Hans-Georg Gadamer - Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer
Hans-Georg Gadamer.jpg
Hans-Georg Gadamer, c. 2000
Nascer ( 11/02/1900 )11 de fevereiro de 1900
Marburg , Império Alemão
Morreu 13 de março de 2002 (13/03/2002)(102 anos)
Heidelberg , Alemanha
Alma mater University of Breslau
University of Marburg
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola
Instituições Universidade de Marburg (1928–1938)
Universidade de Leipzig (1938–1948)
Universidade Goethe de Frankfurt (1948–1949)
Universidade de Heidelberg (1949–2002)
Tese A natureza do prazer de acordo com os diálogos de Platão  (1922)
Orientador de doutorado Paul Natorp
Alunos notáveis Charles Guignon
Principais interesses
Ideias notáveis
Influências
Influenciado

Hans-Georg Gadamer ( / ɡ ɑ d ə m ər / ; alemão: [ɡaːdamɐ] ; 11 fevereiro de 1900 - 13 de março, 2002) foi um alemão filósofo da tradição continental , mais conhecido por seu 1960 opus magnum , Verdade e Método ( Wahrheit und Methode ), sobre hermenêutica .

Vida

Família e início da vida

Gadamer nasceu em Marburg , Alemanha , filho de Johannes Gadamer (1867–1928), um professor de química farmacêutica que mais tarde também serviu como reitor da Universidade de Marburg . Ele foi criado como cristão protestante. Gadamer resistiu à insistência do pai em estudar ciências naturais e tornou-se cada vez mais interessado nas ciências humanas . Sua mãe, Emma Karoline Johanna Geiese (1869–1904) morreu de diabetes enquanto Hans-Georg tinha quatro anos, e ele observou mais tarde que isso pode ter afetado sua decisão de não prosseguir com os estudos científicos. Jean Grondin descreve Gadamer como encontrando em sua mãe "uma contraparte poética e quase religiosa para o punho de ferro de seu pai". Gadamer não serviu durante a Primeira Guerra Mundial por motivos de saúde e, da mesma forma, foi isento de servir durante a Segunda Guerra Mundial devido à poliomielite .

Educação

Mais tarde, ele estudou clássicos e filosofia na Universidade de Breslau com Richard Hönigswald , mas logo voltou para a Universidade de Marburg para estudar com os filósofos neokantianos Paul Natorp (seu orientador de tese de doutorado ) e Nicolai Hartmann . Ele defendeu sua dissertação A Essência do Prazer nos Diálogos de Platão ( Das Wesen der Lust nach den Platonischen Dialogen ) em 1922.

Pouco tempo depois, Gadamer mudou-se para a Universidade de Freiburg e começou a estudar com Martin Heidegger , então um jovem acadêmico promissor que ainda não havia recebido o cargo de professor. Ele se aproximou de Heidegger, e quando Heidegger recebeu uma posição em Marburg , Gadamer o seguiu até lá, onde ele se tornou um de um grupo de alunos como Leo Strauss , Karl Löwith e Hannah Arendt . Foi a influência de Heidegger que deu ao pensamento de Gadamer seu elenco distinto e o afastou das influências neokantianas anteriores de Natorp e Hartmann. Gadamer estudou Aristóteles com Edmund Husserl e com Heidegger.

Início de carreira

Gadamer se habilitou em 1929 e passou a maior parte do início dos anos 1930 dando palestras em Marburg. Ao contrário de Heidegger, que se juntou ao Partido Nazista em maio de 1933 e continuou como membro até o partido ser dissolvido após a Segunda Guerra Mundial, Gadamer silenciou sobre o nazismo e não foi politicamente ativo durante o Terceiro Reich . Gadamer não se juntou aos nazistas e não serviu no exército por causa da poliomielite que contraíra em 1922. Ele se juntou à Liga Nacional de Professores Socialistas em agosto de 1933.

Em 1933, Gadamer assinou o voto de fidelidade dos professores das universidades e escolas secundárias alemãs a Adolf Hitler e ao Estado Nacional-Socialista .

Em abril de 1937 tornou-se professor temporário em Marburg, depois em 1938 recebeu a cátedra na Universidade de Leipzig . Do ponto de vista da SS, Gadamer não foi classificado como apoiador nem desaprovador nos " SD-Dossiers über Philosophie-Professoren" (ou seja, arquivos SD relativos a professores de filosofia) que foram criados pelo SS-Security-Service (SD) . Em 1946, ele foi considerado não contaminado pelo nazismo pelas forças de ocupação americanas e nomeado reitor da universidade.

O nível de envolvimento de Gadamer com os nazistas foi contestado nas obras de Richard Wolin e Teresa Orozco. Orozco alega, com referência às obras publicadas de Gadamer, que Gadamer apoiou os nazistas mais do que os estudiosos supunham. Estudiosos de Gadamer rejeitaram essas afirmações: Jean Grondin disse que Orozco está engajado em uma "caça às bruxas", enquanto Donatella Di Cesare disse que "o material de arquivo no qual Orozco baseia seu argumento é na verdade bastante insignificante". Cesare e Grondin argumentaram que não há nenhum traço de anti-semitismo na obra de Gadamer, e que Gadamer manteve amizade com judeus e forneceu abrigo por quase dois anos para o filósofo Jacob Klein em 1933 e 1934. Gadamer também reduziu seu contato com Heidegger durante o nazismo era.

Em Heidelberg

O DDR comunista não agradava mais a Gadamer do que o Terceiro Reich , e ele partiu para a Alemanha Ocidental, aceitando primeiro uma posição na Universidade Goethe de Frankfurt e depois a sucessão de Karl Jaspers na Universidade de Heidelberg em 1949. Ele permaneceu nesta posição, como emérito, até sua morte em 2002, aos 102 anos. Foi também Assessor Editorial da revista Dionysius . Foi nessa época que ele completou sua magnum opus , Truth and Method (1960), e se engajou em seu famoso debate com Jürgen Habermas sobre a possibilidade de transcender a história e a cultura a fim de encontrar uma posição verdadeiramente objetiva para criticar a sociedade. O debate foi inconclusivo, mas marcou o início de relações calorosas entre os dois homens. Foi Gadamer quem garantiu o primeiro cargo de professor de Habermas na Universidade de Heidelberg.

Em 1968, Gadamer convidou Tomonobu Imamichi para palestras em Heidelberg, mas seu relacionamento se tornou muito legal depois que Imamichi alegou que Heidegger havia tirado seu conceito de Dasein do conceito de das in-der-Welt-sein de Okakura Kakuzo (estar no estar no mundo ) expressa no Livro do Chá , que o professor de Imamichi oferecera a Heidegger em 1919, após ter seguido aulas com ele no ano anterior. Imamichi e Gadamer renovaram o contato quatro anos depois, durante um congresso internacional.

Em 1981, Gadamer tentou se envolver com Jacques Derrida em uma conferência em Paris, mas se mostrou menos esclarecedor porque os dois pensadores tinham pouco em comum. Um último encontro entre Gadamer e Derrida foi realizado no Stift de Heidelberg em julho de 2001, coordenado pelos alunos de Derrida Joseph Cohen e Raphael Zagury-Orly. Este encontro marcou, em muitos aspectos, uma virada em seu encontro filosófico. Após a morte de Gadamer, Derrida considerou o fracasso em encontrar um terreno comum um dos piores desastres de sua vida e expressou, no obituário principal de Gadamer, seu grande respeito pessoal e filosófico. Richard J. Bernstein disse que "[um] diálogo genuíno entre Gadamer e Derrida nunca aconteceu. Isso é uma vergonha porque existem questões cruciais e consequentes que surgem entre a hermenêutica e a desconstrução".

Doutorados honorários

Gadamer recebeu doutorado honorário da Universidade de Bamberg , da Universidade de Wroclaw , do Boston College , da Charles University em Praga , do Hamilton College , da University of Leipzig , da University of Marburg (1999) da University of Ottawa , da Saint Petersburg State University (2001) , a Universidade de Tübingen e a Universidade de Washington .

Morte

Em 11 de fevereiro de 2000, a Universidade de Heidelberg celebrou o centésimo aniversário de Gadamer com uma cerimônia e conferência. O último compromisso acadêmico de Gadamer foi no verão de 2001, em um simpósio anual sobre hermenêutica organizado por dois alunos americanos de Gadamer. Em 13 de março de 2002, Gadamer morreu na Clínica Universitária de Heidelberg aos 102 anos. Ele está enterrado no cemitério Köpfel em Ziegelhausen .

Trabalhar

Hermenêutica filosófica e verdade e método

O projeto filosófico de Gadamer, conforme explicado em Truth and Method , era elaborar o conceito de " hermenêutica filosófica ", que Heidegger iniciou, mas nunca abordou longamente. O objetivo de Gadamer era descobrir a natureza da compreensão humana. Em Truth and Method , Gadamer argumentou que "verdade" e "método" estavam em conflito um com o outro. Para Gadamer, "a experiência da arte é exemplar em seu fornecimento de verdades inacessíveis por métodos científicos, e essa experiência é projetada para todo o domínio das ciências humanas". Ele criticou duas abordagens das ciências humanas ( Geisteswissenschaften ). Por um lado, ele criticava as abordagens modernas das humanidades que se baseavam nas ciências naturais, que simplesmente buscavam observar e analisar “objetivamente” textos e arte. Por outro lado, ele discordou das abordagens alemãs tradicionais das humanidades, representadas por exemplo por Friedrich Schleiermacher e Wilhelm Dilthey , que acreditavam que o significado, como um objeto, poderia ser encontrado dentro de um texto por meio de um processo particular que permitia uma conexão com o pensamento do autor que levou à criação de um texto (Schleiermacher), ou a situação que levou a uma expressão da vida interior humana (Dilthey).

No entanto, Gadamer argumentou que significado e compreensão não são objetos a serem encontrados por meio de certos métodos, mas são fenômenos inevitáveis. Hermenêutica não é um processo no qual um intérprete encontra um significado particular, mas "um esforço filosófico para explicar o entendimento como um processo ontológico - ontológico - do homem". Assim, Gadamer não está fornecendo um método prescritivo sobre como compreender, mas sim trabalhando para examinar como a compreensão, seja de textos, obras de arte ou experiência, é possível. Gadamer pretendia que Verdade e Método fossem uma descrição do que sempre fazemos quando interpretamos as coisas (mesmo que não saibamos): "Minha real preocupação era e é filosófica: não o que fazemos ou devemos fazer, mas o que acontece conosco além de nosso querer e fazer ".

Como resultado da análise temporal da existência humana de Martin Heidegger , Gadamer argumentou que as pessoas têm uma chamada consciência historicamente afetada ( wirkungsgeschichtliches Bewußtsein ) e que estão inseridos na história e cultura particulares que os moldaram. No entanto, a consciência histórica não é um objeto sobre e contra a nossa existência, mas "uma corrente na qual nos movemos e participamos, em cada ato de compreensão." Portanto, as pessoas não chegam a qualquer coisa sem alguma forma de pré-entendimento estabelecida por essa corrente histórica. A tradição em que um intérprete se encontra estabelece "preconceitos" que afetam a maneira como ele fará interpretações. Para Gadamer, esses preconceitos não são algo que impede nossa capacidade de fazer interpretações, mas são parte integrante da realidade do ser e “são a base de nossa capacidade de compreender a história”. Gadamer criticou os pensadores iluministas por abrigarem um "preconceito contra preconceitos".

Para Gadamer, interpretar um texto envolve uma fusão de horizontes ( Horizontverschmelzung ). Tanto o texto quanto o intérprete se encontram dentro de uma tradição histórica particular, ou "horizonte". Cada horizonte é expresso por meio da linguagem, e tanto o texto quanto o intérprete pertencem e participam da história e da linguagem. Essa “pertença” à linguagem é o terreno comum entre o intérprete e o texto que torna a compreensão possível. À medida que um intérprete busca compreender um texto, surge um horizonte comum. Essa fusão de horizontes não significa que o intérprete agora compreende totalmente algum tipo de significado objetivo, mas é "um evento no qual um mundo se abre para ele". O resultado é uma compreensão mais profunda do assunto.

Gadamer explica ainda mais a experiência hermenêutica como um diálogo. Para justificar isso, ele usa os diálogos de Platão como um modelo de como devemos nos envolver com os textos escritos. Para estar em uma conversa, é preciso levar a sério "a afirmação da verdade da pessoa com quem se está conversando". Além disso, cada participante da conversa se relaciona uns com os outros na medida em que pertencem ao objetivo comum de compreender um ao outro. Em última análise, para Gadamer, a dinâmica mais importante da conversa como modelo para a interpretação de um texto é “o dar e receber de perguntas e respostas”. Em outras palavras, a interpretação de um determinado texto mudará dependendo das perguntas que o intérprete fizer do texto. O “sentido” surge não como um objeto que está no texto ou no intérprete, mas sim como um acontecimento que resulta da interação dos dois.

Truth and Method foi publicado duas vezes em inglês, e a edição revisada agora é considerada oficial. A edição em alemão das Obras coletadas de Gadamer inclui um volume no qual Gadamer elabora seu argumento e discute a resposta crítica ao livro. Finalmente, o ensaio de Gadamer sobre Celan (intitulado "Quem sou eu e quem é você?") Foi considerado por muitos - incluindo o próprio Heidegger e o próprio Gadamer - como um "segundo volume" ou continuação do argumento em Truth and Method .

Contribuições para a ética da comunicação

Truth and Method de Gadamer tornou-se um trabalho autoritário no campo da ética da comunicação , gerando várias teorias e diretrizes éticas proeminentes. A mais profunda delas é a formulação das coordenadas dialógicas, um conjunto padrão de elementos de comunicação pré-requisitos necessários para incitar o diálogo. Aderindo às teorias de Gadamer sobre o preconceito, os comunicadores podem iniciar melhor a transação dialógica, permitindo que os preconceitos se fundam e promovam a compreensão e o aprendizado mútuos.

Outros trabalhos

Gadamer também acrescentou substância filosófica à noção de saúde humana. Em The Enigma of Health , Gadamer explorou o que significa curar, como paciente e provedor. Nesta obra, a prática e a arte da medicina são examinadas minuciosamente, assim como a inevitabilidade de qualquer cura.

Além de seu trabalho em hermenêutica, Gadamer também é conhecido por uma longa lista de publicações sobre filosofia grega. De fato, embora Verdade e Método tenham se tornado centrais para sua carreira posterior, grande parte da infância de Gadamer centrou-se no estudo de pensadores gregos, Platão e Aristóteles especificamente. Na introdução italiana a Truth and Method , Gadamer disse que seu trabalho sobre a filosofia grega foi "a parte melhor e mais original" de sua carreira. Seu livro Ética dialética de Platão examina o diálogo Filebo através das lentes da fenomenologia e da filosofia de Martin Heidegger .

Prêmios e prêmios

1971: Pour le Mérite e o Prêmio Reuchlin  [ de ]
1972: Grande Cruz de Mérito com Estrela da Ordem do Mérito da República Federal da Alemanha
1979: Prêmio Sigmund Freud de prosa científica e Prêmio Hegel
1986: Prêmio Karl Jaspers
1990: Grande Cruz de Mérito com Estrela e Faixa da Ordem do Mérito da República Federal da Alemanha
1993: Grã-Cruz da Ordem do Mérito da República Federal da Alemanha
12 de janeiro de 1996: nomeado membro honorário da Academia Saxônica de Ciências de Leipzig

Doutorados honorários

1995: Universidade de Wrocław
1996: Universidade de Leipzig
1999: Philipps-University Marburg

Bibliografia

Primário
Secundário
  • Arthos, John. A palavra interior na hermenêutica de Gadamer. South Bend, IN: University of Notre Dame Press, 2009.
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  • Davey, Nicholas . Compreensão inquieta: Hermenêutica filosófica de Gadamer. Nova York: SUNY Press, 2007, ISBN  978-0791468425 .
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  • Dostal, Robert L. ed. The Cambridge Companion to Gadamer . Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
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Veja também

Referências

Citações

Trabalhos citados

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  • Schleiermacher, Friedrich DE; Wojcik, Jan; Haas, Roland (1978). “A Hermenêutica: Esboço das Conferências de 1819”. Nova História Literária . 10 (1): 1–16. doi : 10.2307 / 468302 . JSTOR  468302 .

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