Hans Urs von Balthasar - Hans Urs von Balthasar


Hans Urs von Balthasar
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Nascer ( 12/08/1905 )12 de agosto de 1905
Lucerna , Suíça
Faleceu 26 de junho de 1988 (26/06/1988)(com 82 anos)
Basel , Suíça
Carreira eclesiástica
Religião Cristianismo ( católico romano )
Igreja Igreja latina
Ordenado 1936 (padre)
Formação acadêmica
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina Teologia
Subdisciplina
Escola ou tradição Nouvelle théologie
Influenciado

Hans Urs von Balthasar (12 de agosto de 1905 - 26 de junho de 1988) foi um teólogo suíço e sacerdote católico considerado um importante teólogo católico romano do século XX. Ele foi nomeado cardeal pelo Papa João Paulo II , mas morreu pouco antes do consistório. Joseph Cardeal Ratzinger disse em seu discurso fúnebre para von Balthasar que "ele está certo no que ele ensina sobre a fé" e que ele "aponta o caminho para as fontes de água viva".

Com Ratzinger e Henri de Lubac , fundou a revista teológica Communio . Ao longo de sua vida, ele escreveu oitenta e cinco livros, mais de quinhentos artigos e ensaios e quase cem traduções. Ele é conhecido por sua trilogia de quinze volumes sobre beleza ( A Glória do Senhor ), bondade ( Teodrama ) e verdade ( Teo-Lógica ).

Biografia

Vida pregressa

Franziskanerkirche (Igreja Franciscana) em Lucerna , Suíça

Balthasar nasceu em Lucerna , Suíça, em 12 de agosto de 1905, em uma família nobre. Seu pai, Oscar Ludwig Carl von Balthasar (1872–1946), foi um arquiteto de igreja, e sua mãe, Gabrielle Pietzcker (falecida em 1929), ajudou a fundar a Schweizerischer Katholischer Frauenbund (Liga Suíça de Mulheres Católicas). Pietzcker era parente do bispo húngaro beatificado, Blessed Vilmos Apor , que foi baleado pelas tropas soviéticas em 1945 enquanto tentava proteger mulheres de soldados soviéticos bêbados. Oscar e Gabrielle tiveram três filhos. Hans Urs era o mais velho. O filho deles, Dieter, entraria para a Guarda Suíça . Sua filha Renée (1908-1986) tornou-se a superiora geral das Irmãs Franciscanas de Sainte-Marie des Anges . Mais tarde, Hans Urs descreveria sua família como "francamente católica ... Cresci com uma fé igualmente direta, sem dúvidas. Ainda me lembro das primeiras missas silenciosas e comoventes sozinho no coro da igreja franciscana em Lucerna e a missa das dez horas na igreja dos jesuítas, que eu achei incrivelmente bela. "

Quando criança, Hans e sua família passaram muito tempo no hotel Pension Felsberg, administrado por sua avó. Aqui, ele foi regularmente exposto a uma atmosfera "cosmopolita" onde "o trilinguismo (alemão, francês, inglês) [era] dado como certo", como observa o biógrafo Peter Henrici . Hans, que tinha ouvido absoluto , estava imerso na música clássica, particularmente Schubert , Tchaikovsky e Mahler , e esse interesse continuaria até o início da idade adulta. Por sua própria conta, ele "passava horas intermináveis ​​ao piano". Enquanto fazia estudos universitários em Viena, ele tocava piano a quatro mãos quase todas as noites com seu colega de quarto Rudolf Allers . Mais tarde, como capelão jesuíta, ele iria realizar uma transcrição de Mozart 's Don Giovanni da memória.

Educação

Von Balthasar com vinte e poucos anos, durante os estudos em Viena

Educado primeiro por monges beneditinos na escola da abadia de Engelberg, no centro da Suíça - durante a época da Primeira Guerra Mundial - Von Balthasar foi transferido para a mais rigorosa Stella Matutina , uma escola preparatória dirigida pela Companhia de Jesus em Feldkirch , Áustria, cujo ex-alunos incluem Arthur Conan Doyle e o cardeal tomista Franz Ehrle . Além da música, von Balthasar também se interessou por literatura, mais tarde citando Dante e Goethe como principais influências iniciais.

Um ano antes de se formar na Stella Matutina, ele se matriculou cedo na Universidade de Zurique para estudar literatura alemã. Após algumas temporadas pesquisando em Viena e Berlim , obteve o doutorado em 1928, com uma dissertação sobre o tema da Escatologia no pensamento alemão e germanófono, com base na teologia católica. Escrevendo na década de 1980, ele disse deste último trabalho que "seu impulso fundamental foi o desejo de revelar ... a atitude religiosa definitiva, muitas vezes oculta, das grandes figuras da literatura alemã moderna. Eu queria deixá-los, por assim dizer , 'façam sua confissão'. A obra era de maturidade insuficiente - a maioria dos capítulos deveria ser reescrita - e, no entanto, alguns deles ainda podem ser válidos. " De acordo com Henrici, submeter uma dissertação dessa natureza à Universidade "Liberal Protestante" de Zurique era academicamente arriscado para um aluno da época, mas o corpo docente concedeu a von Balthasar seu doutorado summa cum laude .

Sociedade de jesus

"Fui atingido como se por um raio ... só precisei 'deixar tudo e seguir'."

- Hans Urs von Balthasar, sobre sua vocação para os Jesuítas

Embora um católico praticante, com "fé imperturbável" e "devoção a Nossa Senhora ", von Balthasar permaneceu em grande parte desinteressado em teologia e espiritualidade até seus anos de universidade. Na Universidade de Viena - onde o ateísmo prevalecia - ele foi influenciado em seu pensamento religioso pelo professor Hans Eibl e, mais decisivamente, por seu amigo Rudolf Allers , um convertido ao catolicismo. Também enquanto estudava em Berlim, ouviu palestras do teólogo Romano Guardini .

Em 1929, von Balthasar participou de um retiro para estudantes em Wyhlen , Alemanha, e sentiu o que ele acreditava ser um chamado repentino para seguir Jesus Cristo :

Ainda hoje [em 1959], depois de trinta anos, ainda pude reencontrar a árvore no caminho perdido na Floresta Negra, não muito longe de Basel, sob a qual fui atingido como se por um raio .... [] nem a teologia nem o sacerdócio que, naquele momento, apareceu em um lampejo em minha mente; era só isso: você não tem nada para escolher; você é chamado. Você não vai servir; outro vai usar você. Você não tem planos a fazer; você é apenas um pequeno ladrilho em um mosaico que já está pronto há muito tempo. Eu precisava apenas "deixar tudo e seguir", sem fazer planos, sem desejos ou ideias: eu só precisava ficar ali e esperar e ver para que seria usado - e assim aconteceu.

Ele entendeu essa experiência como mediada pela figura de Santo Inácio de Loyola . Mais tarde, Von Balthasar escreveria sobre Loyola: "Não o escolhi; ele me incendiou como um raio". Em 18 de novembro de 1929, von Balthasar entrou na Companhia de Jesus no sul da Alemanha, não muito depois da morte de sua mãe. Naquela época, o trabalho e o ministério dos jesuítas eram proibidos na Suíça pela lei constitucional.

Von Balthasar (segundo a partir da esquerda) com sua irmã, pai e irmão

Após dois anos como noviço jesuíta , ele estudou filosofia em Pullach , perto de Munique , onde entrou em contato com Erich Przywara , que o formou na Escolástica e cujo trabalho sobre a analogia entis o impactou, embora mais tarde ele expressasse alguma hesitação sobre certos aspectos de seu pensamento. Em 1932, von Balthasar mudou-se para Fourvière, a escola jesuíta em Lyon, França , para quatro anos de estudos teológicos. Aqui ele encontrou seus companheiros jesuítas Henri Bouillard , Jean Daniélou , Gaston Fessard e Henri de Lubac , figuras mais tarde associadas à nouvelle théologie . De Lubac despertou o interesse do jovem estudante pelos Padres da Igreja , especialmente Orígenes , Gregório de Nissa e Máximo, o Confessor . Em Lyon, von Balthasar também encontrou o trabalho dos escritores franceses Charles Péguy , Georges Bernanos e Paul Claudel .

Von Balthasar foi ordenado sacerdote em 26 de julho de 1936. Como lema em seu cartão de ordenação, ele usou a frase "Benedixit, fregit, deditque" ["Ele o abençoou, quebrou e deu"], tirado das palavras de a instituição da Eucaristia no Evangelho de Lucas . Depois de terminar seus estudos teológicos em 1937, foi enviado a Munique para trabalhar na revista Stimmen der Zeit , onde permaneceu até 1939. Concluiu sua terceira temporada com o padre Albert Steger em 1940.

Von Balthasar (terceiro da direita) com a Studentische Schulungsgemeinschaft

Quando lhe foi dada a escolha entre uma cátedra na Universidade Gregoriana de Roma e uma função como capelão estudantil em Basel, Suíça , ele escolheu a capelania, preferindo o trabalho pastoral à academia. Mudando-se para Basel em 1940, von Balthasar editou a série literária Europaische Reihe para o Sammlung Klosterberg, traduziu poesia da Resistência francesa , ajudou a produzir peças (incluindo uma encenação de suas próprias traduções dos Diálogos das Carmelitas de Bernanos e O sapatinho de cetim de Claudel ), publicou estudos do tamanho de um livro sobre Máximo, o Confessor e São Gregório de Nissa , e regularmente lecionava para estudantes. Ele fundou o Studentische Schulungsgemeinschaft em 1941, um instituto de formação de alunos que apresentava cursos e conferências de Hugo Rahner , Martin Buber , Yves Congar , Gustav Siewerth , Henri de Lubac e outros. Aos alunos, von Balthasar ofereceu liturgias, sermões, retiros e direção espiritual, com ênfase particular nos Exercícios Espirituais de Santo Inácio de Loyola. Segundo Jacques Servais, “boa parte dos jovens acabou ingressando na Companhia de Jesus, enquanto outros decidiram permanecer no estado laical, na esperança de encontrar no mundo uma forma de consagração a Deus”.

Colaboração com Adrienne von Speyr

Durante seus primeiros meses em Basel, ele conheceu a médica Adrienne von Speyr por meio de um amigo em comum. Mãe de quase trinta anos e uma figura um tanto proeminente na sociedade de Basel, ela era casada com o historiador Werner Kaegi , tinha dois filhos de seu primeiro casamento com Emil Dürr , que morreu repentinamente em 1934. Ela era uma protestante, mas tinha interesse em se tornar católico. Von Balthasar começou a oferecer sua instrução catequética e depois disse sobre esse processo: “Nas instruções ela entendeu tudo imediatamente, como se tivesse apenas - e por quanto tempo! - esperado para ouvir exatamente o que eu estava dizendo para afirmar isso. ”

Logo após sua recepção na Igreja Católica em 1º de novembro de 1940 - em uma liturgia celebrada por von Balthasar - von Speyr começou a relatar experiências intensas em oração, incluindo visões da Paixão de Cristo e encontros com vários santos . Nas palavras de von Balthasar, "Uma verdadeira catarata de graças místicas se derramou sobre Adrienne em uma tempestade aparentemente caótica que a fez girar em todas as direções ao mesmo tempo." Ele passou a acompanhá-la como diretor espiritual, a fim de ajudar a avaliar as experiências. Depois que ele se convenceu da autenticidade do misticismo de von Speyr , von Balthasar e von Speyr começaram a acreditar que tinham uma missão teológica compartilhada.

Entre 1944 e 1960, von Speyr ditou a von Balthasar cerca de sessenta livros de comentários espirituais e bíblicos. Dadas as responsabilidades de von Speyr como mãe e médica, apenas von Balthasar trabalhou para organizar, editar e publicar os textos. Em 1947, fundou uma editora, Johannes Verlag , em Einsiedeln , Suíça, onde começou a imprimir e distribuir suas obras com aval eclesiástico . Algumas das obras de von Speyr, principalmente aquelas de caráter mais explicitamente místico, não foram lançadas até que o Papa João Paulo II organizou um simpósio do Vaticano sobre seu pensamento em 1985, quase vinte anos após sua morte. Em uma entrevista com Angelo Scola em 1986, von Balthasar fez um retrato de sua relação com a "teologia extensa" de von Speyr:

Tudo o que tentei fazer foi juntá-lo e inseri-lo em um espaço, como a teologia dos Padres, a da Idade Média e da era moderna, com a qual eu estava bastante familiarizado. Minha contribuição consistiu em fornecer um horizonte teológico abrangente, para que tudo o que era novo e válido em seu pensamento não fosse diluído ou falsificado, mas tivesse espaço para se desdobrar. Com um mero livro-teologia, não se poderia ter capturado o trabalho de Adrienne; era necessário um conhecimento da grande tradição para perceber que suas proposições originais de forma alguma a contradiziam.

Von Speyr e von Balthasar também colaboraram estreitamente na fundação da Johannesgemeinschaft (Comunidade de São João), um instituto católico de leigos consagrados estabelecido em 1945, com a missão de trabalhar pela santificação do mundo a partir de dentro do mundo. Tornou-se mais conhecido três anos depois, quando Balthasar produziu uma teologia para institutos seculares em sua obra Der Laie und der Ordenstand , o primeiro livro a ser publicado por Johannes Verlag. Após um longo discernimento, von Balthasar acabaria deixando a Companhia de Jesus para fundar esta comunidade, já que seus superiores não acreditavam que seria compatível com a vida jesuíta. Ele viu isso como uma "tarefa pessoal, especial e não delegável". Von Speyr se referiu à Johannesgemeinschaft metaforicamente como uma “Criança” que ela compartilhou com o padre - uma analogia que atraiu algumas críticas, mas foi defendida por outros. Von Speyr serviu como superiora do ramo feminino da comunidade até sua morte.

Partida dos Jesuítas

A partir de 1945, ano em que publicou Das Herz der Welt ( Coração do Mundo ), von Balthasar encontrou uma série de dificuldades. Ele estava programado para dar um sermão de Natal na rádio pública suíça, mas foi cancelado no último momento por causa da proibição constitucional nacional das atividades dos jesuítas. O evento causou alguma polêmica. Em junho de 1946, seu pai faleceu, seguido não muito depois por sua madrinha. Em maio de 1946, Robert Rast, um noviço jesuíta que fora seu amigo e colaborador na Schulungsgemeinschaft, morreu de tuberculose.

Nesse mesmo ano, seus superiores jesuítas lhe informaram que a Companhia de Jesus não poderia responder pela Comunidade de São João, o instituto secular que ele começara a organizar com Adrienne von Speyr. Sentindo que "estava sendo chamado por Deus para certas tarefas definidas na Igreja", ele fez um retiro de trinta dias a pedido do Padre Geral Jean-Baptiste Janssens , onde o diretor confirmou que von Balthasar, embora continuasse sacerdote, deveria deixar a ordem dos Jesuítas para trabalhar com a Comunidade de São João. Von Balthasar considerou este um passo "muito grave", mas em 1950, ele oficialmente deixou a Companhia de Jesus. Ele renovou seus votos religiosos alguns meses depois. Pouco antes de sua saída da Sociedade, a Universidade de Munique ofereceu-lhe o cargo de professor, como sucessor de Romano Guardini , mas ele recusou. Permaneceu sem função ministerial na Igreja até que, em 1956, foi incardinado na Diocese de Chur como sacerdote diocesano .

Palestras, redação e publicação (1950-1967)

A Glória do Senhor , vol. 1 (2ª edição em inglês, Ignatius Press, 2009)

A saída de Von Balthasar dos jesuítas o deixou "literalmente na rua", como observa o biógrafo Peter Henrici, e ele começou a fazer palestras pela Alemanha, o que o ajudou a se sustentar e a financiar a editora Johannes Verlag. Ele também continuou dando retiros para jovens. Entre 1950 e 1956, ele escreveu uma série de livros e artigos, incluindo Therese von Lisieux ( Thérèse of Lisieux ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Razing the Bastions ) (1952), Das betrachtende Gebet ( Oração ) (1955), e Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( The God Question and Modern Man ) (1956), bem como estudos monográficos de Georges Bernanos , Karl Barth e Reinhold Schneider . Muito de seu trabalho durante este período - escrito após o lançamento da constituição apostólica Provida Mater Ecclesia do Papa Pio XII , que deu uma bênção eclesiástica aos institutos seculares - confronta a questão de como o discipulado cristão pode ser vivido dentro do mundo.

Depois de ser recebido na Diocese de Chur , ele se estabeleceu na cidade de Basel , hospedado por seus amigos casados Werner Kaegi e Adrienne von Speyr , em cuja casa ele permaneceu até 1967. Durante este período, embora ele tenha sido diagnosticado com leucemia em 1958 —Von Balthasar escreveu prolificamente, mais notavelmente a obra de sete volumes Herrlichkeit (A Glória do Senhor) (1961-1967), que serviria como a primeira parte de uma trilogia teológica sobre os três clássicos transcendentais de beleza, bondade e verdade. Ele também traduziu e editou para Johannes Verlag, com ênfase na escrita de seu colaborador von Speyr. Balthasar não foi convidado a participar do Concílio Vaticano II , que aconteceu nessa época, mas após a libertação de Herrlichkeit , sua reputação teológica cresceria significativamente.

Adrienne von Speyr , que estava gravemente doente desde meados da década de 1950, morreu em 17 de setembro de 1967, e Balthasar assumiu a responsabilidade pela Comunidade de São João.

Anos posteriores: Communio e honras eclesiásticas

Mudando-se para outra casa em Basel, Von Balthasar continuou a escrever, editar e traduzir extensivamente.

Em 1969, o Papa Paulo VI o nomeou para a Comissão Teológica Internacional . Trabalhou como secretário teológico na Segunda Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos em 1971, redigindo o documento sinodal sobre espiritualidade sacerdotal, e também recebeu o Prêmio Romano Guardini da Academia Católica da Baviera. Com Joseph Ratzinger e Henri de Lubac , fundou a revista teológica internacional Communio em 1971, com a colaboração de membros do movimento italiano de Comunhão e Libertação , incluindo Angelo Scola . A revista foi concebida como uma alternativa de mentalidade mais tradicional ao Concilium progressista , e von Balthasar descreveu sua missão em termos de coragem: "[T] sua verdade, acreditamos, nos desnuda. Como cordeiros entre lobos. Não é uma questão de bravata, mas de coragem cristã, para se expor ao risco. " Karol Wojtyła tornou-se o editor da edição polonesa da revista.

Mais tarde, na década de 1970, recebeu bolsas da British Academy e da Académie des Sciences Morales et Politiques , além de prêmios de tradução. Em 1984, o Papa João Paulo II concedeu-lhe o primeiro Prêmio Internacional Paulo VI por suas contribuições à teologia. No ano seguinte, houve um simpósio oficial do Vaticano sobre a vida e obra de Adrienne von Speyr, que foi encerrado com um discurso laudatório de encerramento do papa.

Morte

Tumba de von Balthasar, Igreja de St. Leodegar im Hof, Lucerna

Do ponto baixo de ter sido proibido de ensinar como resultado de sua saída da Companhia de Jesus, a reputação de von Balthasar aumentou a ponto de o Papa João Paulo II o ter nomeado cardeal em 1988. Ele morreu, no entanto, em sua casa em Basileia, em 26 de junho de 1988, dois dias antes da cerimônia que lhe teria concedido formalmente o cargo. Ele está enterrado no cemitério da Igreja de St. Leodegar im Hof (Hofkirche) em Lucerna.

Teologia

Junto com Karl Rahner e Bernard Lonergan , Balthasar procurou oferecer uma resposta à modernidade ocidental , o que representou um desafio ao pensamento católico tradicional. Enquanto Rahner oferecia uma posição progressiva e acomodadora sobre a modernidade e Lonergan elaborava uma filosofia da história que buscava se apropriar criticamente da modernidade, Balthasar resistia ao reducionismo e ao foco humano da modernidade, querendo que o cristianismo fosse mais desafiador em relação às sensibilidades modernas .; Balthasar é muito eclético em sua abordagem, fontes e interesses e continua difícil de categorizar. Um exemplo de seu ecletismo foi seu longo estudo e conversa com o influente teólogo reformado suíço, Karl Barth , em cujo trabalho escreveu a primeira análise e resposta católica. Embora os principais pontos de análise de Balthasar sobre a obra de Karl Barth tenham sido contestados, seu The Theology of Karl Barth: Exposition and Interpretation (1951) permanece uma obra clássica por sua sensibilidade e discernimento; O próprio Karl Barth concordou com sua análise de seu próprio empreendimento teológico, chamando-o de o melhor livro sobre sua própria teologia. Um pensamento distinto na obra de Balthasar é que nossa primeira experiência após o nascimento é o rosto de amor de nossas mães, onde o Eu encontra pela primeira vez o Tu, e o Tu sorri em uma relação de amor e sustento.

Escritos e pensamento

Trilogia

Balthasar era mais conhecido por sua "trilogia" teológica sistemática de dezesseis volumes, publicada entre 1961 e 1987, com um Epílogo ( Epílogo ) de conclusão . Ele é chamado de uma trilogia porque ele é dividido em três partes : Herrlichkeit ( A glória do Senhor ), Theodramatik ( Theo-Drama ), e Theologik ( Theo-Logic ). Eles seguem a autodescrição tripla de Jesus em João 14: 6 ("Eu sou o caminho, a verdade e a vida") e, portanto, o transcendentals bonum , verum e pulchrum (o bom, o verdadeiro e o belo) , embora a trilogia comece com Herrlichkeit , um estudo do pulchrum , o belo.

Herrlichkeit ( A Glória do Senhor )

Herrlichkeit é uma obra de sete volumes sobre estética teológica . Uma das passagens mais citadas da trilogia vem do primeiro volume, Schau der Gestalt ( Vendo a forma ): "Diante do belo - não, realmente não antes, mas dentro do belo - a pessoa inteira estremece. Ela não apenas 'encontra' 'o belo em movimento; ao contrário, ele se sente como sendo movido e possuído por ele. "

  1. Schau der Gestalt ( Seeing the Form ) (1961)
  2. Fächer der Stile: Klerikale Stile ( Estudos em estilo teológico: estilos clericais ) (1962)
  3. Fächer der Stile: Laikale Stile ( Estudos em estilo teológico: estilos leigos ) (1962)
  4. Im Raum der Metaphysik: Altertum ( O Reino da Metafísica na Antiguidade ) (1965)
  5. Im Raum der Metaphysik: Neuzeit ( O Reino da Metafísica na Idade Moderna ) (1965)
  6. Teologia: Alter Bund ( Teologia: A Antiga Aliança) (1967)
  7. Teologia: Neuer Bund ( Teologia: A Nova Aliança ) (1967)

Theodramatik (Theo-Drama )

Theodramatik é uma obra de cinco volumes de "teoria dramática teológica", examinando os ética e bondade na ação de Deus e na resposta do homem, especialmente nos eventos da Sexta-Feira Santa , Sábado Santo , e domingo de Páscoa . A soteriologia, cristologia e escatologia de Balthasar são aqui desenvolvidas.

  1. Prolegômenos (Prolegômenos ) (1973)
  2. Die Personen des Spiels: Der Mensch in Gott (Dramatis Personae : Man in God ) (1976)
  3. Die Personen des Spiels: Die Personen in Christus (Dramatis Personae : Pessoas em Cristo ) (1978)
  4. Die Handlung ( The Action ) (1981)
  5. Das Endspiel ( The Last Act ) (1983)

Theologik ( Teo-Logic )

Theologik é uma obra de três volumes sobre "teoria lógica teológica" que descreve a verdade sobre a relação da natureza de Jesus Cristo (cristologia) com a própria realidade ( ontologia , ou o estudo do ser). O Volume 1, Wahrheit der Welt ( Truth of the World ), apareceu originalmente como um livro independente em 1947, mas foi lançado com alguma revisão em 1985 como a primeira parte de Theologik .

  1. Wahrheit der Welt ( Truth of the World ) (1985)
  2. Wahrheit Gottes ( Verdade de Deus ) (1985)
  3. Der Geist der Wahrheit ( O Espírito da Verdade ) (1987)

Apokalypse der deutschen Seele

A primeira grande obra de Balthasar, o Apokalypse der deutschen Seele (1937–39) ( Apocalipse da alma alemã ), em três volumes , foi uma expansão de sua tese de doutorado e um estudo em literatura, teologia e filosofia alemãs. Publicado na Alemanha e na Áustria durante o Terceiro Reich , um estudioso argumentou que a obra contém anti-semitismo . Von Balthasar comentou mais tarde sobre o Apokalypse : "O trabalho era de maturidade insuficiente - a maioria dos capítulos deveria ser reescrita - e ainda assim alguns deles podem ainda ser válidos."

Outros trabalhos

Balthasar também escreveu sobre a vida de santos e pais da Igreja . Os santos aparecem como um exemplo da vida cristã vivida ao longo de seus escritos. Em vez de meramente uma análise sistemática da teologia, Balthasar descreveu sua teologia como uma "teologia de joelhos" profundamente conectada à oração contemplativa e como uma "teologia sentada" intensamente conectada à fé buscando compreensão guiada pelo coração e mente da Igreja Católica.

Balthasar estava muito preocupado com o fato de seus escritos abordarem questões espirituais e práticas. Ele insistia que sua teologia nunca fosse divorciada das experiências místicas de sua amiga de longa data e convertida, a médica Adrienne von Speyr.

Balthasar publicou obras variadas abrangendo muitas décadas, campos de estudo (por exemplo, literatura e análise literária, vidas dos santos e dos Padres da Igreja ) e idiomas.

Balthasar usou a expressão Casta Meretrix para argumentar que o termo Prostituta da Babilônia era aceitável em uma certa tradição da Igreja, nos escritos de Rabanus Maurus, por exemplo.

No funeral de Balthasar, o então cardeal Joseph Ratzinger, que mais tarde se tornaria Papa Bento XVI , disse, falando sobre a obra de Balthasar em geral: "O que o papa pretendia expressar com esta marca de distinção [isto é, elevação ao cardinalato ] e de honra , permanece válido; não mais apenas particulares, mas a própria Igreja, em sua responsabilidade oficial, nos diz que ele tem razão no que ensina da fé ”.

Debate sobre o inferno, esperança e salvação

Santa Teresia Benedita da Cruz ( Edith Stein )

À luz do livro de 1987 Was dürfen wir hoffen? [Título em inglês: Dare We Hope "That All Men Be Saved"? ], vários críticos acusaram von Balthasar de defender implicitamente o universalismo ou a apocatástase , o ensino de que todas as pessoas herdarão a vida eterna, frequentemente associada a Orígenes . Muitos, no entanto, rejeitam essa crítica como uma leitura errada do trabalho do teólogo. O próprio Von Balthasar denuncia a doutrina da salvação universal definitiva e afirma a possibilidade concreta de ser condenado, ao mesmo tempo que insiste no dever cristão de esperar caridosamente que cada pessoa seja salva: “ Tomás de Aquino ensinava que 'um pode esperar a vida eterna para o outro enquanto alguém está unido a ele pelo amor, 'e de qual de nossos irmãos seria permitido negar este amor? " Ralph Martin e James O'Connor sustentam que a negação de von Balthasar do universalismo é incompleta, dado seu uso proeminente de uma citação da santa carmelita Edith Stein em seu ensaio de extensão de livro Kleiner Diskurs über die Hölle ( Um breve discurso sobre o inferno , incluído no Tradução em inglês de Dare We Hope ), que faz referência a uma resistência "infinitamente improvável" à graça. Stein escreve:

O amor todo-misericordioso pode, portanto, descer a todos. Acreditamos que sim. E agora, podemos supor que existem almas que permanecem perpetuamente fechadas para esse amor? Como uma possibilidade em princípio, isso não pode ser rejeitado. Na realidade , pode se tornar infinitamente improvável - precisamente por meio do que a graça preparatória é capaz de efetuar na alma. Não pode fazer mais do que bater à porta, e há almas que já se abrem a ela ao ouvir este chamado discreto. Outros permitem que ele passe despercebido. Então ele pode roubar seu caminho para as almas e começar a se espalhar mais e mais ... Se todos os impulsos opostos ao espírito foram expulsos da alma, então qualquer decisão livre contra isso tornou-se infinitamente improvável.

Defendendo von Balthasar, Avery Cardeal Dulles interpreta esta passagem como uma expressão "ortodoxa" de "esperança" ao invés de uma doutrina soteriológica sistemática . Outros estudiosos também reconheceram essa distinção no trabalho do teólogo de maneira mais geral. Von Balthasar respondeu a alegações de heresia após a publicação de Was dürfen wir hoffen? perguntando: "Como alguém pode comparar a esperança com o saber? Espero que meu amigo se recupere de sua doença grave - portanto, eu sei disso?" A posição tem sido descrita como o resultado de uma espécie de conflito entre as virtudes teológicas , uma vez que "O amor tudo crê, [mas também] espera todas as coisas" ( 1 Coríntios 13: 7 ), o que pela Fides deve ser rejeitado, por spes deve-se aceitar, para recuperar com a teologia da esperança o que em 553 a teologia dogmática havia condenado com o anátema do quinto Concílio Ecumênico de Constantinopla contra a possibilidade da apocatástase ou da salvação universal. Como diz Alyssa Pitstick, a salvação universal, se acontecer, seria o resultado do "abandono total que o Filho sofre". Em Um breve discurso sobre o inferno , von Balthasar lista Erich Przywara , Henri de Lubac , Gaston Fessard , Maurice Blondel , Charles Péguy , Paul Claudel , Gabriel Marcel , Leon Bloy , Joseph Ratzinger , Walter Kasper , Romano Guardini e Karl Rahner como pensadores católicos que compartilham sua perspectiva sobre a esperança - " In summa: uma empresa na qual a pessoa pode se sentir bastante confortável".

Os teólogos também expressaram preocupação sobre as representações de von Balthasar do Sábado Santo e a descida de Cristo ao Inferno , particularmente conforme descrito no último volume do livro Theo-Drama . Outros apóiam o relato de von Balthasar, incluindo Joseph Ratzinger, que chamou o Theo-Drama de uma "análise profunda da essência da esperança cristã" e uma "contribuição fundamental" para o campo teológico da Escatologia . Esse tema também é explorado no livro de von Balthasar de 1969, Theologie der drei Tage ( Mysterium Paschale ).

Recepção

O Papa Bento XVI descreveu von Balthasar e Henri de Lubac como os dois teólogos que ele mais aprecia. Em uma entrevista de 2016, ele afirmou que compartilhava uma "intenção interior" e "visão" com Balthasar, comentando positivamente: "É inacreditável o que esta pessoa escreveu e fez."

A teoria dramática de Balthasar em Theo-Drama influenciou o trabalho de Raymund Schwager .

Os principais escritos de Balthasar foram traduzidos para o inglês, e a revista que ele co-fundou com Henri de Lubac, Karl Lehmann e Joseph Ratzinger, Communio , está atualmente publicada em doze idiomas. Ao fazer seu elogio, Ratzinger, citando de Lubac, chamou Balthasar, "talvez o homem mais culto de nosso tempo". Em março de 2018, junto com Adrienne von Speyr , a Diocese Católica Romana de Chur abriu formalmente sua causa para a canonização.

Von Balthasar também teve grande influência no trabalho do Bispo Robert Barron , que foi um fervoroso defensor da soteriologia de von Balthasar.

Trabalho

  • The Christian and Anxiety (1951)
  • Meditação Cristã (1984)
  • O estado de vida cristão (1977)
  • Convergences (1969)
  • Liturgia Cósmica: O Universo de acordo com Máximo, o Confessor (1941)
  • Credo (1988)
  • Ousamos esperar "que todos os homens sejam salvos"? com um breve discurso sobre o inferno (1986/1987)
  • Jesus nos conhece? Nós o conhecemos? (1980)
  • Elucidações (1971)
  • Engajamento com Deus (1971)
  • Epílogo (1987)
  • Explorations in Theology, vol. 1: The Word Made Flesh (1960)
  • Explorations in Theology, vol. 2: Esposa da Palavra (1961)
  • Explorations in Theology, vol. 3: Espírito Criador (1967)
  • Explorations in Theology, vol. 4: Espírito e Instituição (1974)
  • Explorations in Theology, vol. 5: O Homem é Criado (1986)
  • Uma primeira olhada em Adrienne von Speyr (1968)
  • A Glória do Senhor: Uma Estética Teológica, vol. 1: Ver o formulário (1961)
  • A Glória do Senhor: A Theological Aesthetics, vol. 2: Estudos em estilo teológico: estilos clericais (1962)
  • A Glória do Senhor: Uma Estética Teológica, vol. 3: Estudos em estilo teológico: estilos de leigos (1962)
  • A Glória do Senhor: A Theological Aesthetics, vol. 4: O Reino da Metafísica na Antiguidade (1965)
  • A Glória do Senhor: A Theological Aesthetics, vol. 5: O Real da Metafísica na Idade Moderna (1965)
  • A Glória do Senhor: Uma Estética Teológica, vol. 6: A Antiga Aliança (1967)
  • A Glória do Senhor: Uma Estética Teológica, vol. 7: A Nova Aliança (1969)
  • O grão de trigo: Aforismos (1944)
  • Coração do Mundo (1944)
  • Na Plenitude da Fé: Sobre o Distintivamente Católico (1975)
  • Os leigos na vida dos conselhos (1993)
  • Vida fora da morte: Meditações sobre o mistério pascal (1984)
  • Luz da Palavra (1987)
  • Love Alone is Credible (1963)
  • Maria para hoje (1987)
  • The Moment of Christian Witness (1966)
  • Meu trabalho em retrospecto (1990)
  • Mysterium Pachale: The Mystery of Easter (1969, segunda edição em 1983)
  • O Ofício de Pedro e a Estrutura da Igreja (1974)
  • Nossa tarefa (1984)
  • Paul Struggles with His Congregation (1988)
  • Oração (1955)
  • Espiritualidade sacerdotal (2007)
  • Razing the Bastions (1952)
  • Romano Guardini: Reforma desde a Fonte (1970)
  • A Short Primer for the Unsettled Layman (1980)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 1; Prologomena (1973)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 2: Dramatis Personae: Man in God (1976)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 3: Dramatis Personae: Persons in Christ (1978)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 4: The Performance (1980)
  • Theo-Drama-Theological Dramatic Theory, Vol. 5: The Last Act (1983)
  • A Teologia de Henri de Lubac: Uma Visão Geral (1976)
  • Uma Teologia da História (1959)
  • A Teologia de Karl Barth (1951)
  • Theo-Logic, vol. 1: Truth of the World (1985)
  • Theo-Logic, vol. 2: Verdade de Deus (1986)
  • Theo-Logic, vol. 3: O Espírito da Verdade (1987)
  • The Threefold Garland (1977)
  • Ao Coração do Mistério da Redenção (1980)
  • A verdade é sinfônica: Aspectos do pluralismo cristão (1972)
  • Duas Irmãs no Espírito (1970)
  • A menos que você se torne como esta criança (1988)
  • Quem é cristão? (1965)

A bibliografia impressa mais abrangente (223 páginas, incluindo traduções até 2005) agora disponível de todos os escritos de von Balthasar é Capol, Cornelia; Müller, Claudia, eds. (2005). Hans Urs von Balthasar: Bibliographie 1925-2005 . Einsiedeln : Johannes Verlag. ISBN 978-3894110291.

Veja também

Referências

Leitura adicional

Estudos introdutórios

  • Peter Henrici, SJ, "Hans Urs von Balthasar: a Sketch of His Life", Communio: International Catholic Review 16/3 (outono, 1989): 306–50
  • Rodney Howsare, Balthasar: um guia para os perplexos , (2009)
  • Karen Kilby , Balthasar: A (Very) Critical Introduction , (2012)
  • Aidan Nichols, Balthasar for Thomists (2020)
  • Aidan Nichols, A palavra tem estado no exterior: um guia pela estética de Balthasar , Introdução a Hans Urs von Balthasar 1, (1998)
  • Aidan Nichols, Nenhum mito sem sangue: um guia através do drama de Balthasar , Introdução a Hans Urs von Balthasar, (2000)
  • Aidan Nichols, Say it is Pentecost: a guide through Balthasar's logic , Introduction to Hans Urs von Balthasar (2001)
  • Aidan Nichols, Espalhando a semente: um guia através dos primeiros escritos de Balthasar sobre filosofia e artes ", Introdução a Hans Urs von Balthasar, (2006)
  • Aidan Nichols, Divine fecundidade: um guia através da teologia de Balthasar além da trilogia , Introdução a Hans Urs von Balthasar, (2007)
  • John O'Donnell, Hans Urs von Balthasar , Outstanding Christian Thinkers, (2000)
  • Ben Quash, "Hans Urs von Balthasar", em David F. Ford, The Modern Theologians , (3ª ed., 2005)
  • David L. Schindler (ed), Hans Urs von Balthasar: Sua Vida e Trabalho (1991)

Estudos aprofundados

  • Lucy Gardner et al., Balthasar no final da modernidade , (1999)
  • Mark A McIntosh, Cristologia de dentro: espiritualidade e a encarnação em Hans Urs von Balthasar , Estudos em espiritualidade e teologia; 3, (2000)
  • Aidan Nichols, Uma chave para Balthasar: Hans Urs von Balthasar sobre beleza, bondade e verdade , (2011)
  • Paul Silas Peterson, The Early Hans Urs von Balthasar: Historical Contexts and Intellectual Formation (2015)
  • J. Riches, ed, A Analogia da Beleza: A teologia de Hans Urs von Balthasar (Edimburgo, 1986)
  • Gordon, James. 2016. Um santo em nosso meio. Minneapolis: Fortress Press
  • Denny, Christopher. 2016. Uma sinfonia generosa . Minneapolis: Fortress Press
  • O'Regan, Cyril . 2014. The Anatomy of Misremembering: Von Balthasar's Response to Philosophical Modernity, Volume 1: Hegel. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing
  • O'Regan, Cyril . Próximo. The Anatomy of Misremembering: Von Balthasar's Response to Philosophical Modernity, Volume 2: Heidegger. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing

links externos

Informações bibliográficas e biográficas adicionais

Críticas e comentários

6–58

Prêmios
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1975
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1983
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