Hajime Tanabe - Hajime Tanabe

Hajime Tanabe
田 辺 元
Tanabe Hajime.jpg
Nascer ( 1885-02-03 )3 de fevereiro de 1885
Faleceu 29 de abril de 1962 (29/04/1962)(com 77 anos)
Nacionalidade  japonês
Alma mater Universidade Imperial de Tóquio
Trabalho notável
Filosofia como Metanoética
Prêmios Ordem da Cultura
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia japonesa
Escola
Instituições
Principais interesses
Filosofia da religião , ontologia , filosofia da ciência , filosofia da matemática , ética , metafísica
Ideias notáveis

Hajime Tanabe (田 辺 元, Tanabe Hajime , 3 de fevereiro de 1885 - 29 de abril de 1962) foi um filósofo japonês da Escola de Kyoto . Em 1947 tornou-se membro da Academia do Japão , em 1950 recebeu a Ordem do Mérito Cultural e em 1957 um doutorado honorário da Universidade de Friburgo .

Tanabe foi um membro fundador do que ficou conhecido no Ocidente como a Escola de Kyoto , ao lado dos notáveis ​​filósofos Kitaro Nishida e Keiji Nishitani . Embora os últimos filósofos tenham recebido reconhecimento na academia ocidental, os escritos de Tanabe receberam menos atenção. Nishida, a figura considerada o criador desta escola, era o professor de Tanabe. Os filósofos dessa escola receberam opróbrio por seu papel ativo percebido no regime militarista japonês . No entanto, sua participação na resistência ao ambiente político foi amplamente documentada por James Heisig . Tanabe, especialmente, tem sido investigado por suas atividades políticas, embora a bolsa de estudos forneça alguma atenuação dos estigmas mais severos em torno de sua carreira.

Biografia

Tanabe nasceu em 3 de fevereiro de 1885 em Tóquio em uma família dedicada à educação. Seu pai era o diretor da Kaisei Academy e também um estudioso de Confúcio, cujos ensinamentos podem ter influenciado o pensamento filosófico e religioso de Tanabe. Tanabe se matriculou na Universidade Imperial de Tóquio , primeiro como estudante de matemática, antes de passar para literatura e filosofia. Após a graduação, ele trabalhou como professor na Tohoku University e ensinou inglês na Kaisei Academy.

A convite de Kitarō Nishida , Tanabe aceitou o cargo de professor associado da Universidade de Kyoto em 1919. Ele passou dois anos estudando na Alemanha, na Universidade de Berlim e depois na Universidade de Friburgo de 1922 a 1924. Em Freiburg, ele estudou com Edmund Husserl e foi ensinado pelo jovem Martin Heidegger . A influência desses dois filósofos permaneceu com Tanabe ao longo de sua vida, e muito de seu pensamento exibe os pressupostos e a terminologia da ontologia .

Após a aposentadoria de Nishida do ensino, Tanabe o sucedeu. Embora eles tenham começado como amigos e compartilhado vários conceitos filosóficos como o Nada Absoluto, Tanabe tornou-se cada vez mais crítico da filosofia de Nishida. Muitos dos escritos de Tanabe depois que Nishida deixou a universidade atacaram indiretamente a filosofia deste último.

Durante a expansão japonesa e o esforço de guerra, Tanabe trabalhou com Nishida e outros para manter o direito à liberdade de expressão acadêmica. Embora criticasse a carta de Heidegger inspirada no nazismo , o próprio Tanabe foi pego no esforço de guerra japonês, e suas cartas aos estudantes que iam para a guerra exibem muitos dos mesmos termos e ideologia usados ​​pelas potências militares reinantes. Ainda mais contundentes são seus ensaios escritos em defesa da superioridade racial e estatal japonesa, explorando sua teoria da Lógica das Espécies para anunciar e estimular a ideologia militarista. Essa dialética proposta argumentava que toda oposição contraditória deve ser mediada por um terceiro termo, da mesma maneira que uma espécie medeia um gênero e um indivíduo.

Durante os anos de guerra, no entanto, Tanabe escreveu e publicou pouco, talvez refletindo a turbulência moral que ele atesta em sua monumental obra do pós-guerra, Filosofia como metanoética . O trabalho é enquadrado como uma confissão de arrependimento (metanóia) por seu apoio ao esforço de guerra. Pretende mostrar uma maneira filosófica de superar a própria filosofia, o que sugere que o pensamento ocidental tradicional continha sementes da estrutura ideológica que levou à Segunda Guerra Mundial.

Suas atividades e as ações do Japão como um todo assombraram Tanabe pelo resto de sua vida. Em 1951, ele escreve:

Mas à medida que as tensões da Segunda Guerra Mundial se tornaram cada vez mais violentas e com ela a regulação do pensamento, por mais fraco que fosse, descobri-me incapaz de resistir e não pude deixar de ceder em algum grau ao clima prevalecente, o que é uma pena mais profundo do que eu posso suportar. O já cego militarismo havia levado tantos de nossos graduados precipitadamente aos campos de batalha; entre os caídos havia mais de dez da filosofia, pela qual sinto o cúmulo da responsabilidade e do remorso. Só posso abaixar minha cabeça e lamentar sinceramente meu pecado.

Ele viveu por mais onze anos depois de escrever essas palavras, morrendo em 1962 em Kita-Karuizawa, Japão.

Pensei

Como James Heisig e outros observam, Tanabe e outros membros da Escola de Kyoto aceitaram a tradição filosófica ocidental originada dos gregos. Essa tradição tenta explicar o significado da experiência humana em termos racionais. Isso os diferencia de outros escritores orientais que, embora pensando sobre o que significa a vida e como melhor viver uma vida boa, falavam em termos religiosos.

Embora a Escola de Kyoto usasse terminologia filosófica ocidental e exploração racional, eles fizeram esses itens servirem ao propósito de apresentar uma visão única da realidade de dentro de sua herança cultural. Especificamente, eles poderiam enriquecer uma discussão sobre a natureza última da realidade usando a experiência e o pensamento de várias formas de budismo como Zen e Terra Pura , mas embutidos em uma análise que recorre a ferramentas conceituais forjadas e aprimoradas na filosofia ocidental por pensadores que vão desde Platão para Descartes para Heidegger.

A própria contribuição de Tanabe para este diálogo entre a filosofia oriental e ocidental, em última análise, o diferencia dos outros membros da Escola de Kyoto. Sua crítica radical da razão e do método filosóficos, embora proveniente de Immanuel Kant e Søren Kierkegaard , que emerge em sua obra Filosofia como Metanoética , facilmente o coloca como um grande pensador com uma posição única sobre questões filosóficas perenes. Alguns comentaristas, por exemplo, sugerem que o trabalho de Tanabe em metanoética é um precursor da desconstrução .

Tanabe se envolveu com filósofos da filosofia continental, especialmente o existencialismo . Seu trabalho costuma ser um diálogo com filósofos como Kierkegaard, Friedrich Nietzsche e Heidegger. Por envolver esses pensadores, especialmente os dois primeiros, o pensamento de Tanabe foi caracterizado como existencialista, embora Makoto Ozaki escreva que Tanabe preferia os termos "filosofia existencialista da história", "existencialismo histórico" ou "metafísica existencial da história". Em sua obra-prima, Filosofia como Metanoética , Tanabe caracterizou seu trabalho como "filosofia que não é uma filosofia", prenunciando várias abordagens do pensamento por parte dos desconstrucionistas.

Como outros existencialistas, Tanabe enfatiza a importância da filosofia como significado; isto é, o que os humanos pensam e desejam é encontrar um significado para a vida e a morte. Em companhia de outros membros da Escola de Kyoto, Tanabe acreditava que o principal problema que os humanos enfrentam no mundo moderno é a falta de significado e seu consequente Niilismo . Jean-Paul Sartre , seguindo Kierkegaard em seu Concept of Anxiety , fez questão de caracterizar isso como o Nada . Heidegger, também, se apropriou da noção de nada em seus escritos posteriores.

Os filósofos da Escola de Kyoto acreditavam que sua contribuição para esta discussão do Niilismo se centrava no conceito de nada de inspiração budista, alinhado com seu correlato Sunyata . Tanabe e Nishida tentaram distinguir seu uso filosófico desse conceito, entretanto, chamando-o de Nada Absoluto . Este termo o diferencia do conceito religioso budista de nada, bem como sublinha os aspectos históricos da existência humana que eles acreditavam que o budismo não captura.

Tanabe discordou de Nishida e Nishitani sobre o significado do Nada Absoluto, enfatizando o aspecto prático e histórico sobre o que ele chamou de intuicionismo deste último . Com isso, Tanabe esperava enfatizar o funcionamento do Nada no tempo, em oposição a um eterno Agora. Ele também desejava centrar a experiência humana na ação ao invés da contemplação, visto que pensava que a ação incorpora uma preocupação com a ética, enquanto a contemplação em última análise a desconsidera, resultando em uma forma de monismo , nos moldes de Plotino e Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Isto é, ecoando Kierkegaard de minar em Philosophical Fragments de filosofia sistemática de Platão a Baruch Spinoza para Hegel, perguntas Tanabe se existe uma condição de indígena de preexistente consciência de que pode ou deve ser recuperado para atingir a iluminação.

A insistência de Tanabe neste ponto não é simplesmente filosófica e, em vez disso, aponta novamente para sua insistência de que o modo adequado de ser humano é a ação, especialmente a ética. No entanto, ele critica a noção de uma condição pré-existente de iluminação porque aceita a noção kantiana do mal radical , em que os humanos exibem uma propensão inelutável para agir contra seus próprios desejos pelo bem e, em vez disso, perpetrar o mal.

Trabalhos

Demonstração do Cristianismo

A "Demonstração do Cristianismo" de Tanabe apresenta a religião como uma entidade cultural em tensão com o significado existencial que a religião desempenha na vida dos indivíduos. Tanabe usa os termos gênero para representar a universalidade da forma pela qual todas as entidades se esforçam, contrastando-as com a forma estável, embora possam se tornar uma espécie ossificada como sistemas sociais.

Tanabe contrapõe o Cristianismo e Cristo , representado aqui como a oposição entre Paulo e Jesus . Jesus, nos termos de Tanabe, é um ser histórico que manifesta a ação do Nada Absoluto, ou Deus entendido em termos não teístas. Deus está além de toda conceitualidade e pensamento humano, que só pode ocorrer em termos de autoidentidade ou Ser . Deus se torna, conforme se manifesta nas ações humanas, embora Deus nunca possa ser reduzido a ser, ou identidade própria.

Para Tanabe, os humanos têm o potencial de realizar a divindade compassiva, o Nada, por meio da morte e ressurreição contínuas, por meio de ver seu nada. Tanabe acredita que a narrativa da Encarnação Cristã é importante para explicar a natureza da realidade, uma vez que ele acreditava que o Nada Absoluto se tornando humano exemplifica a verdadeira natureza do divino, bem como exemplar para a realização do ser humano em relação à divindade. Jesus representa este processo em uma forma mais pura, estabelecendo assim um exemplo a ser seguido por outros.

Em última análise, Tanabe opta pela filosofia em vez da religião, uma vez que esta tende à socialização e domesticação do impulso original da ação religiosa. A filosofia, entendida como metanoética , permanece sempre aberta às questões e à possibilidade de auto-ilusão na forma do mal radical . Portanto, a declaração de Tanabe é uma filosofia da religião.

Bibliografia

Fontes primárias

Primeiros trabalhos (1910-1919)

  • "The Logic of the Species as Dialectics", trad. David Dilworth e Taira Sato, em Monumenta Nipponica , vol. 24, No. 3 (1969): 273–88.
  • "Teoria da Liberdade de Kant", trad. Takeshi Morisato com Cody Staton em "An Essay on Kant's Theory of Freedom from the Early Works of Tanabe Hajime" in Comparative and Continental Philosophy , vol. 5 (2013): 150–156.
  • "On the Universal", trad. Takeshi Morisato com Timothy Burns, em "Fundamentos para a Metafísica do Raciocínio Dedutivo: A Relação entre o Universal e o Particular nas Primeiras Obras de Tanabe Hajime" em Comparative and Continental Philosophy , vol. 5 (2013): 124–149.

Trabalho Médio (1920-1930)

  • "Requesting the Guidance of Professor Nishida," trad., Richard Stone e Takeshi Morisato, Asian philosophical Texts: Exploring Hidden Sources , eds., Roman Pasca e Takeshi Morisato, 281–308. Milão: Mimesis, 2020.

Lógica das Espécies (1931-1945)

  • (A ser publicado) "The Social Ontological Structure of the Logic", Tanabe Hajime e a Escola de Kyoto: Self, World, and Knowledge . Londres: Bloomsbury, 2021.

Obras posteriores (1946–1962)

  • Philosophy as Metanoetics, trad. Takeuchi Yoshinori, Valdo Viglielmo e James W. Heisig, University of California Press, 1987.
  • "Demonstração do Cristianismo", em Introdução à filosofia de Tanabe: De acordo com a tradução para o inglês do sétimo capítulo da demonstração do Cristianismo , trad. Makoto Ozaki, Rodopi Bv Editions, 1990.

Fontes secundárias

Livros e teses

Adams, Robert William, "A viabilidade do filosófico no início de Taishô Japão: Nishida Kitarô e Tanabe Hajime." Tese de doutorado, University of Chicago, 1991.

Dilworth, David A. e Valdo H. Viglielmo (tradutores e editores); com Agustin Jacinto Zavala, Livro de referência para a filosofia japonesa moderna: documentos selecionados , Westport, Conn.: Greenwood Press, 1998.

Fredericks, James L., "Alteridade no pensamento de Tanabe Hajime e Karl Rahner." Tese de doutorado, University of Chicago, 1988.

Heisig, James W., Philosophers of Nothingness: An Essay on the Kyoto School , Biblioteca Nanzan de Religião e Cultura Asiáticas, University of Hawaii Press, 2002.

Morisato, Takeshi, Faith and Reason in Continental and Japanese Philosophy: Reading Tanabe Hajime e William Desmond , London: Bloomsbury, 2019.

Ozaki, Makoto, Individuum, Society, Humankind: The Triadic Logic of Species Segundo Hajime Tanabe (Brill's Japanese Studies Library), Brill Academic Publishers (abril de 2001), ISBN  90-04-12118-8 , ISBN  978-90-04- 12118-8 .

Pattison, George, Agnosis: Theology in the Void , Palgrave Macmillan (fevereiro de 1997), ISBN  0-312-16206-5 . ISBN  978-0-312-16206-1 .

Unno, Taitetsu e James W. Heisig (Editor), The Religious Philosophy of Tanabe Hajime: The Metanoetic Imperative (Nanzan Studies in Religion and Culture) , Asian Humanities Press (junho de 1990), ISBN  0-89581-872-8 , ISBN  978-0-89581-872-0 .

Artigos

Cestari, Matteo, "Between Emptiness and Absolute Nothingness: Reflections on Negation in Nishida and Buddhism."

Ruiz, F. Perez, "Filosofia no Japão Atual", em Monumenta Nipponica Vol. 24, No. 1/2 (1969), pp. 137–168.

Heisig, James W. , "Tanabe's Logic of the Specific and the Critique of the Global Village", em Eastern Buddhist , Autumn95, Vol. 28 Edição 2, p198.

Sakai, Naoki, "ASSUNTO E SUBSTRATO: SOBRE O NACIONALISMO IMPERIAL JAPONÊS," em Estudos Culturais ; Jul2000, Vol. 14 Edição 3/4, p462-530 (AN 4052788)

Viglielmo, VH, "Uma introdução à existência, amor e práxis de Tanabe Hajime" em Wandel zwischen den Welten: Festschrift für Johannes Laube , (Peter Lang, 2003) pp. 781-797.

Waldenfels, Hans, "Absolute Nothingness. Preliminary Considerations on a Central Notion in the Philosophy of Nishida Kitaro and the Kyoto School," in Monumenta Nipponica, Vol. 21, No. 3/4 (1966), 354–391.

Williams, David, "Em defesa da Escola de Kyoto: reflexões sobre filosofia, a Guerra do Pacífico e a construção de um mundo pós-branco", no Fórum do Japão , setembro de 2000, vol. 12 Edição 2, 143-156.

Links online

Bracken, Joseph, "Absolute Nothingness and The Divine Matrix"

Buri, Fritz, "Hajime Tanabe, Filosofia do arrependimento e Dialética da Morte", em O Buda-Cristo como o Senhor do Eu Verdadeiro: A Filosofia Religiosa da Escola de Kyoto , trns. por Harold H. Oliver, Mercer University Press, 1997, pp. 65-94. [via Google Livros]

Driscoll, Mark, "Apoco-elliptic Thought in Modern Japanese Philosophy"

Hajime, Tanabe, Jitsuzon to ai to jissen (Existence, Love, and Praxis) [1947] , (do vol. 9, Complete Works of Tanabe Hajime), Tokyo, Chikuma Shobô, 1963. Uma tradução parcial de VH Viglielmo [1] , para o qual o Prefácio, o Capítulo Um e o ensaio introdutório do tradutor são publicados em "An Introduction to Tanabe Hajime's Existence, Love, and Praxis." em Wandel zwischen den Welten: Festschrift für Johannes Laube, Peter Lang, 2003.

Mierzejewska, Anna, "A Inspiração Budista do Conceito de Fé na Filosofia de Hajime Tanabe," in SILVA IAPONICARUM, FASC. VI ・ 第六 号, WINTER ・ 冬 2005, pp. 18–37.

Odin, Steve, "Hajime Tanabe", em The Social Self in Zen and American Pragmatism , pp. 114-117.

Ozaki, Makoto, "On Tanabe's Logic of Species", em ΠΑΔΕΙΑ: Comparative Philosophy .

Takahane, Yosuke, "Absolute Nothingness and Metanoetics," .

Wattles, Jeffrey, "Dialectic and Religious Experience in Tanabe Hajime's Philosophy as Metanoetics"

———. Filosofia e experiência espiritual: o caso de um shin budista japonês

Yata, Ryosho. "Um exame do desenvolvimento histórico do conceito de dois aspectos da crença profunda, parte 1" .

Referências