Hai Gaon - Hai Gaon
Hai ben Sherira ( hebraico : האי בר שרירא) mais conhecido como Hai Gaon ( hebraico : האי גאון), foi um teólogo judeu medieval , rabino e estudioso que serviu como Gaon da Academia Talmúdica de Pumbedita durante o início do século XI. Ele nasceu em 939 e morreu em 28 de março de 1038. Ele recebeu sua educação talmúdica de seu pai, Sherira ben Hanina , e na infância atuou como seu assistente no ensino. Em seu quadragésimo quarto ano, tornou-se associado a seu pai como " av bet din ", e com ele proferiu muitas decisões conjuntas. De acordo com o Sefer HaKabbalah do Rabino Abraham ben David (Ravad), ele foi o último dos Geonim .
Nomeação como Gaon
Como consequência das calúnias de seus antagonistas, Hai e seu pai foram presos juntos, e suas propriedades foram confiscadas pelo califa al-Qadir em 997 EC. A prisão foi breve, mas logo depois (em 998) o idoso e enfermo Sherira nomeou seu filho para a posição de gaon. A instalação de Hai foi saudada com grande entusiasmo pela população judaica. Uma velha tradição diz que no sábado após a morte de Sherira, ao final da leitura da lição semanal, a passagem em que Moisés pede um seguidor capaz foi lida em homenagem a Hai. Em seguida, como haftarah , a história da ascensão de Salomão ao trono foi lida, o último versículo sendo modificado como segue: "E Hai sentou-se no trono de seu pai Sherira, e seu governo foi firmemente estabelecido." Hai permaneceu gaon até sua morte em 1038. Ele foi celebrado pelo poeta espanhol Solomon ibn Gabirol e por Samuel ha-Nagid .
Escritos
Responsa
A principal reivindicação de reconhecimento de Hai ben Sherira repousa em suas numerosas responsa , nas quais ele toma decisões que afetam a vida social e religiosa da diáspora . Perguntas chegaram a ele da Alemanha , França , Península Ibérica , Anatólia , Magrebe e até mesmo da Índia e Etiópia . Suas responsa, mais de 800 em número, tratam do direito civil, especialmente as leis relativas às mulheres, com rituais, feriados e assim por diante. Muitos deles contêm explicações de certos assuntos halakhot , aggadot e talmúdicos. Nas decisões haláchicas, ele cita o Talmude de Jerusalém , mas sem atribuir qualquer autoridade a ele. Muitas de suas responsas podem ter sido escritas em árabe ; apenas alguns deles foram preservados.
Tratados legais
Hai ben Sherira codificou vários ramos da lei talmúdica. Suas obras incluem:
- Um tratado árabe sobre vendas e transações, traduzido para o hebraico por Isaac Albargeloni com o título HaMekach vehaMimkar ( hebraico : הַמֶּקַח וְהַמִּמְכָּר ; 1078).
- Sefer ha-Mashkon, um tratado sobre a lei de hipotecas , traduzido anonimamente para o hebraico
- Mishpetei haTena'im, um tratado sobre as condições, também traduzido anonimamente para o hebraico.
Esses três tratados foram publicados juntos (Veneza, 1604); edições posteriores também contêm comentários de Eleazar ben Aryeh (Viena, 1800) e de Hananiah Isaac Michael Aryeh (Salônica, 1814). Outra tradução anônima deles existe em manuscrito sob o título "Dinei Mamonot."
De acordo com o Rabino David Azulai, Hai também escreveu em árabe Sha'arei Shevu'ot, um tratado sobre juramentos . De acordo com outra fonte hebraica, o título original era Kitab al-Aiman. Este tratado foi traduzido duas vezes anonimamente para o hebraico: (1) Mishpeṭe Shebu'ot (Veneza, 1602; Altona, 1782); (2) Sefer Mehubbar be-Kotzer Min ha-Dinim be-Bi'ur Kelalim we-'liqarim be-Helqe Hiyyub la-Shebu'ah Sha'arei Shevu'ot foi metricamente organizado por um escritor anônimo, provavelmente do século 13 , com o título Sha'arei Dinei Mamonot ve-Sha'arei Shevu'ot e por Levi ben Jacob Alkalai .
O tratado de Hai sobre litígios de fronteira, "Metzranut", é conhecido apenas por meio de citações.
Hilkot Tefillin , Siddur Tefillah e Metibot também são citados como seus.
Comentários sobre a Mishná
As habilidades filológicas de Hai ben Sherira foram direcionadas para a interpretação da Mishná ; deste trabalho, apenas a parte em Seder Tohorot é existente; foi publicado por T. Rosenberg em "Qobetz Ma'aseh" (Berlim, 1856). Este comentário contém notas lingüísticas especialmente interessantes, árabe e aramaico sendo freqüentemente citados para comparação. O autor cita a Mishná, os dois Talmuds, o Tosefta , o Sifra , Targums Onkelos e Jonathan, a Septuaginta , as obras de Saadia Gaon , o Sifre Refu'ah e outras fontes anônimas. Ele também cita seu próprio comentário sobre Zera'im (p. 34) e sobre Baba Batra (p. 43). Essas citações, e muitas outras citadas pelo Arukh, provam que o comentário se estendeu a toda a Mishná, contendo entre outras explicações notas históricas e arqueológicas. Algumas passagens do comentário são citadas por Alfasi e Hananel em Yoma, e por Solomon ibn Adret em seu Hiddushim . enquanto Abu al-Walid ibn Janah cita o comentário de Hai no Shabat com freqüência.
Outros trabalhos
É incerto se Hai escreveu comentários em árabe sobre a Bíblia como um todo ou em partes dela. Abraham ibn Ezra , no entanto, em seu comentário sobre o Livro de Jó cita várias de suas explicações.
Hai compilou também um dicionário de palavras especialmente difíceis na Bíblia , Targum e Talmud, cujo título árabe era al-Hawi . Abraham ibn Ezra traduziu este título, em seus Moznayim, para "Ha-Me'assef", enquanto a tradução de Abu Bukrat , Ha-Kolel, e a tradução de Moses Botarel , "Ha-Qemitzah", não se tornaram populares. Fragmentos deste dicionário foram descobertos e publicados por Harkavy; estes mostram que o trabalho foi organizado de acordo com um plano alfabético-fonético de três consoantes em cada grupo; por exemplo, sv אהל it cita as permutações אהל, אלה, הלא, האל, לאה. Judah ibn Balaam é o primeiro autor judeu que cita expressamente este dicionário. Moses ibn Ezra e alguns rabinos norte-africanos dos séculos XII e XIII também o mencionam.
Obras de atribuição disputada
Dos escritos poéticos de Hai, poucos foram preservados, e até mesmo desses a autenticidade é posta em dúvida. O poema didático "Musar Haskel" é geralmente considerado autêntico, embora os duques expressem algumas dúvidas quanto à sua autenticidade, já que antigos autores judeus como al-Harizi e ibn Tibbon não o mencionam; e Steinschneider também o considerou como de autenticidade duvidosa. A primeira edição apareceu por volta de 1505 (ver Fano); outros foram publicados em Constantinopla (1531), em Paris (1559) e em outros lugares. As edições modernas são as seguintes: Dukes, Ehrensäulen, p. 96; Grätz, Blumenlese, p. 27; Steinschneider, Musar Haskel, Berlim , 1860; Weiss, Liqquṭe Qadmonim, Varsóvia , 1893; Philipp, Sämmtliche Gedichte des R. Hai Gaon, Lemberg , 1881; uma tradução latina de Jean Mercier , Cantica Eruditionis Intellectus Auctore per Celebri R. Hai, Paris, 1561; outro de Caspar Seidel , Carmen Morale ΣτροφορυΘμον Elegantissimum R. Chai, etc., Leipzig , 1638. O "Musar Haskel" consiste em 189 versos duplos na métrica árabe "rajaz" e, portanto, diz-se que recebeu o título de " Arjuzah. " Se realmente pertence a Hai, ele foi, até onde se sabe, o primeiro escritor oriental a usar uma métrica árabe na poesia hebraica. Cada estrofe é completa em si mesma e independente da estrofe precedente.
Alguns piyyutim são atribuídos a ele, como o piyyut começando com as palavras "Shema 'qoli", preservadas na liturgia sefardita para a noite de Yom Kippur .
Muitos escritos espúrios foram atribuídos a Hai, especialmente por cabalistas posteriores . Entre eles estão um Sefer kol ha-Shem ba-Koah ; Pitron Halomot, Ferrara , 1552; Sefer Refafot, ib. ; Perush me-'Alenu ; Teshubah, nas treze regras de R. Ishmael e nas Dez Sefirot ; Uma Carta aos Padres da África . Algumas das responsa atribuídas a ele são meras falsificações . Outros foram falsificados ou mutilados por acréscimos e interpolações posteriores, como, por exemplo, aquele contendo ataques a Aristóteles e sua filosofia.
Características
Hai não era apenas um mestre da tradição hebraica, mas também estava familiarizado com o Alcorão e o Hadith , com Platão , Aristóteles , Alfarabi , o gramático al-Halil , a Septuaginta, o calendário grego , a história grega e a tradução da língua persa de Kalilah wa-Dimnah . Ele não hesitou em consultar até mesmo os Catholicos dos Cristãos Assírios em uma dificuldade exegética sobre Salmos 141: 5, como o dayyan siciliano Matzliah ibn al-Basak relata em sua biografia de Hai. Hai justificou sua ação dizendo que os eruditos em épocas anteriores não hesitavam em receber explicações de outras crenças. Ele tinha um conhecimento exato dos movimentos teológicos de seu tempo, dos quais o do ortodoxo Ash'ariyyah o atraía mais. Moses ibn Ezra, em seu Poetik (fol. 1196), até o chamou de Mutakalam . Ele também era competente para argumentar com teólogos muçulmanos e às vezes adotava seus métodos polêmicos . Hai era ortodoxo no que diz respeito à tradição e defendia minhag em toda a sua extensão. Ele estabeleceu o princípio de que onde o Talmud não dá nenhuma decisão, os costumes tradicionais devem ser respeitados. Ele chegou a recomendar a observância de todo costume que não estivesse em oposição direta à lei. Em muitas passagens de sua responsa, ele adverte contra o desvio de um costume, mesmo quando o significado de sua origem foi perdido, como no caso da prática de não beber água durante o Tekufot . Mas isso não o impediu de se opor aos abusos comuns à sua época. Assim, ele protestou contra a prática de declarar nulos e sem efeito todos os juramentos e promessas que possam ser feitos durante o próximo ano, e contra a recusa de conceder um enterro honroso a pessoas excomungadas e suas conexões
O ponto de vista conservador de Hai explica o fato de que no estudo das ciências esotéricas ele detectou um perigo para a vida religiosa e um impedimento para o estudo do Direito. Ele advertiu contra o estudo da filosofia , mesmo quando perseguido com o argumento de que conduz a um melhor conhecimento de Deus.
De suas próprias visões sobre assuntos religiosos-filosóficos, apenas aqueles a respeito dos antropomorfismos da Bíblia (expressos em seu apelo a uma conhecida frase de R. Ishmael: "A Torá falou na linguagem dos homens") e um ou dois outros assuntos foram conhecido antes da publicação do comentário de ibn Balaam sobre o livro de Isaías . Um responsum de Hai dado neste comentário revela sua opinião sobre os assuntos da presciência divina e a duração predestinada da vida humana. A essência da presciência divina parece consistir, de acordo com ele, em um pré-conhecimento de ocorrências hipotéticas e reais. Nisto ele mostra a influência de Saadia.
Sua atitude em relação à Cabala é determinada por seu ponto de vista conservador. Seus elementos, tanto quanto podem ser rastreados até o Talmud, ele considerava verdadeiros. Quando os habitantes de Fez fizeram perguntas sobre as proporções de Deus, ele respondeu, como um dos signatários do responsum, que Deus está acima de qualquer qualificação corporal e que o Talmud proíbe a discussão pública dessas coisas. Sua resposta à pergunta sobre a interpretação da tradição talmúdica de que quatro homens entraram no paraíso é interessante e tem causado muita discussão. Ele se refere à opinião de vários estudiosos de que pessoas especialmente favorecidas podem atingir, por meio de castigo e recitação de salmos, um estado de êxtase no qual podem contemplar os salões celestiais (" heikhalot ") tão vividamente como se realmente tivessem entrado eles. Ao contrário de seu sogro, Samuel ben Hofni , gaon de Sura , ele seguiu ex-estudiosos ao considerar possível que Deus revelasse as maravilhas do céu aos piedosos enquanto neste estado de êxtase. Mas todos os elementos da Cabala posterior não encontrados na tradição talmúdica, como a crença de que milagres poderiam ser realizados com os nomes de Deus, ele designou como loucura não creditada por nenhum homem sensato.
A melhor caracterização de Hai é dada por Steinschneider ;: "Certas peças cabalísticas foram atribuídas a ele; mas na verdade ele não era um místico no sentido usual da palavra. Na verdade, ele lutou contra a superstição. Ele era um judeu ortodoxo, possuía da cultura geral, mas hostil a pesquisas filosóficas mais profundas. "
Legado
Os alunos de Hai incluíam Rabbeinu Chananel e Rav Nissim , o chefe da academia em Kairouan .
Referências
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Hai Ben Sherira" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Possui a seguinte bibliografia: Além das obras citadas acima: Steinschneider, Die Arabische Literatur, § 57;
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- Grätz , Gesch. v. 320, vi. 1 e segs., Nota 2;
- Weiss, Dor, iv. 174 e segs .;
- idem, Liqqute Qadmoniyyot , 1873, Introdução;
- idem, em Ha-Asif , iii. 151;
- Winter e Wünsche, Die Jüdische Litteratur , ii. 54 e segs .;
- Schechter, Saadyana , p. 113;
- idem, Genizah MS. separata de Festschrift zum 70 Geburtstage A. Berliners , pp. 2 e seguintes;
- idem, Studies in Judaism , pp. 94, 254, 255, 330, 421;
- Revisão Judaica Trimestral : xiii. 52 e segs.ECM
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