos apóstolos ( grego : ἰσαπόστολος , translit.  Isapóstolos ) na Igreja Ortodoxa Oriental. De acordo com uma fonte do início do século 14, a segunda igreja em Kiev, Santa Sofia , foi fundada em anno mundi 6.460 no calendário bizantino , ou c.  952 CE. O nome desta futura catedral de Kiev provavelmente comemora o batismo de Olga em Hagia Sophia.

Após o grande terremoto de 25 de outubro de 989, que derrubou o arco da cúpula ocidental, o imperador Basílio II pediu ao arquiteto armênio Trdat , criador da Catedral de Ani , para dirigir os reparos. Ele ergueu novamente e reforçou o arco do domo caído e reconstruiu o lado oeste do domo com 15 nervuras do domo. A extensão dos danos exigiu seis anos de reparo e reconstrução; a igreja foi reaberta em 13 de maio de 994. No final da reconstrução, a decoração da igreja foi renovada, incluindo a adição de quatro imensas pinturas de querubins; uma nova representação de Cristo na cúpula; um pano de sepultura de Cristo mostrado às sextas-feiras, e na abside uma nova representação da Virgem Maria segurando Jesus, entre os apóstolos Pedro e Paulo. Nos grandes arcos laterais estavam pintados os profetas e os mestres da igreja.

Detalhe da coluna verd

De acordo com o historiador grego do século 13, Nicetas Choniates , o imperador João II Comnenus celebrou um triunfo romano revivido após sua vitória sobre os mendidas dinamarqueses no cerco de Kastamon em 1133. Depois de prosseguir pelas ruas a pé carregando uma cruz com uma quadriga de prata ostentando ícone da Virgem Maria, o imperador participou de uma cerimônia na catedral antes de entrar no palácio imperial. Em 1168, outro triunfo foi realizado pelo imperador Manuel I Comnenus , novamente precedido com uma quadriga de prata dourada com o ícone da Virgem do agora demolido Portão Leste (ou Portão de Santa Bárbara, mais tarde o turco : Top Kapısı , iluminado. 'Portão do Canhão') na Muralha de Propontis , a Hagia Sophia por um serviço de agradecimento e, em seguida, ao palácio imperial.

Em 1181, a filha do imperador Manuel I, Maria Comnena , e seu marido, o césar Renier de Montferrat , fugiram para Hagia Sofia no auge da disputa com a imperatriz Maria de Antioquia , regente de seu filho, o imperador Alexius II Comnenus . Maria Comnena e Renier ocuparam a catedral com o apoio do patriarca, recusando as exigências da administração imperial de uma partida pacífica. Segundo Niketas Choniates, eles "transformaram o pátio sagrado em acampamento militar", guarneceram as entradas do complexo com moradores e mercenários e, apesar da forte oposição do patriarca, transformaram a "casa de oração em covil de ladrões ou fortaleza bem fortificada e escarpada, inexpugnável a ataques ", enquanto" todas as habitações adjacentes a Hagia Sophia e adjacentes ao Augusteion foram demolidas pelos homens [de Maria] ". Uma batalha se seguiu no Augustaion e ao redor do Milion , durante a qual os defensores lutaram da "galeria da Catecumeneia (também chamada de Makron)" em frente ao Augusteion, de onde eles eventualmente recuaram e assumiram posições no exonarthex da própria Hagia Sophia . Neste ponto, "o patriarca estava ansioso para que as tropas inimigas não entrassem no templo, com pés profanos pisoteando o chão sagrado, e com as mãos contaminadas e gotejando com sangue ainda quente saqueiam as sagradas ofertas dedicatórias". Depois de uma investida bem-sucedida de Renier e seus cavaleiros, Maria pediu uma trégua, o ataque imperial cessou e uma anistia foi negociada pelo megas doux Andronikos Kontostephanos e os megas hetaireiarches John Doukas . O historiador grego Nicetas Choniates comparou a preservação da catedral aos esforços feitos pelo imperador do século I, Tito, para evitar a destruição do Segundo Templo durante o Cerco de Jerusalém na Primeira Guerra Judaico-Romana . Choniates relata que em 1182, um falcão branco vestindo jesses foi visto voando do leste para Hagia Sophia, voando três vezes do "edifício dos Thōmaitēs " (uma basílica erguida no lado sudeste do Augustaion) para o Palácio do Kathisma no Grande Palácio , onde novos imperadores foram aclamados . Supunha-se que isso pressagiava o fim do reinado de Andronicus I Comnenus ( r . 1183–1185 ).

Panorama da abóbada e interior da cúpula ( anotações ).
O hexapterygon (anjo de seis asas) no pendentivo nordeste (canto superior esquerdo), cujo rosto foi descoberto e recuperado pelos irmãos Fossati, descoberto em 2009 ( anotações ).

Choniates escreve ainda que em 1203, durante a Quarta Cruzada , os imperadores Isaac II Ângelus e Aleixo IV Ângelus despojaram Hagia Sofia de todos os ornamentos de ouro e lamparinas de prata para pagar os cruzados que haviam afastado Aleixo III Ângelus e ajudado Isaac a retornar ao trono. Após o subsequente Saque de Constantinopla em 1204, a igreja foi posteriormente saqueada e profanada pelos Cruzados, conforme descrito por Choniates, embora ele não tenha testemunhado os eventos pessoalmente. De acordo com seu relato, composto na corte do Império de Nicéia , Hagia Sophia foi despojada de seus ornamentos de metal remanescentes, seu altar foi despedaçado e uma "mulher carregada de pecados" cantou e dançou no sintronon . Ele acrescenta que mulas e burros foram trazidos para o santuário da catedral para levar embora o folheado de prata dourada do bema, o ambão e as portas e outros móveis, e que um deles escorregou no chão de mármore e foi acidentalmente estripado, contaminando ainda mais o lugar. De acordo com Ali ibn al-Athir , cujo tratamento do Saque de Constantinopla provavelmente dependia de uma fonte cristã, os cruzados massacraram alguns clérigos que se renderam a eles. Grande parte do interior foi danificado e não seria reparado até seu retorno ao controle ortodoxo em 1261. O saque de Hagia Sophia, e de Constantinopla em geral, permaneceu um ponto sensível nas relações católico-ortodoxas orientais .

Durante a ocupação latina de Constantinopla (1204-1261), a igreja se tornou uma catedral católica latina. Balduíno I de Constantinopla ( r . 1204-1205 ) foi coroado imperador em 16 de maio de 1204 em Hagia Sofia, em uma cerimônia que seguiu de perto as práticas bizantinas. Enrico Dandolo , o Doge de Veneza que comandou o saque e invasão da cidade pelos cruzados latinos em 1204, está sepultado dentro da igreja, provavelmente na galeria superior oriental . No século 19, uma equipe de restauração italiana colocou um marcador de cenotáfio , frequentemente confundido com um artefato medieval, perto do local provável e ainda hoje visível. O túmulo original foi destruído pelos otomanos durante a conversão da igreja em mesquita.

Após a captura de Constantinopla em 1261 pelo Império de Nicéia e pelo imperador Miguel VIII Paleólogo , ( r . 1261–1282 ), a igreja estava em um estado dilapidado. Em 1317, o imperador Andrônico II Paleólogo ( r . 1282–1328 ) ordenou que quatro novos contrafortes ( grego bizantino : Πυραμίδας , romanizado:  Pyramídas ) fossem construídos nas partes leste e norte da igreja, financiando-os com a herança de sua falecida esposa , Irene de Montferrat ( falecido em 1314). Novas rachaduras surgiram na cúpula após o terremoto de outubro de 1344, e várias partes do edifício desabaram em 19 de maio de 1346. Os reparos pelos arquitetos Astras e Peralta começaram em 1354.

Em 12 de dezembro de 1452, Isidoro de Kiev proclamou em Hagia Sophia a tão esperada união eclesiástica entre as Igrejas Católica Ocidental e Ortodoxa Oriental, conforme decidido no Concílio de Florença e decretado pela bula papal Laetentur Caeli , embora fosse de curta duração. A união era impopular entre os bizantinos, que já haviam expulsado o patriarca de Constantinopla, Gregório III , por sua postura pró-sindical. Um novo patriarca não foi instalado até depois da conquista otomana. Segundo o historiador grego Ducas , a Hagia Sophia foi contaminada por essas associações católicas, e os fiéis ortodoxos anti-sindicais evitaram a catedral, considerando-a um refúgio de demônios e um templo "helênico" do paganismo romano . Doukas também observa que depois que o Laetentur Caeli foi proclamado, os bizantinos se dispersaram descontentes para locais próximos, onde beberam brindes ao ícone da Hodegetria , que, de acordo com a tradição bizantina tardia, intercedeu para salvá-los nos antigos cercos de Constantinopla pelo Avar Khaganate e o califado omíada .

De acordo com o Conto de Nestor Iskander sobre a Tomada de Tsargrado , a Hagia Sofia foi o foco de um presságio alarmante interpretado como o Espírito Santo abandonando Constantinopla em 21 de maio de 1453, nos dias finais do Cerco de Constantinopla. O céu iluminou-se, iluminando a cidade, e “muita gente se reuniu e viu na Igreja da Sabedoria, no alto da janela, uma grande chama de fogo saindo. Ela circundou todo o colo da igreja por muito tempo . A chama se reuniu em uma; sua chama se alterou e havia uma luz indescritível. Imediatamente ela subiu para o céu. ... A própria luz subiu para o céu; os portões do céu foram abertos; a luz foi recebida; e novamente eles foram fechados. " Este fenômeno foi talvez o fogo de Santo Elmo induzido pela fumaça de pólvora e clima incomum. O autor relata que a queda da cidade para o "maometismo" foi predita em um presságio visto por Constantino, o Grande - uma águia lutando com uma cobra - que também significava que "no final o Cristianismo vencerá o Maometismo, receberá as Sete Colinas , e será entronizado nele ".

A queda final de Constantinopla há muito havia sido prevista na literatura apocalíptica . Uma referência à destruição de uma cidade fundada em sete colinas no Livro do Apocalipse era freqüentemente entendida como sendo sobre Constantinopla, e o Apocalipse de Pseudo-Metódio havia predito uma conquista " ismaelita " do Império Romano. Nesse texto, os exércitos muçulmanos chegam ao Forum Bovis antes de serem rechaçados pela intervenção divina; em textos apocalípticos posteriores, a virada climática ocorre na Coluna de Teodósio, perto de Hagia Sophia; em outros, ocorre na Coluna de Constantino , que está ainda mais perto. Hagia Sophia é mencionada em uma hagiografia de data incerta que detalha a vida do santo fictício André, o Louco . O texto é autoatribuído a Nicéforo, sacerdote de Hagia Sofia, e contém uma descrição do fim dos tempos em forma de diálogo, em que o interlocutor, ao ser informado pelo santo que Constantinopla será afundado em uma enchente e que "as águas que jorram irão inundá-la irresistivelmente e cobri-la e entregá-la ao terrível e imenso mar do abismo", diz "algumas pessoas dizem que a Grande Igreja de Deus não será submersa com a cidade, mas será suspensa no ar por um poder invisível ”. A resposta é: "Quando a cidade inteira afundar no mar, como pode a Grande Igreja permanecer? Quem vai precisar dela? Você acha que Deus habita em templos feitos por mãos?" A coluna de Constantino , no entanto, foi profetizada para durar.

Desenho da colossal estátua imperial de bronze do alto da coluna de Justiniano (século 15).

Desde a época de Procópio no reinado de Justiniano, a estátua equestre imperial na Coluna de Justiniano no Augustaion ao lado de Hagia Sofia, que gesticulava em direção à Ásia com a mão direita, foi entendida como representando o imperador contendo a ameaça aos romanos do Império Sassânida nas Guerras Romano-Persas , enquanto o orbe ou globus cruciger mantido à esquerda da estátua era uma expressão do poder global do imperador romano. Posteriormente, nas guerras entre árabes e bizantinas , a ameaça contida pela estátua passou a ser o califado omíada e, mais tarde, pensou-se que a estátua estava se defendendo do avanço dos turcos. A identidade do imperador era freqüentemente confundida com a de outros famosos imperadores-santos, como Teodósio, o Grande, e Heráclio . O orbe era frequentemente referido como uma maçã nos relatos de estrangeiros sobre a cidade e foi interpretado no folclore grego como um símbolo da pátria mitológica dos turcos na Ásia Central, a "Macieira Solitária". O orbe caiu no chão em 1316 e foi substituído por 1325, mas enquanto ainda estava no lugar por volta de 1412, na época em que Johann Schiltberger viu a estátua em 1427, a "maçã do império" (em alemão : Reichsapfel ) havia caído para o terra. Uma tentativa de levantá-la novamente em 1435 falhou, e isso ampliou as profecias da queda da cidade. Para os turcos, a "maçã vermelha" ( turco : kızıl elma ) passou a simbolizar a própria Constantinopla e, subsequentemente, a supremacia militar do califado islâmico sobre o império cristão. No relato de Niccolò Barbaro sobre a queda da cidade em 1453, o monumento justiniano foi interpretado nos últimos dias do cerco como uma representação do fundador da cidade, Constantino, o Grande, indicando "este é o caminho por onde virá meu conquistador".

Segundo Laonicus Chalcocondyles , Hagia Sophia foi um refúgio para a população durante a captura da cidade. Apesar da má reputação e do estado vazio de Hagia Sophia após dezembro de 1452, Doukas escreve que depois que as muralhas de Teodósio foram rompidas, os bizantinos se refugiaram lá enquanto os turcos avançavam pela cidade: "Todas as mulheres e homens, monges e freiras correram para a Grande Igreja. Eles, homens e mulheres, seguravam nos braços seus filhos. Que espetáculo! Aquela rua estava lotada, cheia de seres humanos. " Ele atribui sua mudança de coração a uma profecia.

Qual foi a razão que obrigou todos a fugir para a Grande Igreja? Eles ouviram, por muitos anos, alguns pseudo-adivinhos, que declararam que a cidade estava destinada a ser entregue aos turcos, que entrariam em grande número e massacrariam os romanos até a Coluna de Constantino, o Excelente. Depois disso, um anjo desceria, segurando sua espada. Ele entregaria o reino, junto com a espada, a algum homem insignificante, pobre e humilde que por acaso estivesse de pé ao lado da coluna. Ele dizia a ele: "Pegue esta espada e vingue o povo do Senhor." Então os turcos seriam rechaçados, seriam massacrados pelos perseguidores romanos e seriam ejetados da cidade e de todos os lugares no oeste e no leste e seriam conduzidos até as fronteiras da Pérsia, para um lugar chamado de Árvore Solitária…. Essa foi a causa da fuga para a Grande Igreja. Em uma hora, aquela famosa e enorme igreja estava cheia de homens e mulheres. Uma multidão inumerável estava por toda parte: no andar de cima, no andar de baixo, nos pátios e em todos os lugares imagináveis. Eles fecharam os portões e ficaram lá, esperando pela salvação.

-  Doukas, XXXIX.18

Mesquita (1453–1935)

Fachada principal (oeste) de Hagia Sophia, visto do pátio do madrasa de Mahmud I . Litografia de Louis Haghe segundo Gaspard Fossati (1852).
O mihrab localizado na abside onde ficava o altar, apontando para Meca. Os dois castiçais gigantes que flanqueiam o mihrab foram trazidos da Hungria otomana pelo sultão Suleiman, o Magnífico .

Constantinopla caiu sob o ataque das forças otomanas em 29 de maio de 1453. O sultão Mehmed entrou na cidade e fez a oração da sexta - feira e o khutbah (sermão) em Hagia Sophia, e essa ação marcou a conversão oficial de Hagia Sophia em mesquita.

De acordo com o costume tradicional da época, o sultão Mehmed II permitiu que suas tropas e seu séquito três dias inteiros de pilhagem desenfreada e saques na cidade logo após sua captura. De acordo com a Encyclopædia Britannica Mehmed II "permitiu um período inicial de pilhagem que viu a destruição de muitas igrejas ortodoxas". Hagia Sophia não ficou isenta da pilhagem e saques e, especificamente, tornou-se seu ponto focal, pois os invasores acreditavam que continha os maiores tesouros e objetos de valor da cidade. Pouco depois que a defesa das Muralhas de Constantinopla desabou e as tropas otomanas vitoriosas entraram na cidade, os saqueadores e saqueadores abriram caminho até a Hagia Sophia e derrubaram suas portas antes de invadir o interior. Passados ​​os três dias, Mehmed deveria reivindicar para si o conteúdo restante da cidade. No entanto, no final do primeiro dia, ele proclamou que os saques deveriam cessar, pois sentiu profunda tristeza ao visitar a cidade saqueada e escravizada.

Durante o cerco de Constantinopla, as pessoas presas da cidade participaram da Divina Liturgia e da Oração das Horas na Hagia Sophia, e a igreja foi um porto seguro e um refúgio para muitos daqueles que não puderam contribuir para o defesa da cidade, incluindo mulheres, crianças, idosos, doentes e feridos. Como eles estavam presos na igreja, os muitos fiéis e outros refugiados no interior tornaram-se despojos de guerra para serem divididos entre os invasores triunfantes. O prédio foi profanado e saqueado, e aqueles que buscaram abrigo dentro da igreja foram escravizados. Enquanto a maioria dos idosos e enfermos, feridos e doentes foram mortos, o restante (principalmente adolescentes do sexo masculino e meninos) foi acorrentado e vendido como escravo.

Os padres e religiosos da igreja continuaram a realizar ritos, orações e cerimônias cristãs até serem obrigados a parar pelos invasores. Quando o sultão Mehmed e sua comitiva entraram na igreja, ele ordenou que ela fosse convertida em mesquita imediatamente. Um dos ʿulamāʾ (estudiosos islâmicos) presentes subiu no ambão da igreja e recitou a shahada ("Não há deus senão Deus, e Maomé é seu mensageiro"), marcando assim o início da conversão da igreja em mesquita . Mehmed teria levado uma espada a um soldado que tentava erguer uma das lajes do piso de mármore da Proconesia.

Lado sudeste, visto do Portão Imperial do Palácio de Topkapi , com a Fonte de Ahmed III à esquerda e a Mesquita do Sultão Ahmed à distância. Litografia de Louis Haghe segundo Gaspard Fossati (1852).

Conforme descrito por visitantes ocidentais antes de 1453, como a de Córdoba nobre Pero Tafur eo florentino geógrafo Cristoforo Buondelmonti , a igreja estava em um estado degradado, com várias de suas portas caíram de suas dobradiças. Mehmed II ordenou uma reforma do prédio. Mehmed compareceu à primeira oração de sexta-feira na mesquita em 1 de junho de 1453. Aya Sofya se tornou a primeira mesquita imperial de Istambul. A maioria das casas existentes na cidade e a área do futuro Palácio de Topkapi foram doadas ao waqf correspondente . De 1478, 2.360 lojas, 1.300 casas, 4 caravanserais , 30 lojas de boza e 23 lojas de cabeças de ovelhas e trotadores deram sua renda à fundação. Por meio das cartas imperiais de 1520 ( AH 926) e 1547 (AH 954), lojas e partes do Grande Bazar e outros mercados foram adicionados à fundação.

Antes de 1481, um pequeno minarete foi erguido no canto sudoeste do edifício, acima da torre da escada. O sucessor de Mehmed, Bayezid II ( r . 1481–1512 ), posteriormente construiu outro minarete no canto nordeste. Um dos minaretes desabou após o terremoto de 1509 e, em meados do século 16, ambos foram substituídos por dois minaretes diagonalmente opostos construídos nos cantos leste e oeste do edifício. Em 1498, Bernardo Bonsignori foi o último visitante ocidental da Hagia Sophia a relatar ter visto o antigo andar justiniano; logo depois, o chão foi coberto com carpete e não foi visto novamente até o século XIX.

No século 16, o sultão Suleiman, o Magnífico ( r . 1520–1566 ), trouxe dois castiçais colossais de sua conquista do Reino da Hungria e os colocou de cada lado do mihrab . Durante o reinado de Solimão, os mosaicos acima do nártex e os portões imperiais representando Jesus, Maria e vários imperadores bizantinos foram cobertos por cal e gesso, que foram removidos em 1930 sob a República Turca.

Fonte ( Şadırvan ) para abluções rituais
Representação da Hagia Sophia em 1852 por Gaspare Fossati , após a reforma dele e de seu irmão. Litografia de Louis Haghe .

Durante o reinado de Selim II ( r . 1566-1574 ), o edifício começou a mostrar sinais de fadiga e foi amplamente reforçado com a adição de suportes estruturais ao seu exterior pelo arquiteto otomano Mimar Sinan , que também era engenheiro de terremotos. Além de fortalecer a estrutura bizantina histórica, Sinan construiu dois grandes minaretes adicionais na extremidade oeste do edifício, o alojamento do sultão original e o türbe (mausoléu) de Selim II a sudeste do edifício em 1576-1577 (AH 984) . Para isso, partes do Patriarcado no canto sul do edifício foram demolidas no ano anterior. Além disso, o crescente dourado foi montado no topo da cúpula, e uma zona de respeito 35 arşın (cerca de 24 m) de largura foi imposta ao redor do edifício, levando à demolição de todas as casas dentro do perímetro. O türbe se tornou o local dos túmulos de 43 príncipes otomanos. Murad III ( r . 1574–1595 ) importou duas grandes urnas helenísticas de alabastro de Pergamon ( Bergama ) e as colocou nos dois lados da nave.

Em 1594 (AH 1004) Mimar (arquiteto da corte) Davud Ağa construiu o türbe de Murad III, onde o sultão e sua valide , o sultão Safiye , foram enterrados. O mausoléu octogonal de seu filho Mehmed III ( r . 1595–1603 ) e sua valide foram construídos ao lado dele em 1608 (AH 1017) pelo arquiteto real Dalgiç Mehmet Aĝa. Seu filho Mustafa I ( r . 1617–1618, 1622–1623 ) converteu o batistério em seu türbe.

Em 1717, sob o reinado do Sultão Ahmed III ( r . 1703–1730 ), o reboco do interior foi reformado, contribuindo indiretamente para a preservação de muitos mosaicos que, de outra forma, teriam sido destruídos pelos trabalhadores da mesquita. Na verdade, era comum as tesselas do mosaico - que se acreditava serem talismãs - irem para o solfe para os visitantes. O sultão Mahmud I ordenou a restauração do edifício em 1739 e adicionou uma medrese (uma escola do Alcorão, posteriormente a biblioteca do museu), uma imaret (cozinha de sopa para distribuição aos pobres) e uma biblioteca, e em 1740 ele adicionou um Şadirvan (fonte para abluções rituais), transformando-se assim em um külliye , ou complexo social. Ao mesmo tempo, uma nova cabana do sultão e um novo mihrab foram construídos em seu interior.

A loja imperial ( b 1850)

Renovação de 1847-1849

A restauração da Hagia Sophia no século 19 foi encomendada pelo sultão Abdulmejid I ( r . 1823–1861 ) e concluída entre 1847 e 1849 por oitocentos trabalhadores sob a supervisão dos irmãos arquitetos suíço-italianos Gaspare e Giuseppe Fossati . Os irmãos consolidaram a cúpula com uma corrente de ferro de contenção e reforçaram as abóbadas, endireitaram as colunas e revisaram a decoração do exterior e do interior do edifício. Os mosaicos da galeria superior foram expostos e limpos, embora muitos tenham sido recuperados "para proteção contra novos danos".

Oito novos discos gigantescos ou medalhões de moldura circular foram pendurados na cornija , em cada um dos quatro pilares e em cada lado da abside e das portas oeste. Foram desenhados pelo calígrafo Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801-1877) e pintados com os nomes de Alá , Muhammad , o Rashidun (os quatro primeiros califas: Abu Bakr , Umar , Uthman e Ali ) e os dois netos de Muhammad: Hasan e Husayn , os filhos de Ali. Os antigos lustres foram substituídos por novos pendentes.

Em 1850, os arquitetos Fossati construíram uma nova maqsura ou califa loge em colunas neobizantinas e uma grade de mármore de estilo otomano-rococó conectando-se ao pavilhão real atrás da mesquita. A nova maqsura foi construída no extremo leste do corredor norte, próximo ao píer nordeste. A maqsura existente na abside, perto do mihrab, foi demolida. Uma nova entrada foi construída para o sultão: o Hünkar Mahfili . Os irmãos Fossati também reformaram o minbar e o mihrab .

Fora do edifício principal, os minaretes foram reparados e alterados para que tivessem a mesma altura. Um relógio, o Muvakkithane , foi construído pelos Fossatis para uso do muwaqqit (o cronometrista da mesquita), e uma nova madrasa (escola islâmica) foi construída. O Kasr-ı Hümayun também foi construído sob sua direção. Quando a restauração foi concluída, a mesquita foi reaberta com uma cerimônia em 13 de julho de 1849. Uma edição de litografias de desenhos feitos durante o trabalho de Fossatis em Hagia Sophia foi publicada em Londres em 1852, intitulada: Aya Sophia de Constantinopla como Recentemente Restaurado por Ordem de HM O Sultão Abdulmedjid .

Museu (1935–2020)

Hagia Sophia em 1937

Em 1935, o primeiro presidente turco e fundador da República da Turquia, Mustafa Kemal Atatürk , transformou o prédio em um museu. O tapete e a camada de argamassa por baixo foram removidos e as decorações do piso de mármore, como o omphalion, apareceram pela primeira vez desde a restauração dos Fossatis , quando o gesso branco que cobria muitos dos mosaicos foi removido. Devido à negligência, a condição da estrutura continuou a se deteriorar, levando o World Monuments Fund (WMF) a incluir a Hagia Sophia em suas listas de vigia de 1996 e 1998 . Durante esse período, o telhado de cobre do prédio rachou, fazendo com que a água vazasse sobre os frágeis afrescos e mosaicos. A umidade entrou por baixo também. O aumento da água subterrânea aumentou o nível de umidade dentro do monumento, criando um ambiente instável para pedra e tinta. O WMF garantiu uma série de concessões de 1997 a 2002 para a restauração da cúpula. A primeira fase dos trabalhos envolveu a estabilização estrutural e a reparação do telhado fendido, que contou com a participação do Ministério da Cultura e Turismo da Turquia . A segunda fase, a preservação do interior da cúpula, proporcionou a oportunidade de empregar e treinar jovens conservadores turcos no cuidado de mosaicos. Em 2006, o projeto WMF foi concluído, embora muitas áreas de Hagia Sophia continuem a exigir melhorias significativas de estabilidade, restauração e conservação.

Em 2014, a Hagia Sophia foi o segundo museu mais visitado da Turquia, atraindo quase 3,3 milhões de visitantes anualmente.

O interior passou por restauração em 2007

Embora o uso do complexo como local de culto (mesquita ou igreja) fosse estritamente proibido, em 1991 o governo turco permitiu a alocação de um pavilhão no complexo do museu ( Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı ) para uso como sala de oração, e, desde 2013, dois dos minaretes do museu foram usados ​​para dar voz ao chamado à oração (o ezan ) regularmente.

Em 2007, o político grego-americano Chris Spirou lançou o Free Agia Sophia Council of America, uma organização com sede nos Estados Unidos que defendeu a causa da restauração do edifício à sua função original de igreja cristã. Desde o início de 2010, várias campanhas e altos funcionários do governo, notadamente o vice-primeiro-ministro da Turquia, Bülent Arınç, em novembro de 2013, exigiram que a Hagia Sophia fosse convertida de volta em mesquita. Em 2015, o Papa Francisco reconheceu publicamente o genocídio armênio , que é oficialmente negado na Turquia . Em resposta, o mufti de Ancara, Mefail Hızlı, disse acreditar que as declarações do papa acelerariam a conversão de Hagia Sophia em mesquita.

Em 1º de julho de 2016, as orações muçulmanas foram realizadas novamente na Hagia Sophia pela primeira vez em 85 anos. Em novembro daquele ano, uma ONG turca , a Associação para a Proteção de Monumentos Históricos e o Meio Ambiente , entrou com uma ação judicial para converter o museu em uma mesquita. O tribunal decidiu que deveria permanecer como um 'museu-monumento'. Em outubro de 2016, a Diretoria de Assuntos Religiosos da Turquia ( Diyanet ) nomeou, pela primeira vez em 81 anos, um imã designado , Önder Soy, para a mesquita de Hagia Sofia ( Ayasofya Camii Hünkar Kasrı ), localizada no Hünkar Kasrı , um pavilhão para as abluções privadas dos sultões. Desde então, o adhan tem sido regularmente chamado dos quatro minaretes da Hagia Sophia cinco vezes por dia.

No dia 13 de maio de 2017, um grande grupo de pessoas, organizado pela Associação Juvenil da Anatólia (AGD), reuniu-se em frente à Hagia Sophia e rezou a oração da manhã com um apelo à reconversão do museu em mesquita. Em 21 de junho de 2017, a Diretoria de Assuntos Religiosos ( Diyanet ) organizou um programa especial, transmitido ao vivo pela televisão estatal TRT , que incluía a recitação do Alcorão e orações em Hagia Sofia, para marcar o Laylat al-Qadr .

Uma pequena sala de oração muçulmana ( mescit ) no complexo Hagia Sophia, 2020

Reversão para mesquita (2018 - presente)

Desde 2018, o presidente turco Recep Tayyip Erdoğan falou em reverter o status da Hagia Sophia de volta para uma mesquita, uma medida considerada muito popularmente aceita pela população religiosa a quem Erdoğan está tentando persuadir. Em 31 de março de 2018 Erdoğan recitou o primeiro verso do Alcorão na Hagia Sophia, dedicando a oração às "almas de todos os que nos deixaram esta obra como herança, especialmente o conquistador de Istambul ", fortalecendo o movimento político para fazer da Hagia Sophia uma mesquita mais uma vez, o que reverteria a medida de Atatürk de transformar a Hagia Sophia em um museu secular. Em março de 2019, Erdoğan disse que mudaria o status de Hagia Sophia de um museu para uma mesquita, acrescentando que foi um "grande erro" transformá-la em um museu. Como um local do Patrimônio Mundial da UNESCO, essa mudança exigiria a aprovação do Comitê do Patrimônio Mundial da UNESCO . No final de 2019, o escritório de Erdoğan assumiu a administração e manutenção do vizinho Museu do Palácio de Topkapi , transferindo a responsabilidade pelo local do Ministério da Cultura e Turismo por decreto presidencial.

Em 2020, o governo da Turquia celebrou o 567º aniversário da Conquista de Constantinopla com uma oração islâmica em Hagia Sophia. Erdoğan disse durante uma transmissão pela televisão "A surata Al-Fath será recitada e as orações serão feitas na Hagia Sophia como parte do festival de conquista". Em maio, durante os eventos de aniversário, passagens do Alcorão foram lidas na Hagia Sophia. A Grécia condenou esta ação, enquanto a Turquia em resposta acusou a Grécia de fazer “declarações fúteis e ineficazes”. Em junho, o chefe da Diretoria de Assuntos Religiosos da Turquia ( Diyanet ) disse que "ficaríamos muito felizes em abrir Hagia Sophia para o culto" e que, se isso acontecesse, "forneceremos nossos serviços religiosos como fazemos em todas as nossas mesquitas" Em 25 de junho, John Haldon , presidente da Associação Internacional de Estudos Bizantinos , escreveu uma carta aberta a Erdoğan pedindo que ele "considerasse o valor de manter a Aya Sofya como um museu".

Hagia Sophia em 1890

Em 10 de julho de 2020, a decisão do Conselho de Ministros de transformar Hagia Sophia em museu foi anulada pelo Conselho de Estado, decretando que Hagia Sophia não pode ser usada "para nenhum outro fim" além de ser uma mesquita e que a Hagia Sophia era propriedade da Fundação Fatih Sultan Mehmet Han. O conselho argumentou que o sultão otomano Mehmet II, que conquistou Istambul, considerou a propriedade para ser usada pelo público como uma mesquita sem quaisquer taxas e não estava sob a jurisdição do Parlamento ou de um conselho ministerial. Apesar das críticas seculares e globais, Erdoğan assinou um decreto anulando o status de museu da Hagia Sophia, revertendo-o para uma mesquita. A chamada à oração foi transmitida dos minaretes logo após o anúncio da mudança e retransmitida pelas principais redes de notícias turcas. Os canais de mídia social do Museu Hagia Sophia foram retirados do ar no mesmo dia, com Erdoğan anunciando em uma coletiva de imprensa que as próprias orações seriam realizadas lá a partir de 24 de julho. Um porta-voz presidencial disse que se tornaria uma mesquita em funcionamento, aberta a qualquer pessoa semelhante às igrejas parisienses Sacré-Cœur e Notre-Dame . O porta-voz também disse que a mudança não afetaria o status da Hagia Sophia como Patrimônio Mundial da UNESCO, e que os " ícones cristãos " dentro dela continuariam a ser protegidos. No mesmo dia, antes da decisão final, o ministro turco das Finanças e do Tesouro, Berat Albayrak, e o ministro da Justiça, Abdulhamit Gül, expressaram suas expectativas de abrir a Hagia Sophia ao culto dos muçulmanos. Mustafa Şentop , presidente da Grande Assembleia Nacional da Turquia , disse que "um anseio no coração de nossa nação acabou". Um porta-voz presidencial afirmou que todos os partidos políticos na Turquia apoiaram a decisão de Erdoğan; no entanto, o Partido Popular Democrático já havia divulgado um comunicado denunciando a decisão, dizendo que "as decisões sobre o patrimônio humano não podem ser tomadas com base em jogos políticos jogados pelo governo". O prefeito de Istambul , Ekrem İmamoğlu , disse que apóia a conversão "desde que beneficie a Turquia", acrescentando que sentia que Hagia Sophia era uma mesquita desde 1453. Ali Babacan atacou a política de seu ex-aliado Erdoğan, dizendo que A questão de Hagia Sophia “entrou na ordem do dia apenas para encobrir outros problemas”. Orhan Pamuk , romancista turco e ganhador do Nobel , denunciou publicamente a medida, dizendo que "Kemal Atatürk mudou ... Hagia Sophia de uma mesquita para um museu, homenageando toda a história ortodoxa grega e católica latina anterior, tornando-a um sinal do secularismo moderno turco "

Em 17 de julho, Erdoğan anunciou que as primeiras orações na Hagia Sophia seriam abertas para entre 1.000 e 1.500 fiéis. Ele disse que a Turquia tem poder soberano sobre a Hagia Sophia e, portanto, não está sujeita a restrições internacionais.

Embora a Hagia Sophia tenha sido reabilitada como uma mesquita, o local permanece aberto para visitantes fora dos horários de oração. A entrada é gratuita.

Em 22 de julho, um tapete turquesa foi colocado para preparar a mesquita para os fiéis; Ali Erbaş , chefe da Diyanet , participou da colocação. O omphalion foi deixado exposto. Devido à pandemia COVID-19 , Erbaş disse que Hagia Sophia acomodaria até 1.000 fiéis de uma vez e pediu que trouxessem " máscaras , um tapete de oração , paciência e compreensão". A mesquita foi aberta para as orações de sexta-feira em 24 de julho, o 97º aniversário da assinatura do Tratado de Lausanne , que reverteu muitas das perdas territoriais sofridas pela Turquia após o Tratado de Sèvres da Primeira Guerra Mundial , incluindo o fim da ocupação de Constantinopla pelos Aliados , após a vitória da República na Guerra da Independência da Turquia . Os mosaicos da Virgem com o Menino na abside foram cobertos por cortinas brancas. Erbaş, segurando uma espada, proclamou durante seu sermão : "O Sultão Mehmet, o Conquistador, dedicou esta magnífica construção aos crentes para permanecer uma mesquita até o Dia da Ressurreição ". Erdoğan e alguns ministros do governo compareceram às orações do meio-dia enquanto muitos fiéis oravam do lado de fora; a certa altura, o cordão de segurança foi rompido e dezenas de pessoas romperam as linhas policiais. A Turquia convidou líderes e autoridades estrangeiras, incluindo o Papa Francisco , para as orações. É a quarta igreja bizantina convertida de museu em mesquita durante o governo de Erdoğan.

Reação internacional

Dias antes da decisão final sobre a conversão ser tomada, o Patriarca Ecumênico Bartolomeu I de Constantinopla afirmou em um sermão que "a conversão de Hagia Sophia em uma mesquita decepcionaria milhões de cristãos em todo o mundo", ele também disse que Hagia Sophia, que foi "um centro vital onde o Oriente é abraçada com o Ocidente", seria "fraturar estes dois mundos" em caso de conversão. a conversão proposto foi criticaram por outros líderes cristãos ortodoxos, a Igreja Ortodoxa Russa do Patriarca Kirill de Moscou afirmando que " uma ameaça para Hagia Sophia [era] uma ameaça para toda a civilização cristã ”.

Após a decisão do governo turco, a UNESCO anunciou que "lamentava profundamente" a conversão "feita sem discussão prévia" e pediu à Turquia que "abrisse um diálogo sem demora", afirmando que a falta de negociação era "lamentável". A UNESCO anunciou ainda que o "estado de conservação" de Hagia Sophia seria "examinado" na próxima sessão do Comitê do Patrimônio Mundial , instando a Turquia "a iniciar um diálogo sem demora, a fim de evitar qualquer efeito prejudicial sobre o valor universal deste patrimônio excepcional ". Ernesto Ottone , Diretor-Geral Adjunto da Cultura da UNESCO, disse: "É importante evitar qualquer medida de implementação, sem discussão prévia com a UNESCO, que afete o acesso físico ao local, a estrutura dos edifícios, os bens móveis do local ou o local gestão". A declaração da UNESCO de 10 de julho disse que "essas preocupações foram compartilhadas com a República da Turquia em várias cartas e, novamente, ontem à noite com o representante da delegação turca", sem resposta.

O Conselho Mundial de Igrejas , que afirma representar 500 milhões de cristãos de 350 denominações , condenou a decisão de converter o prédio em uma mesquita, dizendo que "inevitavelmente criaria incertezas, suspeitas e desconfiança"; o Conselho Mundial de Igrejas exortou o presidente da Turquia, Erdoğan "a reconsiderar e reverter" sua decisão "no interesse de promover a compreensão mútua, respeito, diálogo e cooperação, evitando cultivar velhas animosidades e divisões". Na recitação da oração do Angelus dominical na Praça de São Pedro em 12 de julho, o Papa Francisco disse: "Meus pensamentos vão para Istambul. Penso em Santa Sofia e estou muito triste" ( italiano : Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato ). A Associação Internacional de Estudos Bizantinos anunciou que o seu 21º Congresso Internacional, a ser realizado em Istambul em 2021, não será mais realizado lá e será adiado para 2022.

Abdulmejid II ( r . 1922–24 ), o último califa otomano , passando por Hagia Sophia a caminho de sua coroação. A Abolição do Califado foi uma das Reformas de Atatürk .

Josep Borrell , a União Europeia de Alto Representante para os Negócios Estrangeiros e Vice-Presidente da Comissão Europeia , divulgou um comunicado chamando as decisões do Conselho de Estado e Erdoğan 'lamentável' e salientando que "como um membro fundador da Aliança das Civilizações , a Turquia se comprometeu com a promoção do diálogo inter-religioso e intercultural e com o fomento da tolerância e da coexistência. " De acordo com Borrell, os vinte e sete ministros das Relações Exteriores dos Estados membros da União Europeia "condenaram a decisão turca de converter um monumento tão emblemático como a Hagia Sophia" na reunião de 13 de julho, dizendo que "inevitavelmente alimentará a desconfiança, promoverá uma divisão renovada entre comunidades religiosas e minam os nossos esforços de diálogo e cooperação "e que" houve um amplo apoio para apelar às autoridades turcas para reconsiderar urgentemente e reverter esta decisão ". A Grécia denunciou a conversão e considerou-a uma violação do título de Patrimônio Mundial da UNESCO. A ministra da cultura grega, Lina Mendoni, chamou isso de "provocação aberta ao mundo civilizado", que "confirma absolutamente que não há justiça independente" na Turquia de Erdoğan, e que seu nacionalismo turco "leva seu país de volta seis séculos". Grécia e Chipre pediram sanções da UE à Turquia. Morgan Ortagus , porta - voz do Departamento de Estado dos Estados Unidos , observou: "Estamos decepcionados com a decisão do governo da Turquia de mudar o status da Hagia Sophia". Jean-Yves Le Drian , ministro das Relações Exteriores da França , disse que seu país "deplora" a medida, dizendo que "essas decisões lançam dúvidas sobre um dos atos mais simbólicos da Turquia moderna e secular". Vladimir Dzhabarov, vice-chefe do comitê de relações exteriores do Conselho da Federação Russa , disse que "não fará nada pelo mundo muçulmano. Não une as nações, pelo contrário, as coloca em colisão" e chama a ação de "erro". O ex- vice-primeiro-ministro da Itália , Matteo Salvini , fez uma manifestação de protesto em frente ao consulado turco em Milão , pedindo que todos os planos de adesão da Turquia à União Européia fossem encerrados "de uma vez por todas". Em Jerusalém Oriental , um protesto foi realizado em frente ao consulado turco no dia 13 de julho, com a queima de uma bandeira da Turquia e a exibição da bandeira grega e da bandeira da Igreja Ortodoxa Grega . Em um comunicado, o Ministério das Relações Exteriores turco condenou a queima da bandeira, dizendo "ninguém pode desrespeitar ou usurpar nossa gloriosa bandeira".

Ersin Tatar , primeiro-ministro da República Turca do Norte de Chipre , que é reconhecida apenas pela Turquia , saudou a decisão, chamando-a de "sólida" e "agradável". Ele criticou ainda o governo de Chipre, alegando que "a administração cipriota grega , que incendiou nossas mesquitas, não deveria ter uma palavra a dizer sobre isso". Por meio de um porta-voz, o Ministério das Relações Exteriores do Irã saudou a mudança, dizendo que a decisão era uma "questão que deveria ser considerada como parte da soberania nacional da Turquia" e "assunto interno da Turquia". Sergei Vershinin , vice-ministro das Relações Exteriores da Rússia , disse que o assunto era de "assuntos internos, nos quais, é claro, nem nós nem outros devemos interferir". A União do Magrebe Árabe foi favorável. Ekrema Sabri, imã da mesquita de al-Aqsa , e Ahmed bin Hamad al-Khalili , grão-mufti de Omã , parabenizaram a Turquia pela mudança. A Irmandade Muçulmana também foi a favor da notícia. Um porta-voz do movimento islâmico palestino Hamas chamou o veredicto de "um momento de orgulho para todos os muçulmanos". O político paquistanês Chaudhry Pervaiz Elahi, da Liga Muçulmana do Paquistão (Q), saudou a decisão, alegando que "não estava apenas de acordo com os desejos do povo da Turquia, mas de todo o mundo muçulmano". O grupo do Conselho Judicial Muçulmano na África do Sul elogiou a medida, chamando-a de "um ponto de viragem histórico". Em Nouakchott , capital da Mauritânia , houve orações e celebrações culminadas com o sacrifício de um camelo . Por outro lado, Shawki Allam , grão-mufti do Egito , determinou que a conversão da Hagia Sophia em uma mesquita é "inadmissível".

Hagia Sophia em fevereiro de 2020

Quando o presidente Erdoğan anunciou que as primeiras orações muçulmanas seriam realizadas dentro do prédio em 24 de julho, ele acrescentou que "como todas as nossas mesquitas, as portas de Hagia Sophia estarão abertas para locais e estrangeiros, muçulmanos e não muçulmanos". O porta-voz presidencial İbrahim Kalın disse que os ícones e mosaicos do edifício seriam preservados e que "em relação aos argumentos do secularismo, tolerância religiosa e coexistência, existem mais de quatrocentas igrejas e sinagogas abertas na Turquia hoje." Ömer Çelik , porta-voz do Partido da Justiça e Desenvolvimento (AKP), anunciou em 13 de julho que a entrada na Hagia Sophia seria gratuita e aberta a todos os visitantes fora dos horários de oração, durante os quais as imagens cristãs nos mosaicos do edifício seriam cobertas por cortinas ou lasers . Em resposta às críticas do Papa Francis, Çelik disse que o papado foi responsável pela maior desrespeito feito para o site, durante o século 13 Latina Católica Quarta Cruzada 's saque de Constantinopla e o Império Latino , durante o qual a catedral foi saqueada . O ministro das Relações Exteriores turco, Mevlüt Çavuşoğlu , disse ao TRT Haber em 13 de julho que o governo ficou surpreso com a reação da UNESCO, dizendo que "Temos que proteger o patrimônio de nossos ancestrais. A função pode ser desta ou daquela maneira - não matéria".

Em 14 de julho, o primeiro-ministro da Grécia, Kyriakos Mitsotakis , disse que seu governo estava "considerando sua resposta em todos os níveis" ao que chamou de "iniciativa mesquinha e desnecessária" da Turquia e que "com essa ação retrógrada, a Turquia está optando por romper os vínculos com o mundo ocidental e seus valores ". Em relação à Hagia Sophia e à disputa das zonas marítimas Chipre-Turquia , Mitsotakis apelou a sanções europeias contra a Turquia, referindo-se a ela como "um encrenqueiro regional, e que está a evoluir para uma ameaça à estabilidade de toda a região sudeste do Mediterrâneo " Dora Bakoyannis , ex-ministra das Relações Exteriores da Grécia, disse que as ações da Turquia "cruzaram o Rubicão", distanciando-se do Ocidente. No dia da reabertura do prédio, Mitsotakis chamou a reconversão de evidência da fraqueza da Turquia, em vez de uma demonstração de poder.

O Ministério das Relações Exteriores da Armênia expressou "profunda preocupação" com a mudança, acrescentando que encerrou o simbolismo de Hagia Sophia de "cooperação e unidade da humanidade em vez de choque de civilizações". Catholicos Karekin II , chefe da Igreja Apostólica Armênia, disse que a medida "violou os direitos das minorias religiosas nacionais na Turquia" Sahak II Mashalian , o patriarca armênio de Constantinopla, considerado leal ao governo turco, endossou a decisão para converter o museu em uma mesquita. Ele disse: "Eu acredito que a oração dos crentes se adapta melhor ao espírito do templo, em vez de turistas curiosos correndo para tirar fotos".

Em julho de 2021, a UNESCO solicitou um relatório atualizado sobre o estado de conservação e expressou "grande preocupação". Também há conversas sobre a retirada do local de seu status de Patrimônio Mundial. A Turquia respondeu que as mudanças "não tiveram impacto negativo" nos padrões da UNESCO e que as críticas são "preconceituosas e políticas".

Arquitetura

a) Planta da galeria (metade superior)
b) Planta do térreo (metade inferior)

Hagia Sophia é um dos maiores exemplos sobreviventes da arquitetura bizantina . Seu interior é decorado com mosaicos , pilares de mármore e revestimentos de grande valor artístico. Justiniano supervisionou a conclusão da maior catedral já construída até então, e ela permaneceria a maior catedral por 1.000 anos até a conclusão da catedral em Sevilha, na Espanha.

A Hagia Sophia utiliza construção em alvenaria. A estrutura possui juntas de tijolo e argamassa que têm 1,5 vez a largura dos tijolos. As juntas de argamassa são compostas por uma combinação de areia e pequenas peças de cerâmica distribuídas uniformemente pelas juntas de argamassa. Essa combinação de areia e fragmentos de cerâmica era frequentemente usada no concreto romano , um predecessor do concreto moderno . Um considerável

quantidade de ferro também foi utilizada, na forma de grampos e laços.

A basílica de Justiniano foi ao mesmo tempo a realização arquitetônica culminante do final da Antiguidade e a primeira obra-prima da arquitetura bizantina. Sua influência, tanto arquitetônica quanto liturgicamente, foi generalizada e duradoura no Cristianismo Oriental , no Cristianismo Ocidental e no Islã .

Projeção isométrica em corte

O vasto interior possui uma estrutura complexa. A nave é coberta por uma cúpula central que, no máximo, fica a 55,6 m (182 pés 5 pol.) Do nível do chão e repousa sobre uma arcada de 40 janelas em arco. Reparos em sua estrutura deixaram a cúpula um tanto elíptica, com o diâmetro variando entre 31,24 e 30,86 m (102 pés 6 pol. E 101 pés 3 pol.).

Na entrada ocidental e oriental lado litúrgica, existem aberturas arqueadas estendidas por meio cúpulas de diâmetro idêntico ao da cúpula central, realizada em menor semi-abobadada exedrae , uma hierarquia de elementos de abóbada-dirigido construídas até criar um vasto interior oblongo coroado por a cúpula central, com um vão livre de 76,2 m (250 pés).

A concepção geométrica é baseada nas fórmulas matemáticas de Garça de Alexandria. Evita o uso de números irracionais para a construção

As teorias do Herói de Alexandria , um matemático helenístico do século 1 DC, podem ter sido utilizadas para enfrentar os desafios apresentados pela construção de uma cúpula tão expansiva em um espaço tão grande. Svenshon e Stiffel propuseram que os arquitetos usassem os valores propostos por Hero para construir abóbadas. As medidas quadradas foram calculadas usando a progressão de número lateral e diagonal, que resulta em quadrados definidos pelos números 12 e 17, em que 12 define o lado do quadrado e 17 sua diagonal, que têm sido usados ​​como valores padrão desde em textos cuneiformes da Babilônia.

Cada um dos quatro lados da grande praça Hagia Sophia tem aproximadamente 31 m de comprimento, e anteriormente se pensava que isso era o equivalente a 100 pés bizantinos . Svenshon sugeriu que o tamanho da lateral da praça central de Hagia Sophia não é de 100 pés bizantinos, mas sim de 99 pés. Essa medição não é apenas racional, mas também está embutida no sistema da progressão dos números lateral e diagonal (70/99) e, portanto, um valor utilizável pela matemática aplicada da antiguidade. Ele dá uma diagonal de 140, que é viável para a construção de uma enorme cúpula como a da Hagia Sophia.

Piso

O piso de pedra de Hagia Sophia data do século VI.

O piso de pedra de Hagia Sophia data do século VI. Após o primeiro colapso da abóbada, a cúpula quebrada foi deixada in situ no piso original Justiniano e um novo piso foi colocado acima dos escombros quando a cúpula foi reconstruída em 558. A partir da instalação deste segundo piso Justiniano, o piso tornou-se parte da liturgia , com locais e espaços significativos demarcados de várias maneiras com pedras e mármores de cores diferentes.

O piso é predominantemente de mármore Proconnesian , extraído em Proconnesus (Ilha de Mármara) no Propontis (Mar de Mármara). Este foi o principal mármore branco usado nos monumentos de Constantinopla. Outras partes do chão, como o "mármore" da antiguidade do verd da Tessália , foram extraídas na Tessália, na Grécia romana . As faixas antigas de verd da Tessália em todo o chão da nave eram frequentemente comparadas a rios.

O chão foi elogiado por vários autores e repetidamente comparado a um mar. O poeta justiniano Paulo, o Silenciário, comparou o ambão e a solea conectando-o ao santuário com uma ilha no mar, sendo o próprio santuário um porto. A Narratio do século IX escreve sobre isso como "como o mar ou as águas que fluem de um rio". Miguel, o diácono, no século 12, também descreveu o chão como um mar no qual o âmbar e outros móveis litúrgicos eram ilhas. Durante a conquista de Constantinopla no século 15, o califa otomano Mehmed teria subido à cúpula e às galerias para admirar o chão, que, de acordo com Tursun Beg, parecia "um mar em uma tempestade" ou um "mar petrificado" . Outros autores da era otomana também elogiaram o chão; Tâcîzâde Cafer Çelebi comparou-o a ondas de mármore. O chão estava escondido sob um tapete em 22 de julho de 2020.

Narthex e portais

O Portão Imperial, ou Porta Imperial, era a entrada principal entre o exo e o esonarthex, e era originalmente usado exclusivamente pelo imperador. Uma longa rampa da parte norte do nártex externo leva até a galeria superior.

Lado oeste da galeria superior

Galeria superior

A galeria superior, ou matrônio , é em forma de ferradura; envolve a nave em três lados e é interrompida pela abside. Vários mosaicos são preservados na galeria superior, uma área tradicionalmente reservada para a Imperatriz e sua corte. Os mosaicos mais bem preservados estão localizados na parte sul da galeria.

A galeria ao norte do primeiro andar contém pichações rúnicas que se acredita terem sido deixadas por membros da Guarda Varangiana .

Danos estruturais causados ​​por desastres naturais são visíveis na superfície externa da Hagia Sophia. Para garantir que o Hagia Sophia não sofreu nenhum dano no interior do edifício, estudos foram realizados usando radar de penetração no solo dentro da galeria do Hagia Sophia. Com o uso de radar de penetração no solo (GPR), as equipes descobriram zonas de fraqueza dentro da galeria da Hagia Sophia e também concluíram que a curvatura da cúpula da abóbada foi deslocada desproporcionalmente, em comparação com sua orientação angular original.

Vista de cima para as cúpulas ( anotações ).

cúpula

A cúpula de Hagia Sophia despertou um interesse particular para muitos historiadores da arte, arquitetos e engenheiros devido à forma inovadora como os arquitetos originais a imaginaram. A cúpula é sustentada por quatro pendentes triangulares esféricos , tornando a Hagia Sophia um dos primeiros usos em larga escala desse elemento. Os pendentes são os cantos da base quadrada da cúpula e se curvam para cima na cúpula para sustentá-la, restringindo assim as forças laterais da cúpula e permitindo que seu peso flua para baixo. A cúpula principal da Hagia Sophia era a maior cúpula pendente do mundo até a conclusão da Basílica de São Pedro , e tem uma altura muito menor do que qualquer outra cúpula de diâmetro tão grande.

A grande cúpula da Hagia Sophia tem 32,6 metros (cento e sete pés) de diâmetro e apenas 0,61 metros (dois pés) de espessura. Os principais materiais de construção da Hagia Sophia original eram tijolo e argamassa. O agregado de tijolo foi usado para tornar os telhados mais fáceis de construir. O agregado pesa 2.402,77 kg por metro cúbico (150 libras por pé cúbico), um peso médio de construção em alvenaria na época. Devido à plasticidade dos materiais, optou-se por preferir a pedra lapidada pelo fato de o agregado poder ser utilizado a uma distância maior. De acordo com Rowland Mainstone, "é improvável que a abóbada tenha mais do que um tijolo normal de espessura".

O peso da cúpula permaneceu um problema durante a maior parte da existência do edifício. A cúpula original desabou inteiramente após o terremoto de 558; em 563, uma nova cúpula foi construída por Isidoro, o mais jovem, sobrinho de Isidoro de Mileto. Ao contrário do original, este incluía 40 costelas e foi levantado 6,1 metros (20 pés), a fim de diminuir as forças laterais nas paredes da igreja. Uma seção maior da segunda cúpula também desabou, ao longo de dois episódios, de modo que a partir de 2021, apenas duas seções da cúpula atual, os lados norte e sul, são das 562 reconstruções. Das 40 costelas da cúpula inteira, a seção norte sobrevivente contém oito costelas, enquanto a seção sul inclui seis costelas.

Embora este projeto estabilize a cúpula e as paredes e arcos circundantes, a própria construção das paredes de Hagia Sophia enfraqueceu a estrutura geral. Os pedreiros usavam mais argamassa do que tijolo, o que é mais eficaz se a argamassa assentasse, pois o edifício teria sido mais flexível; no entanto, os construtores não permitiram que a argamassa curasse antes de começarem a camada seguinte. Quando a cúpula foi erguida, seu peso fez com que as paredes se inclinassem para fora por causa da argamassa úmida embaixo. Quando Isidoro, o Jovem, reconstruiu a cúpula caída, ele teve primeiro de reconstruir o interior das paredes para torná-las verticais novamente. Além disso, o arquiteto aumentou a altura da cúpula reconstruída em aproximadamente 6 metros (20 pés) para que as forças laterais não fossem tão fortes e seu peso fosse transmitido de forma mais eficaz para as paredes. Além disso, ele moldou a nova cúpula como uma concha recortada ou o interior de um guarda-chuva, com nervuras que se estendem do topo até a base. Essas nervuras permitem que o peso da cúpula flua entre as janelas, descendo pelos pendentes e, finalmente, até a fundação.

Hagia Sophia é famosa pela luz que se reflete em todo o interior da nave, dando à cúpula a aparência de pairar acima. Este efeito foi conseguido inserindo quarenta janelas em torno da base da estrutura original. Além disso, a inserção das janelas na estrutura da cúpula reduziu seu peso.

Contrafortes

Numerosos contrafortes foram adicionados ao longo dos séculos. Os arcobotantes a oeste do edifício, embora se pensem que foram construídos pelos cruzados em sua visita a Constantinopla, foram na verdade construídos durante a era bizantina. Isso mostra que os romanos tinham conhecimento prévio de arcobotantes, que também podem ser vistos na Grécia, na Rotunda de Galerius em Thessaloniki , no mosteiro de Hosios Loukas na Boeotia , e na Itália na basílica octogonal de San Vitale em Ravenna . Outros contrafortes foram construídos durante a época otomana sob a orientação do arquiteto Sinan . Um total de 24 contrafortes foram adicionados.

Minaretes

Minaretes de Hagia Sophia

Os minaretes eram uma adição otomana e não faziam parte do projeto bizantino da igreja original. Eles foram construídos para notificação de convites para orações ( adhan ) e anúncios. Mehmed construiu um minarete de madeira sobre uma das meias cúpulas logo após a conversão de Hagia Sophia de catedral em mesquita. Este minarete não existe hoje. Um dos minaretes (a sudeste) foi construído com tijolos vermelhos e pode ser datado do reinado de Mehmed ou de seu sucessor, Beyazıd II . Os outros três foram construídos com calcário branco e arenito, dos quais a esbelta coluna nordeste foi erguida por Bayezid II e os dois minaretes idênticos maiores a oeste foram erguidos por Selim II e projetados pelo famoso arquiteto otomano Mimar Sinan . Ambos têm 60 metros (200 pés) de altura e seus padrões grossos e maciços completam a estrutura principal de Hagia Sophia. Muitos ornamentos e detalhes foram adicionados a esses minaretes em reparos durante os séculos 15, 16 e 19, que refletem as características e ideais de cada período.

Elementos e decorações notáveis

Originalmente, sob o reinado de Justiniano, a decoração interior consistia em desenhos abstratos em lajes de mármore nas paredes e pisos, bem como mosaicos nas abóbadas curvas. Destes mosaicos, os dois arcanjos Gabriel e Miguel ainda são visíveis nas tostas (cantos) do bema . Já havia algumas decorações figurativas, como atesta a ekphrasis de Paulo, o Silenciário , do final do século VI , a Descrição de Hagia Sophia . Os spandrels da galeria são revestidos de finas placas incrustadas ( opus sectile ), exibindo padrões e figuras de flores e pássaros em peças de mármore branco recortadas com precisão, colocadas contra um fundo de mármore preto. Em estágios posteriores, mosaicos figurativos foram adicionados, que foram destruídos durante a controvérsia iconoclástica (726-843). Os mosaicos atuais são do período pós-iconoclasta.

Além dos mosaicos, muitas decorações figurativas foram adicionadas durante a segunda metade do século IX: uma imagem de Cristo na cúpula central; Santos ortodoxos orientais, profetas e Padres da Igreja no tímpano abaixo; figuras históricas ligadas a esta igreja, como o patriarca Inácio ; e algumas cenas dos Evangelhos nas galerias. Basílio II permitiu que os artistas pintassem um serafim gigante de seis asas em cada um dos quatro pendentes. Os otomanos cobriram o rosto com estrelas douradas, mas em 2009, um deles foi restaurado ao seu estado original.

Colunas e discos antigos de Verd na loggia da imperatriz

Loggia da Imperatriz

A loggia da imperatriz está localizada no centro da galeria da Hagia Sophia, acima do Portão Imperial e em frente à abside. Deste matroneum (galeria das mulheres), a imperatriz e as damas da corte assistiam ao processo lá embaixo. Um disco de pedra verde da antiguidade verde marca o local onde ficava o trono da imperatriz.

Urna de lustração trazida de Pergamon por Murad III . Esculpido em um único bloco de mármore no século 2 aC.

Urnas de lustração

Duas enormes urnas de lustração de mármore (purificação ritual) foram trazidas de Pergamon durante o reinado do Sultão Murad III . Eles são do período helenístico e esculpidos em blocos únicos de mármore.

Porta de Mármore

A porta de mármore dentro da Hagia Sophia está localizada no gabinete superior sul ou na galeria. Era utilizado pelos participantes nos sínodos , que entravam e saíam da sala de reuniões por esta porta. Diz-se que cada lado é simbólico e que um lado representa o céu enquanto o outro representa o inferno. Seus painéis são cobertos por motivos de frutas e peixes. A porta se abre para um espaço que serviu de palco para reuniões solenes e importantes resoluções de oficiais do patriarcado.

A coluna dos desejos

A bela porta

A Porta de Nice é o elemento arquitetônico mais antigo encontrado na Hagia Sophia, que remonta ao século 2 aC. As decorações são de relevos de formas geométricas e também de plantas que se acredita terem vindo de um templo pagão em Tarso, na Cilícia , parte do Tema Cibyrrhaeot na atual província de Mersin, no sudeste da Turquia. Foi incorporada ao edifício pelo Imperador Teófilo em 838 onde se encontra na saída sul do nártex interno.

Portão Imperial

Porta de Mármore

O Portão Imperial é a porta usada exclusivamente pelo Imperador e sua guarda pessoal e comitiva. É a maior porta da Hagia Sophia e foi datada do século VI. Tem cerca de 7 metros de comprimento e fontes bizantinas dizem que foi feito com madeira da Arca de Noé .

Coluna de desejos

A noroeste do edifício, existe uma coluna com um orifício no meio coberto por placas de bronze. Esta coluna tem nomes diferentes; a "coluna de suor" ou "coluna de suor", a "coluna de choro" ou a "coluna dos desejos". A lenda afirma que ele está úmido desde o aparecimento de Gregório, o Wonderworker, perto da coluna em 1200. Acredita-se que tocar na umidade cura muitas doenças.

Mosaicos

Decoração de teto com cruz cristã original ainda visível através da decoração anicônica posterior

Os primeiros mosaicos que adornavam a igreja foram concluídos durante o reinado de Justino II . Muitos dos mosaicos não figurativos da igreja são desse período. A maioria dos mosaicos, no entanto, foi criada nos séculos 10 e 12, seguindo os períodos da iconoclastia bizantina .

Durante o saque de Constantinopla em 1204, os cruzados latinos vandalizaram itens valiosos em todas as estruturas bizantinas importantes da cidade, incluindo os mosaicos dourados da Hagia Sophia. Muitos desses itens foram enviados para Veneza , cujo doge Enrico Dandolo havia organizado a invasão e o saque de Constantinopla após um acordo com o príncipe Alexios Angelos , filho de um imperador bizantino deposto .

Restauração do século 19

Após a conversão do prédio em uma mesquita em 1453, muitos de seus mosaicos foram cobertos com gesso, devido à proibição do Islã de imagens representacionais. Este processo não foi concluído de uma vez, e existem relatos do século 17 em que os viajantes observam que ainda podiam ver imagens cristãs na antiga igreja. Em 1847-1849, o prédio foi restaurado por dois irmãos suíço-italianos Fossati , Gaspare e Giuseppe, e o sultão Abdulmejid I permitiu que eles também documentassem quaisquer mosaicos que pudessem descobrir durante esse processo, que mais tarde foram arquivados em bibliotecas suíças. Esse trabalho não incluiu o conserto dos mosaicos e, após registrar os detalhes de uma imagem, os Fossatis a pintaram novamente. Os Fossatis restauraram os mosaicos dos dois hexapteryga ( grego singular : ἑξαπτωνυγον , pr. Hexapterygon, anjo de seis asas; é incerto se eles são serafins ou querubins ) localizados nos dois pendentes orientais, e cobriram seus rostos novamente antes do final de a restauração. Os outros dois mosaicos, colocados nos pendentes ocidentais, são cópias em tinta criada pelos Fossatis, uma vez que não encontraram vestígios sobreviventes deles. Como neste caso, os arquitetos reproduziram em pintura padrões de mosaico decorativos danificados, às vezes redesenhando-os no processo. Os registros de Fossati são as fontes primárias sobre uma série de imagens em mosaico que agora se acredita terem sido total ou parcialmente destruídas no terremoto de 1894 em Istambul . Isso inclui um mosaico sobre uma Porta dos Pobres , agora não identificada , uma grande imagem de uma cruz incrustada de joias e muitas imagens de anjos, santos, patriarcas e pais da igreja. A maioria das imagens ausentes estava localizada nos dois tímpanos do prédio.

Um mosaico que documentaram é Cristo Pantocrator em círculo, o que indicaria ser um mosaico do teto, possivelmente até da cúpula principal, que mais tarde foi coberto e pintado com caligrafia islâmica que expõe Deus como a luz do universo. Os desenhos dos Fossatis dos mosaicos de Hagia Sophia estão hoje guardados no Arquivo do Cantão de Ticino .

Restauração do século 20

Muitos mosaicos foram descobertos na década de 1930 por uma equipe do Instituto Bizantino da América liderada por Thomas Whittemore . A equipe optou por deixar uma série de imagens cruzadas simples permanecerem cobertas por gesso, mas descobriu todos os principais mosaicos encontrados.

Por causa de sua longa história como igreja e mesquita, um desafio particular surge no processo de restauração. Mosaicos iconográficos cristãos podem ser descobertos, mas geralmente às custas de uma importante e histórica arte islâmica. Os restauradores tentaram manter um equilíbrio entre as culturas cristã e islâmica. Em particular, muita controvérsia reside sobre se a caligrafia islâmica na cúpula da catedral deve ser removida, a fim de permitir que o mosaico Pantocrator subjacente de Cristo como Mestre do Mundo seja exibido (assumindo que o mosaico ainda exista).

O Hagia Sophia foi vítima de desastres naturais que causaram a deterioração da estrutura e das paredes dos edifícios. A deterioração das paredes da Hagia Sophia pode ser atribuída diretamente à cristalização do sal. A cristalização do sal é devido à intrusão da água da chuva que causa a deterioração das paredes internas e externas da Hagia Sophia. Desviar o excesso de água da chuva é a principal solução para a deterioração das paredes da Hagia Sophia.

Construído entre 532 e 537, a estrutura do subsolo sob a Hagia Sophia está sob investigação, utilizando LaCoste-Romberg gravímetros para determinar a profundidade da estrutura do subsolo e descobrir outras cavidades escondidas sob a Hagia Sophia. As cavidades ocultas também atuaram como um sistema de suporte contra terremotos. Com essas descobertas usando os gravímetros LaCoste-Romberg, também foi descoberto que a fundação da Hagia Sophia foi construída em uma encosta de rocha natural.

Mosaico do Portão Imperial

Mosaico do portão imperial

O mosaico do Portão Imperial está localizado no tímpano acima desse portão, que era usado apenas pelos imperadores ao entrarem na igreja. Com base na análise de estilo, foi datado do final do século IX ou início do século X. O imperador com um nimbo ou auréola poderia representar o imperador Leão VI, o Sábio, ou seu filho Constantino VII Porfirogênito, curvando-se diante de Cristo Pantocrator, sentado em um trono de joias, dando sua bênção e segurando na mão esquerda um livro aberto. O texto do livro diz: "A paz esteja com você" ( João 20:19 , 20:26 ) e " Eu sou a luz do mundo " ( João 8:12 ). De cada lado dos ombros de Cristo está um medalhão circular com bustos : à sua esquerda o Arcanjo Gabriel, segurando um bastão , à sua direita sua mãe Maria.

Mosaico de entrada sudoeste

Mosaico de entrada sudoeste

O mosaico da entrada sudoeste, situado no tímpano da entrada sudoeste, data do reinado de Basílio II . Foi redescoberto durante as restaurações de 1849 pelos Fossatis. A Virgem senta-se num trono sem costas, com os pés apoiados num pedestal ornamentado com pedras preciosas. O Menino Jesus está sentado no colo dela, dando sua bênção e segurando um pergaminho na mão esquerda. Em seu lado esquerdo está o imperador Constantino em traje cerimonial, apresentando um modelo da cidade a Maria. A inscrição ao lado dele diz: "Grande imperador Constantino dos Santos". Em seu lado direito está o imperador Justiniano I , oferecendo um modelo da Hagia Sophia. Os medalhões de ambos os lados da cabeça da Virgem levam a nomina sacra MP e ΘΥ , abreviações do grego: Μήτηρ του Θεοῦ , romanizadoMētēr Theou , lit. ' Mãe de Deus '. A composição da figura da Virgem entronizada foi provavelmente copiada do mosiac dentro da semi-cúpula da abside dentro do espaço litúrgico.

Mosaicos de ábside

Mosaico de ábside da Virgem com o Menino

O mosaico na semicúpula acima da abside na extremidade leste mostra Maria, mãe de Jesus segurando o Menino Jesus e sentada em um trono thokos sem encosto decorado com joias . Desde a sua redescoberta após um período de ocultação na era otomana, "tornou-se um dos principais monumentos de Bizâncio". A vestimenta do menino Jesus é retratada com tesselas douradas .

Guillaume-Joseph Grelot  [ fr ] , que tinha viajado para Constantinopla, gravou em 1672 e em 1680 publicou em Paris uma imagem do interior de Hagia Sophia que mostra o mosaico da ábside indistintamente. Juntamente com uma imagem de Cornelius Loos desenhada em 1710, essas imagens são os primeiros atestados do mosiac antes de ser coberto no final do século XVIII. O mosaico da Virgem com o Menino foi redescoberto durante as restaurações dos irmãos Fossati em 1847-1848 e revelado pela restauração de Thomas Whittemore em 1935-1939. Foi estudado novamente em 1964 com o auxílio de andaimes.

Não se sabe quando este mosaico foi instalado. Segundo Cyril Mango , o mosaico é "uma curiosa reflexão sobre o pouco que sabemos sobre a arte bizantina". Acredita-se que a obra data após o fim da iconoclastia bizantina e geralmente datada do patriarcado de Photius I ( r . 858-867, 877-886 ) e da época dos imperadores Miguel III ( r . 842-867 ) e Basil I ( r . 867-886 ). Mais especificamente, o mosaico foi conectado a uma homilia sobrevivente que se sabe ter sido escrita e proferida por Photius na catedral em 29 de março de 867.

Outros estudiosos preferiram datas anteriores ou posteriores para o mosaico atual ou sua composição. Nikolaos Oikonomides apontou que a homilia de Photius se refere ao retrato de pé da Theotokos - uma Hodegetria - enquanto o mosaico atual a mostra sentada. Da mesma forma, uma biografia do patriarca Isidoro I ( r . 1347–1350 ) por seu sucessor Filoteu I ( r . 1353–1354, 1364–1376 ) composta antes de 1363 descreve Isidoro vendo uma imagem em pé da Virgem na Epifania em 1347. Grave danos foram causados ​​ao edifício por terremotos no século 14, e é possível que uma imagem de pé da Virgem que existia na época de Photius tenha se perdido no terremoto de 1346, no qual a extremidade oriental de Hagia Sophia foi parcialmente destruída. Esta interpretação supõe que o atual mosaico da Virgem com o Menino entronizado é do final do século 14, uma época em que, começando com Nilo de Constantinopla ( r . 1380–1388 ), os patriarcas de Constantinopla começaram a ter selos oficiais representando a Theotokos entronizado em um thokos .

Ainda outros estudiosos propuseram uma data anterior ao final do século IX. De acordo com George Galavaris, o moásico visto por Photius era um retrato de Hodegetria que, após o terremoto de 989, foi substituído pela imagem atual o mais tardar no início do século XI. De acordo com Oikonomides, no entanto, a imagem na verdade data de antes do Triunfo da Ortodoxia , tendo sido concluída c.  787-797 , durante o iconodule intervalo entre o primeiro Iconoclast (726-787) e a Segunda Iconoclast (814-842) períodos. Tendo sido rebocado na Segunda Iconoclastia, Oikonomides argumenta que uma nova imagem em pé da Virgem Hodegetria foi criada acima do mosaico mais antigo em 867, que então caiu nos terremotos da década de 1340 e revelou novamente a imagem do final do século VIII Virgem entronizada.

Mais recentemente, a análise de um hexaptych menologion painel ícone do Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai determinou que o painel, mostrando várias cenas da vida da Virgem e outras representações icônicas teologicamente significativas, contém uma imagem no centro muito semelhante ao de Hagia Sophia. A imagem está rotulada em grego apenas como: Μήτηρ Θεοῦ , romanizadoMētēr Theou , lit. ' Mãe de Deus ', mas na língua georgiana a inscrição revela que a imagem está etiquetada como "da semi-cúpula de Hagia Sophia". Esta imagem é, portanto, a representação mais antiga do mosaico da ábside conhecida e demonstra que a aparência do mosaico da ábside era semelhante ao mosaico dos dias atuais no final do século 11 ou início do século 12, quando o hexaptych foi inscrito em georgiano por um monge georgiano, o que exclui uma data do século 14 para o mosaico.

Os retratos dos arcanjos Gabriel e Miguel (em grande parte destruídos) no bema do arco também datam do século IX. Os mosaicos são colocados contra o fundo dourado original do século VI. Acredita-se que esses mosaicos sejam uma reconstrução dos mosaicos do século 6 que foram anteriormente destruídos durante a era iconoclasta pelos bizantinos da época, conforme representado no sermão inaugural do patriarca Fócio. No entanto, nenhum registro de decoração figurativa de Hagia Sophia existe antes dessa época.

Mosaico do imperador Alexandre

O mosaico do imperador Alexandre não é fácil de encontrar para o visitante que vem pela primeira vez, localizado no segundo andar em um canto escuro do teto. Ele retrata o imperador Alexandre em trajes completos, segurando um pergaminho na mão direita e um globus cruciger na esquerda. Um desenho dos Fossatis mostrou que o mosaico sobreviveu até 1849 e que Thomas Whittemore , fundador do Instituto Bizantino da América, que recebeu permissão para preservar os mosaicos, presumiu que ele havia sido destruído no terremoto de 1894. Oito anos após sua morte , o mosaico foi descoberto em 1958 principalmente por meio das pesquisas de Robert Van Nice . Ao contrário da maioria dos outros mosaicos de Hagia Sophia, que haviam sido cobertos por gesso comum, o mosaico de Alexandre foi simplesmente pintado e refletia os padrões de mosaico circundantes e, portanto, estava bem escondido. Foi devidamente limpo pelo sucessor do Instituto Bizantino de Whittemore, Paul A. Underwood .

Mosaico da Imperatriz Zoe

O mosaico da Imperatriz Zoe

O mosaico da Imperatriz Zoe na parede leste da galeria sul data do século XI. Cristo Pantocrator, vestido com o manto azul escuro (como é o costume na arte bizantina), está sentado no meio contra um fundo dourado, dando sua bênção com a mão direita e segurando a Bíblia na mão esquerda. Em cada lado de sua cabeça estão as nomina sacra IC e XC , significando Iēsous Christos . Ele é ladeado por Constantino IX Monomachus e a Imperatriz Zoe , ambos em trajes cerimoniais. Ele está oferecendo uma bolsa, como símbolo de doação, que ele fez para a igreja, enquanto ela segura um pergaminho, símbolo das doações que ela fez. A inscrição sobre a cabeça do imperador diz: "Constantino, piedoso imperador em Cristo Deus, rei dos romanos, Monomachus". A inscrição sobre a cabeça da imperatriz diz o seguinte: "Zoë, a piedosa Augusta". As cabeças anteriores foram raspadas e substituídas pelas três atuais. Talvez o mosaico anterior mostrasse seu primeiro marido Romanus III Argyrus ou seu segundo marido Miguel IV . Outra teoria é que este mosaico foi feito para um imperador e uma imperatriz anteriores, com suas cabeças transformadas nas atuais.

Mosaico de Comnenus

O mosaico Comnenus

O mosaico Comnenus, também localizado na parede leste da galeria sul, data de 1122. A Virgem Maria está de pé no meio, representada, como de costume na arte bizantina, em um vestido azul escuro. Ela segura o Menino Jesus no colo. Ele dá sua bênção com a mão direita enquanto segura um pergaminho na mão esquerda. Em seu lado direito está o imperador João II Comnenus , representado em um traje enfeitado com pedras preciosas. Ele segura uma bolsa, símbolo de uma doação imperial à igreja. sua esposa, a imperatriz Irene da Hungria, está ao lado esquerdo da Virgem, vestindo roupas cerimoniais e oferecendo um documento. Seu filho mais velho, Alexius Comnenus, está representado em uma pilastra adjacente. Ele é mostrado como um jovem imberbe, provavelmente representando sua aparência em sua coroação aos dezessete anos. Neste painel, já se pode notar a diferença com o mosaico da Imperatriz Zoe que é um século mais antigo. Há uma expressão mais realista nos retratos em vez de uma representação idealizada. A Imperatriz Irene (nascida Piroska ), filha de Ladislau I da Hungria , é mostrada com cabelos loiros trançados, bochechas rosadas e olhos cinzentos, revelando sua ascendência húngara . O imperador é retratado de maneira digna.

Mosaico deësis

O mosaico Deësis

O mosaico Deësis ( Δέησις , "Entreaty") provavelmente data de 1261. Foi encomendado para marcar o fim de 57 anos de uso católico latino e o retorno à fé ortodoxa oriental. É o terceiro painel situado no recinto imperial das galerias superiores. É amplamente considerado o melhor de Hagia Sophia, por causa da suavidade de seus traços, das expressões humanas e dos tons do mosaico. O estilo é próximo ao dos pintores italianos do final do século XIII ou início do século XIV, como Duccio . Neste painel, a Virgem Maria e João Batista ( Ioannes Prodromos ), ambos mostrados em perfil de três quartos, estão implorando a intercessão de Cristo Pantocrator pela humanidade no Dia do Juízo . A parte inferior deste mosaico está bastante deteriorada. Este mosaico é considerado o início de um renascimento na arte pictórica bizantina .

Mosaicos do tímpano do norte

Os mosaicos do tímpano setentrional apresentam vários santos. Eles conseguiram sobreviver devido à sua localização elevada e inacessível. Eles retratam os Patriarcas de Constantinopla João Crisóstomo e Inácio de pé, vestidos com túnicas brancas com cruzes e segurando Bíblias ricamente adornadas com joias. As figuras de cada patriarca, reverenciados como santos, são identificáveis ​​por rótulos em grego. Os outros mosaicos no outro tímpano não sobreviveram provavelmente devido aos frequentes terremotos, ao contrário de qualquer destruição deliberada pelos conquistadores otomanos.

Mosaico de cúpula

A cúpula foi decorada com quatro figuras não idênticas dos anjos de seis asas que protegem o Trono de Deus ; não se sabe se são serafins ou querubins . Os mosaicos sobrevivem na parte oriental da cúpula, mas como os do lado ocidental foram danificados durante o período bizantino, foram renovados como afrescos . Durante o período otomano, o rosto de cada serafim (ou querubim) foi coberto com tampas metálicas em forma de estrelas, mas estas foram removidas para revelar os rostos durante as renovações em 2009.

Outros enterros

Galeria

Obras influenciadas pela Hagia Sophia

A Igreja de São Sava em Belgrado foi modelada após Hagia Sophia, usando sua praça principal e o tamanho de sua cúpula
Interior da Igreja de São Sava

Muitos edifícios religiosos foram modelados na estrutura central da Hagia Sophia de uma grande cúpula central apoiada em pendentes e apoiada por duas semicúpulas.

As igrejas bizantinas inspiradas na Hagia Sophia incluem a Hagia Sophia em Thessaloniki , Grécia, bem como a Hagia Irene , que foi remodelada para ter uma cúpula semelhante à Hagia Sophia durante o reinado de Justiniano.

Várias mesquitas encomendadas pela dinastia otomana têm medidas semelhantes às da Hagia Sophia, incluindo a Mesquita Süleymaniye e a Mesquita Bayezid II . Os arquitetos otomanos preferiram cercar a cúpula central com quatro semicúpulas em vez de duas. Existem quatro semicúpulas na Mesquita do Sultão Ahmed , na Mesquita Fatih e na Mesquita Nova (Istambul) . Como no plano original da Hagia Sophia, muitas dessas mesquitas também são acessadas por um pátio com colunatas, embora o pátio da Hagia Sophia não exista mais.

As igrejas neobizantinas inspiradas na Hagia Sophia incluem a Catedral Naval de Kronstadt e a Catedral de Poti, que reproduzem de perto a geometria interna da Hagia Sophia. O interior da Catedral Naval de Kronstadt é quase idêntico ao da Hagia Sophia. O revestimento de mármore também imita de perto a obra original. Como as mesquitas otomanas, muitas igrejas baseadas na Hagia Sophia incluem quatro semicúpulas em vez de duas, como a Igreja de São Sava em Belgrado .

Várias igrejas combinam o layout da Hagia Sophia com uma planta em cruz latina. Uma dessas igrejas é a Catedral Basílica de Saint Louis (St. Louis) , onde o transepto é formado por duas semicúpulas que circundam a cúpula principal. Esta igreja também emula de perto os capitéis das colunas e estilos de mosaico da Hagia Sophia. Outros exemplos incluem a Catedral Alexander Nevsky, Sofia , Catedral de St Sophia, Londres , São Igreja Católica Clement, Chicago e Basílica do Santuário Nacional da Imaculada Conceição . A Catedral Metropolitana Ortodoxa em São Paulo e a Église du Saint-Esprit (Paris) seguem de perto o layout interno da Hagia Sophia. Ambos incluem quatro semicúpulas, mas as duas semicúpulas laterais são muito rasas. Em termos de tamanho, a Église du Saint-Esprit é cerca de dois terços da escala da Hagia Sophia.

As sinagogas baseadas na Hagia Sophia incluem a Congregação Emanu-El (San Francisco) , a Grande Sinagoga de Florença e a Sinagoga Hurva .

Veja também

Notas

Referências

Citações

Fontes

Leitura adicional

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Artigos

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Mosaicos

links externos

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