Povo haida - Haida people

Haida

X̱aayda , X̱aadas , X̱aad , X̱aat
Bandeira do Conselho da Nação Haida (CHN)
Mapa do território haida tradicional
Regiões com populações significativas
Canadá	4.787
Estados Unidos	5.977
línguas
Haida , Inglês
Religião
Haida , cristianismo

Haida ( Inglês: / h aɪ d ə / , Haida : Xaayda , Xaadas , Xaad , Xaat ) são um grupo indígena que tradicionalmente ocupada Haida Gwaii , um arquipélago ao largo da costa de British Columbia , Canadá por pelo menos 12.500 anos.

Os Haida são conhecidos por seu artesanato, habilidades comerciais e marinharia. Eles são considerados guerreiros e praticantes da escravidão . O antropólogo Diamond Jenness comparou os haidas aos vikings, enquanto os haidas responderam dizendo que os vikings são como os haidas.

Em Haida Gwaii, o governo Haida consiste em uma matriz de órgãos hereditários, legislativos e executivos nacionais e regionais, incluindo o Conselho de Chefes Hereditários, o Conselho da Nação Haida (CHN) , o Conselho da Vila de Old Massett , o Conselho da Banda Skidegate e o Secretariado da Nação Haida. Os Kaigani Haida vivem ao norte da fronteira canadense e americana que corta a entrada Dixon na Ilha do Príncipe de Gales ( Tlingit : Taan ) no sudeste do Alasca , Estados Unidos; Haida de Kiis Gwaii na região de Duu Guusd de Haida Gwaii migrou para o norte no início do século 18. Após a morte acidental de um Haida por um Tlingiit, os Haida receberam formalmente territórios pelos governos Tlingit.

História

Pré-Contato

A história Haida começa com a chegada dos ancestrais primordiais das matrilinhagens Haida em Haida Gwaii cerca de 14.000 a 19.000 anos atrás. Estes incluem SGuuluu Jaad (Mulher de Espuma), Jiila Kuns (Mulher de Creek) e KalGa Jaad (Mulher de Gelo). O cânone haida de histórias orais e descobertas arqueológicas concorda que os ancestrais haidas viviam ao lado de geleiras e estavam presentes no momento da chegada da primeira árvore, um pinheiro-do-mato, em Haida Gwaii. Por milhares de anos, desde que Haida participou de um rigoroso sistema legal em toda a costa chamado Potlatch . Após a chegada do cedro vermelho à Ilha, há cerca de 7.500 anos, a sociedade Haida se transformou e passou a se concentrar em torno da "árvore da vida" costeira. Grandes monumentos esculpidos em cedro e grandes casas de cedro se espalharam por todo o Haida Gwaii.

século 18

O primeiro contato registrado entre haidas e europeus foi em julho de 1774 com o explorador espanhol Juan Pérez , que navegava para o norte em uma expedição para encontrar e reivindicar um novo território para a Espanha . Por dois dias consecutivos, o Santiago ficou sentado na costa de Haida Gwaii, esperando que as correntes baixassem o suficiente para atracar e pôr os pés em terra. Enquanto esperavam, várias canoas de Haida partiram para recebê-los e, por fim, negociar com Pérez e seus homens. Após dois dias de más condições, no entanto, o Santiago não conseguiu atracar e eles foram forçados a partir sem ter posto os pés em Haida Gwaii.

Os haidas mantinham comércio regular com comerciantes de peles e baleeiros russos, espanhóis, britânicos e americanos. De acordo com os registros de navegação, eles mantinham diligentemente fortes relações comerciais com ocidentais, costeiros e entre si. O comércio de peles de lontra marinha foi iniciado pelo capitão britânico George Dixon com os haidas em 1787. Os haidas se deram bem nessa indústria e até meados de 1800 estiveram no centro do lucrativo comércio de lontras marinhas na China.

Embora tivessem feito expedições até o estado de Washington , a princípio tiveram confrontos mínimos com europeus. Entre 1780 e 1830, os haidas dirigiram sua agressão aos comerciantes europeus e americanos. Entre as dezenas de navios que a tribo capturou estavam o Eleanor e o Susan Sturgis . A tribo fez uso das armas que adquiriu, usando canhões e armas giratórias montadas em canoas .

século 19

Também em 1857, o USS  Massachusetts foi enviado de Seattle para a vizinha Port Gamble, onde grupos de invasores indígenas formados por Haida (do território reivindicado pelos britânicos) e Tongass (do território reivindicado pelos russos) estavam atacando e escravizando a Costa Salish pessoas lá. Quando os guerreiros Haida e Tongass (tribo dos leões marinhos Tlingit ) se recusaram a reconhecer a jurisdição americana e a entregar aqueles que haviam atacado as comunidades de Puget Sound , uma batalha se seguiu na qual 26 nativos e um soldado do governo foram mortos. Na sequência disso, o coronel Isaac Ebey , um oficial militar dos EUA e o primeiro colono na Ilha Whidbey , foi baleado e decapitado em 11 de agosto de 1857 por um pequeno grupo Tlingit de Kake, Alasca , em retaliação pela morte de um respeitado chefe Kake no ataque do ano anterior. O couro cabeludo de Ebey foi comprado do Kake por um comerciante americano em 1860.

A epidemia de varíola de 1862

A epidemia de varíola de 1862 no Noroeste do Pacífico começou em março de 1862, quando um navio a vapor chamado Irmão Jonathan chegou a Victoria, vindo de São Francisco, contendo um passageiro infectado com varíola . A doença se espalhou rapidamente para os acampamentos das Primeiras Nações localizados na periferia da cidade. As primeiras nações mais ao norte acampavam periodicamente fora dos limites da cidade de Victoria para aproveitar o comércio e, na época da epidemia, eram quase 2.000, muitos dos quais eram haidas. O governo colonial não fez nenhum esforço para vacinar as Primeiras Nações na região nem colocar em quarentena qualquer pessoa infectada. Em junho de 1862, os acampamentos foram limpos à força pela polícia e 20 canoas de Haidas, muitas das quais provavelmente já infectadas com varíola, foram forçadas a voltar para Haida Gwaii, escoltadas por uma canhoneira.

A doença se espalhou rapidamente pelas aldeias em Haida Gwaii, devastando aldeias e famílias inteiras e criando um fluxo de refugiados. A população pré-epidêmica de Haida Gwaii foi estimada em 6.607, mas foi reduzida para 829 em 1881. As únicas duas aldeias restantes eram Massett e Skidegate . O colapso populacional causado pela epidemia enfraqueceu a soberania e o poder dos haidas, abrindo caminho para a colonização.

A proibição do Potlatch

Em 1885, o potlatch Haida ( Haida : waahlgahl ) foi declarado ilegal sob a Proibição de Potlatch . A eliminação do sistema potlatch destruiu as relações financeiras e interrompeu gravemente o patrimônio cultural dos povos costeiros. Como as ilhas foram cristianizadas, muitas obras culturais, como totens, foram destruídas ou levadas para museus em todo o mundo. Isso minou significativamente o autoconhecimento de Haida e diminuiu ainda mais o moral.

século 20

O governo começou a enviar à força algumas crianças haidas para escolas residenciais já em 1911. As crianças haidas foram enviadas para lugares distantes como Alberta para viver entre famílias de língua inglesa, onde seriam assimiladas à cultura dominante.

Em 1911, o Canadá e a Colúmbia Britânica rejeitaram uma oferta Haida segundo a qual, em troca dos plenos direitos da cidadania britânica, Haidas se uniria formalmente ao Domínio do Canadá .

Protestos da Ilha Lyell

Em novembro de 1985, membros da nação Haida protestaram contra a extração contínua de florestas antigas em Haida Gwaii, estabelecendo um bloqueio para impedir a extração de madeira da Ilha Lyle pela Western Forest Products . Um impasse entre manifestantes, polícia e madeireiros durou duas semanas, durante as quais 72 Haidas foram presos. Imagens de anciãos sendo presos ganharam força na mídia, o que aumentou a conscientização e o apoio aos Haida em todo o Canadá. Em 1987, os governos do Canadá e da Colúmbia Britânica assinaram o Acordo de South Moresby, estabelecendo o Parque Nacional Gwaii Haanas , que é administrado de forma cooperativa pelo governo canadense e a nação Haida.

século 21

Em dezembro de 2009, o governo da Colúmbia Britânica renomeou oficialmente o arquipélago de Ilha Rainha Charlotte para Haida Gwaii . A nação haida afirma o título haida sobre toda a região de Haida Gwaii e está buscando negociações com os governos provincial e federal. As autoridades haidas continuam a aprovar leis e administrar as atividades humanas em Haida Gwaii, o que inclui fazer acordos formais com as comunidades canadenses estabelecidas nas ilhas. Os esforços dos haidas são amplamente direcionados à proteção da terra e da água e dos ecossistemas em funcionamento, e isso se expressa no status de proteção de quase 70% do arquipélago de um milhão de hectares. O status de protegido aplica-se à paisagem e à água, bem como a áreas menores culturalmente significativas. Também forçaram a redução da atividade industrial em grande escala e a regulamentação cuidadosa do acesso aos recursos.

Na Colúmbia Britânica, o termo "Nação Haida" geralmente se refere ao povo Haida como um todo, no entanto, também se refere ao seu governo, o Conselho da Nação Haida . Embora todas as pessoas de ascendência haida tenham direito à cidadania haida, incluindo os Kaigani que, como alasquianos, também fazem parte do Conselho Central de Tribos Índias Tlingit Haida do governo do Alasca .

Cultura

Língua

O idioma Haida é considerado um isolado . No final do século 19 e no início do século 20, Haida foi de fato banido com a introdução de escolas residenciais e a aplicação do uso da língua inglesa. Os projetos de revitalização da língua haida começaram na década de 1970 e continuam até hoje. Estima-se que existam apenas 3 ou 4 dúzias de pessoas que falam haida, sendo que quase todas têm 70 anos ou mais.

Potlatch

Os haidas hospedam Potlatches, que são processos econômicos e sócio-políticos complexos que incluem a aquisição de riqueza incorpórea, como nomes, e a circulação de propriedade na forma de presentes. Freqüentemente, acontecem quando um cidadão deseja comemorar um evento importante. Por exemplo, a morte de um ente querido, casamentos e outros processos civis. Os potlatches mais importantes levam anos para serem preparados e podem continuar por dias.

Arte

A sociedade haida continua a produzir uma forma de arte robusta e altamente estilizada, um componente importante da arte da costa noroeste . Embora os artistas frequentemente expressem isso em grandes esculturas de madeira ( totens ), tecelagem Chilkat ou joias ornamentadas, no século 21, os jovens também estão fazendo arte em uma expressão popular como o mangá Haida .

Os Haida também criaram "noções de riqueza", e Jenness atribui a eles a introdução do mastro totêmico (Haida: ǥyaagang ) e da caixa de madeira dobrada . Os missionários consideravam os postes esculpidos como imagens esculpidas, em vez de representações das histórias familiares que uniam a sociedade Haida. Principalmente as famílias mostravam suas histórias erguendo totens fora de suas casas ou em postes que formavam o edifício.

Máscaras de transformação

Máscaras de transformação eram usadas cerimonialmente, usadas por dançarinos e representavam ou ilustravam a conexão entre vários espíritos. As máscaras geralmente representavam um animal se transformando em outro animal ou em um ser espiritual ou mítico. As máscaras eram representações das almas da família do dono da máscara, esperando na vida após a morte para renascer. As máscaras usadas durante as danças cerimoniais foram projetadas com cordas para abrir a máscara, transformando o animal espiritual em uma escultura do ancestral por baixo. Também houve ênfase na ideia de metamorfose e reencarnação. Com a proibição dos potlatches pelo governo canadense em 1885, muitas máscaras foram confiscadas. Máscaras e muitos outros objetos são considerados sagrados e projetados apenas para pessoas específicas verem. Não se sabia quem era o portador da máscara, pois cada máscara foi feita para a alma de cada indivíduo e animal espiritual. Devido ao confisco das máscaras e ao significado sagrado para cada indivíduo que a usava, não se sabe se as máscaras nos museus são realmente destinadas a serem vistas ou se são um aspecto do colonialismo europeu e da rejeição dos religiosos e espirituais Haida. tradições.

Filme

Em 2018 , foi lançado o primeiro longa-metragem em língua haida, The Edge of the Knife ( Haida : SG̲aawaay Ḵʹuuna ), com um elenco totalmente haida. Os atores aprenderam o Haida por suas atuações no filme, com um campo de treinamento de 2 semanas seguido de aulas durante as 5 semanas de filmagem. O artista haida Gwaai Edenshaw e a cineasta de Tsilhqot'in Helen Haig-Brown dirigiram, com Edenshaw e seu irmão sendo co-roteiristas, com Graham Richard e Leonie Sandercock .

Na primavera de 2020, "Now is the Time", um documentário do cineasta Haida Christopher Auchter, foi selecionado para exibição no Festival de Cinema de Sundance .

Organização social

Metades

A nação Haida foi dividida entre duas metades , a Raven e a Eagle. O casamento entre duas pessoas da mesma metade era proibido. Devido a isso, qualquer filho que nascesse após o casamento se tornaria oficialmente parte da metade de onde a mãe tinha vindo. Cada grupo concedeu a seus membros o direito a uma vasta gama de recursos econômicos, como locais de pesca, áreas de caça ou coleta e locais de habitação. Cada grupo também tinha direitos sobre seus próprios mitos e lendas, danças, canções e música. Águias e corvos eram muito importantes para as famílias haidas, pois se identificariam com um ou outro e isso significaria em que lado da aldeia residiriam. A família também possuía propriedade própria, possuía áreas específicas para coleta de alimentos. Essas categorias de Águias e Corvos os dividiam em uma escala ainda maior, especificando suas terras, história e costumes.

O sistema social haida mudou significativamente no final do século XIX. Nesse ponto, a maioria dos haidas havia assumido a forma de família nuclear, e membros de famílias pertencentes à mesma metade (corvos e águias) foram autorizados a se casar.

Gênero

Os papéis da família variam entre homens e mulheres. Os homens eram responsáveis ​​por toda a caça e pesca, construindo casas e entalhando canoas e totens. As responsabilidades das mulheres eram ficar perto de casa fazendo a maior parte de seu trabalho na terra. As mulheres eram responsáveis ​​por todas as tarefas relacionadas com a manutenção do lar. As mulheres também eram encarregadas de curar o cedro para usar na tecelagem e na confecção de roupas. Também era dever das mulheres colher frutos e cavar mariscos e amêijoas.

Assim que um menino atingisse a puberdade, seus tios por parte das mães os educariam sobre sua história familiar e como se comportar agora que eram homens. Acreditava-se que uma dieta especial aumentaria suas habilidades. Por exemplo, as línguas de pato o ajudaram a prender a respiração debaixo d'água, enquanto as línguas de gaio azul o ajudaram a ser um escalador forte.

As tias paternas de uma jovem haida a ensinariam sobre seus deveres para com a tribo assim que ela começasse a menstruar. A jovem iria para um espaço isolado na casa de sua família. Eles acreditavam que, ao fazê-la dormir em um travesseiro de pedra e apenas permitir que ela comesse e bebesse pequenas quantidades, ela se tornaria mais resistente.

Não é comumente praticado hoje, mas meninos e meninas entrando na puberdade embarcariam em buscas de visão. Essas missões os enviariam sozinhos por dias, eles viajariam pelas florestas, na esperança de encontrar um espírito para guiá-los em suas vidas. Havia espíritos únicos para meninos e meninas que se tornariam grandes. Uma busca de visão bem-sucedida foi celebrada com o uso de máscaras, pinturas faciais e fantasias.

Religião

Muitos Haida acreditam em um ser definitivo chamado Ne-kilst-lass, que pode ser expresso através da forma e travessuras de um Raven. Ne-kilst-lass revelou o mundo e foi um jogador ativo na criação da vida. Embora Ne-kilst-lass tenha uma inclinação generosa, também inclui uma qualidade mais escura, indulgente e malandra.

Guerra

Antes do contato com os europeus, outras comunidades indígenas consideravam os haidas guerreiros agressivos e tentavam evitar batalhas marítimas com eles. Evidências arqueológicas mostram que as tribos da costa noroeste, às quais os Haida pertencem, se engajaram na guerra já em 10.000 aC. Embora os Haidas fossem mais propensos a participar de batalhas navais, não era incomum para eles se engajarem em combates corpo a corpo ou ataques de longo alcance. As hostilidades nem sempre foram violentas, muitas vezes ritualizadas e algumas resultaram em Tratados de Paz ainda em vigor centenas de anos depois.

Evidências arqueológicas e escritas de guerra

As análises de lesões esqueléticas que datam do período arcaico mostram que as nações da costa noroeste, particularmente no norte, onde a maioria das comunidades haidas estavam situadas, travaram algum tipo de batalha, embora o número de batalhas seja desconhecido. A presença de fortificações defensivas datando do período do Pacífico Médio mostra que a incidência de batalhas aumentou em algum lugar entre 1800 AC e 500 DC. Essas fortificações continuaram a ser usadas durante o século 18, como evidenciado pela descoberta do Capitão James Cook de uma tal fortificação no topo da colina em uma aldeia Haida. Numerosos outros avistamentos de tais fortificações foram registrados por outros exploradores europeus durante este século.

Causas da guerra

Houve várias motivações para o povo Haida se engajar na guerra. Vários relatos explicam que o Haida lutou mais por vingança e escravos do que por qualquer outra coisa. De acordo com a antropóloga Margaret Blackman , a guerra em Haida Gwaii foi motivada principalmente por vingança. Muitas lendas da costa noroeste falam de comunidades haidas invadindo e lutando com comunidades vizinhas por causa de insultos. Outras causas incluíram disputas sobre propriedade, território, recursos, rotas comerciais e até mesmo mulheres. No entanto, uma batalha entre uma comunidade haida e outra muitas vezes não teve apenas uma causa. Na verdade, muitas batalhas foram resultado de disputas de décadas. Os haidas, como muitas das comunidades indígenas da costa noroeste, engajados em ataques de escravos como escravos eram muito procurados para seu uso como trabalho, bem como guarda-costas e guerreiros. Durante o século 19, os Haida lutaram fisicamente com outras comunidades indígenas para garantir o domínio do comércio de peles com os mercadores europeus. Grupos haidas também tinham rixas com esses mercadores europeus que podiam durar anos. Em 1789, alguns Haidas foram acusados ​​de roubar itens do capitão Kendrick , a maioria dos quais incluía secar roupa. Kendrick prendeu dois chefes haidas e ameaçou matá-los por meio de tiros de canhão se eles não devolvessem os itens roubados. Embora a comunidade Haida tenha concordado na época, menos de dois anos depois, 100 a 200 de seus habitantes atacaram o mesmo navio.

Festas de guerra

O missionário WH Collison descreve ter visto uma frota haida de cerca de quarenta canoas. No entanto, ele não fornece o número de guerreiros nessas canoas e não há outros relatos conhecidos que descrevam o número de guerreiros em um grupo de guerra. A estrutura de um grupo de guerra Haida geralmente seguia a da própria comunidade, com a única diferença de que o chefe assumia a liderança durante as batalhas; caso contrário, seu título era mais ou menos sem sentido. Os curandeiros muitas vezes eram levados em incursões ou antes de batalhas para “destruir as almas dos inimigos” e garantir a vitória.

Morte em batalha

As batalhas entre um grupo de guerreiros Haida e outra comunidade às vezes resultavam na aniquilação de um ou de ambos os grupos envolvidos. As aldeias seriam queimadas durante uma batalha que era uma prática comum durante as batalhas da costa noroeste. Os haidas queimaram seus guerreiros que morreram em batalhas, embora não se saiba se esse ato foi feito após cada batalha ou apenas após as batalhas em que foram vitoriosos. Os Haida acreditavam que os guerreiros caídos iam para a Casa do Sol , o que era considerado uma morte altamente honrosa. Por esta razão, um traje militar especialmente feito foi preparado para os chefes se eles caíssem em batalha. Os escravos pertencentes aos chefes que morreram em batalha foram queimados com eles.

Armas usadas em batalhas

Os haidas usaram o arco e a flecha até serem substituídos por armas de fogo adquiridas dos europeus no século 19, mas outras armas tradicionais ainda eram preferidas. As armas que os Haida usavam costumavam ser multifuncionais; eles eram usados ​​não apenas na batalha, mas também durante outras atividades. Por exemplo, as adagas eram muito comuns e quase sempre a arma de escolha para o combate corpo a corpo, e também eram usadas durante a caça e para criar outras ferramentas. A adaga de um curandeiro que Alexander Mackenzie encontrou durante sua exploração de Haida Gwaii era usada tanto para lutas quanto para segurar os cabelos do curandeiro. Outra adaga que Mackenzie obteve de uma aldeia haida foi considerada ligada a uma lenda haida; muitas adagas tinham histórias individuais que as tornavam únicas umas das outras.

Armadura de batalha

O Haida usava armadura de haste e ripa . Isso significava grevas para as coxas e parte inferior das costas e ripas (uma longa tira de madeira) nas peças laterais para permitir mais flexibilidade durante o movimento. Eles usavam túnicas de pele de alce sob a armadura e capacetes de madeira. As flechas não podiam penetrar nesta armadura, e os exploradores russos descobriram que as balas só podiam penetrar na armadura se disparadas de uma distância de menos de 6 metros. Os Haida raramente usavam escudos por causa de sua armadura desenvolvida.

Aldeias

As aldeias Haidas históricas foram:

• Kiusta
• Kung
• Yan
• Hiellan
• Skidegate ( Ilha Graham )
• Cha'atl
• Haina
• Kaisun ( Haida : Ḵaysuun Llnagaay )
• Cumshewa ( Ilha Moresby )
• Skedans também conhecido como Koona ou Q'una.
• Tanu ( New Clew ), Ilha Louise
• Ninstints (Sgang Gway, também conhecido como Anthony Island )
• Masset O nome Masset, recebido do contato pré-britânico entre Haidas e os espanhóis, na verdade inclui três comunidades separadas e adjacentes,
  • Atewaas ( Old Massett )
  • Jaahguhl
  • Kayung
• Hlk'yah GaawGa (Windy Bay) ( Ilha Lyell )
• Klinkwan ( Kaigani Haida , Ilha do Príncipe de Gales )
• Sukkwan (Kaigani Haida, Ilha do Príncipe de Gales)
• Howkan (Kaigani Haida, Ilha do Príncipe de Gales)
• Kasaan (Kaigani Haida, Ilha do Príncipe de Gales)
• Tlell, British Columbia
• Dadens, Ilha Langara

Haida notável

• Primrose Adams , artista
• Delores Churchill , artista, basketweaver
• Marcia Crosby , historiadora da arte
• Cumshewa , chefe
• Florence Davidson , artista e autora de memórias
• Reg Davidson , escultor
• Robert Davidson , escultor
• Freda Diesing , escultor
• Charles Edenshaw , entalhador, joalheiro e pintor
• Gidansda Guujaaw ( Gary Edenshaw ), artista e político, ex-presidente do Conselho da Nação Haida

• Dorothy Grant , artista, designer de moda
• Jim Hart , chefe hereditário do Stasstas Eagle Clan, artista
• Koyah , chefe
• Gerry Marks , artista
• Bill Reid , entalhador, escultor e joalheiro
• Jay Simeon , artista
• Skaay , historiador e especialista em contação de histórias
• Michael Nicoll Yahgulanaas , artista
• Gidansda K al G a (Percy Williams), líder hereditário de Gak'yals K ii G aawaay e um dos fundadores do Conselho da Nação Haida

Antropólogos e estudiosos

Esta é uma lista incompleta de antropólogos e acadêmicos que fizeram pesquisas sobre o Haida.

• Marius Barbeau
• Franz Boas
• Robert Bringhurst
• Emily Carr
• Gillian Crowther
• Kathleen E. Dalzell
• Wilson Duff
• John Enrico
• Daryl Fedje
• Christie Harris
• Charles Hill-Tout
• Bill Holm
• Robert Bruce Inverarity
• Marianne Boelscher Ignace
• Clealls John Medicine Horse Kelly
• George Peter Murdock
• Charles F. Newcombe
• Frances Poole
• Mary Lee Stearns
• John R. Swanton
• Elvira Stefania Tiberini
• Nancy J. Turner
• Dan Vaughan
• Frederick White
• Joseph Weiss

Veja também

• Haida Heritage Centre
• Mitologia haida
• Ação da polícia colonial contra o povo de Haida Gwaii
• Esculturas de Argilita Haida

Referências

Leitura adicional

• Blackman, Margaret B. (1982; ed. Rev., 1992) Durante Meu Tempo: Florence Edenshaw Davidson, a Haida Woman. Seattle: University of Washington Press.
• Boelscher, Marianne (1988) The Curtain Within: Haida Social and Mythical Discourse. Vancouver: University of British Columbia Press.
• Bringhursrt, Collins (2011), A Story as Sharp as a Knife: The Classical Haida Mythtellers and their World , Masterworks of the classic Haida mythtellers, 1 (2ª ed.), Douglas & McIntyre, p. 541, ISBN 1-55365-839-6
• Collison; Jisgang Nika, eds. (2018), Athlii Gwaii - Upholding Haida Law at Lyell Island , Locarno Press, ISBN 9780995994669
• Davidson, Sara Florence; Davidson, Robert (2018), Potlatch as Pedagogy: Learning Through Ceremony , Portage & Main Press, ISBN 9781553797739
• Dowie, Mark (2017), The Haida Gwaii Lesson: A Strategic Playbook for Indibbean Sovereignty , San Francisco: Inkshares, ISBN 9781942645559
• Fisher, Robin (1992) Contact and Conflict: Indian-European Relations in British Columbia, 1774-1890. UBC Press.
• Gill, Ian (2009), Tudo o que dizemos é nosso: Guujaaw e o despertar da Nação Haida , Douglas & McIntyre, ISBN 9781553651864
• Krmpotich, Cara; Peers, Laura (2013), This is our life: Haida material Heritage and Changing Museum Practices , Vancouver: UBC Press, ISBN 9780774825405
• Krmpotich, Cara (2014), A força da família: repatriação, parentesco e memória em Haida Gwaii , University of Toronto Press, ISBN 9781442646575
• Snyder, Gary (1979) He Who Hunted Birds in His Father's Village. São Francisco: Gray Fox Press.
• Stearns, Mary Lee (1981) Haida Culture in Custody: The Masset Band. Seattle: University of Washington Press.
• Vaillant, John (2005), The golden spruce: a true story of mito, loucura e ganância , Toronto: Vintage Canada, ISBN 9780676976465
• Weiss, Joseph (2018), Shaping the future on Haida Gwaii: vida além do colonialismo dos colonos , Vancouver: UBC Press, ISBN 0774837586
• Yahgulanaas, Michael Nicoll (2008) "Flight of the Hummingbird" Vancouver; Greystone Books.

links externos

• Conselho da Nação Haida
• Site do Conselho Central Tlingit Haida Tribos Indígenas do Alasca