Terrível do Inferno - Harrowing of Hell

The Harrowing of Hell, retratado no Petites Heures de Jean de Berry , manuscrito iluminado do século 14 encomendado por João, Duque de Berry .
Cristo conduz Adão pela mão, retratado no Vaux Passional , c.  1504
Antes de sua ressurreição dos mortos, Jesus Cristo concede a salvação às almas pelo Terror do Inferno. Fresco, de Fra Angelico , c.  Década de 1430

Na teologia cristã , o Terror do Inferno ( latim : Descensus Christi ad Inferos , "a descida de Cristo ao Inferno") é a descida de Jesus ao Inferno (ou Hades ), um período de tempo entre a crucificação de Jesus e sua ressurreição . Durante este período, Jesus concedeu salvação aos justos que já haviam morrido.

A descida de Jesus ao mundo dos mortos é referida no Credo dos Apóstolos e no Credo Atanásio ( Abutre de Quicumque ), que afirmam que Jesus "desceu ao mundo dos mortos" ( descendit ad inferos ), embora nenhum mencione que ele libertou os mortos . Sua descida ao mundo subterrâneo é mencionada no Novo Testamento em 1 Pedro 4: 6 , que afirma que as "boas novas foram proclamadas aos mortos". O Catecismo Católico interpreta Efésios 4: 9 , que afirma que "[Cristo] desceu às partes mais baixas da terra", também apoiando esta interpretação. Essas passagens da Bíblia deram origem a interpretações divergentes. Sopro do Inferno é comemorado no calendário litúrgico no Sábado Santo .

De acordo com a Enciclopédia Católica , a história aparece pela primeira vez claramente no Evangelho de Nicodemos na seção chamada Atos de Pilatos , que também aparece separadamente em datas anteriores nos Atos de Pedro e Paulo . A descida ao Inferno foi relatada em poemas do inglês antigo relacionados com os nomes de Cædmon (por exemplo, Cristo e Satanás ) e Cynewulf . Em seguida, é repetido nas homilias de Ælfric de Eynsham c.  1000 DC , que é a primeira inclusão conhecida da palavra "angustiante". A literatura dramática do inglês médio contém o desenvolvimento mais completo e dramático do assunto.

Como uma imagem na arte cristã , a angustiante também é conhecida como Anastasis ( palavra grega para "ressurreição"), considerada uma criação da cultura bizantina e que apareceu pela primeira vez no Ocidente no início do século VIII.

Terminologia

O texto grego no Credo dos Apóstolos é κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , ( "katelthonta eis ta katôtata" ), e em latim é descendit ad inferos . O grego τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "o mais baixo") e o latim inferos ("aqueles abaixo") também podem ser traduzidos como " submundo ", "submundo" ou "morada dos mortos".

O reino ao qual Jesus desceu é chamado de Inferno, no uso inglês há muito estabelecido, mas também é chamado de Sheol ou Limbo por alguns teólogos cristãos para distingui-lo do Inferno dos condenados.

A palavra "harrow" vem originalmente do inglês antigo hergian que significa "harry or despoil", e é vista nas homilias de Aelfric , c.  1000 . O termo 'Harrowing of Hell' refere-se não apenas à ideia de que Jesus desceu ao Inferno, como no Credo, mas à rica tradição que se desenvolveu mais tarde, afirmando que ele triunfou sobre os inferos , libertando os cativos do Inferno, particularmente Adão e Eva , e os homens e mulheres justos do período do Antigo Testamento .

Fontes

Escritura

Christ's Descent into Limbo por Andrea Mantegna e estúdio, c. 1470.

Na mitologia clássica, Hades é o submundo habitado por almas que partiram e o deus Plutão é seu governante. O Novo Testamento usa o termo "Hades" para se referir à morada ou estado dos mortos. Em alguns lugares, parece representar um lugar neutro onde os mortos aguardavam a morte, sepultamento e ressurreição de Jesus. Várias passagens do Novo Testamento podem implicar que Cristo desceu a este reino dos mortos para trazer os justos para o céu. Outras passagens do Novo Testamento implicam que é um lugar de tormento para os injustos, levando à especulação de que pode ser dividido em duas seções muito diferentes.

Versos contendo a palavra "Hades"

A descida ao Inferno, a partir de uma miniatura do Evangelho armênio de 1609, por meio da Biblioteca Bodleiana

Na nova versão King James do Novo Testamento, existem 10 referências a Hades:

  • Mateus 11,23 : “E tu, Cafarnaum, que sois exaltada ao céu, descerás ao inferno ; porque, se em Sodoma se tivessem feito as obras poderosas que em ti se fizeram, teria permanecido até hoje”.
  • Mateus 16:18 : "E eu também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela."
  • Lc 10,15 : “E tu, Cafarnaum, que sois exaltada até o céu, sereis levados ao inferno ”.
  • Lucas 16:23 : “E estando atormentado no Hades , ergueu os olhos e viu Abraão à distância, e Lázaro em seu seio. (Ver artigo Seio de Abraão .)
  • Atos 2:27 : “Pois não deixareis a minha alma no Hades , nem permitirás que o vosso Santo veja a corrupção.
  • Atos 2:31 : "... ele, prevendo isso, falou a respeito da ressurreição de Cristo, que a sua alma não foi deixada no Hades , nem a sua carne viu a corrupção."
  • 1 Co 15:55 : “Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó Hades , onde está a sua vitória? "
  • Apocalipse 1:18 : "Eu sou o que vive e estava morto, e eis que estou vivo para sempre. Amém. E eu tenho as chaves do inferno e da morte."
  • Apocalipse 6: 8 : “Então olhei, e eis um cavalo amarelo. E o nome do que estava montado nele era Morte, e o Hades o seguia. E foi-lhes dado poder sobre um quarto da terra, para matar com espada, com fome, com morte e pelos animais da terra. "
  • Apocalipse 20:13 : "O mar entregou os mortos que nele estavam, e a morte e o inferno entregaram os mortos que neles havia. E foram julgados, cada um segundo as suas obras."
  • Apocalipse 20:14 : "Então a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte."

Versos sem "Hades", mas com suporte doutrinário

Embora esses versículos não contenham a palavra "Hades", os teólogos concluíram que termos comparáveis ​​são usados ​​como sinônimos:

  • 1 Pedro 3: 19-20 : (Jesus) "foi e fez proclamação aos espíritos aprisionados - àqueles que foram desobedientes há muito tempo, quando Deus esperou pacientemente nos dias de Noé enquanto a arca estava sendo construída. Nela apenas algumas pessoas , oito ao todo, foram salvos pela água .... "
No original grego: " ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν , ἀπειθήσασίν ποτε ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε ... ".
  • Efésios 4: 7-10 NVI : "Mas a graça foi dada a cada um de nós, conforme Cristo a repartiu. É por isso que [ou Deus] diz: 'Quando ele subiu ao alto, levou muitos cativos e deu presentes aos seus pessoas.' O que 'ele ascendeu' significa, exceto que ele também desceu para as regiões terrestres inferiores? [Ou as profundezas da terra ] Aquele que desceu é aquele que ascendeu mais alto do que todos os céus, a fim de preencher todo o universo. "
No grego original: διὸ λέγει, ἀναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν, ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις. τὸ δὲ ἀνέβη τί ἐστιν εἰ μὴ ὅτι καὶ κατέβη εἰς τὰ κατώτερα [μωνη] τῆς γῆς; ὁ καταβὰς αὐτός ἐστιν καὶ ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν, ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα.
O versículo 8 acima é uma paráfrase truncada adaptando o Salmo 68:18 , com uma mudança de ponto de vista: "Quando subiste ao alto, levaste cativos na tua comitiva; recebeste presentes dos homens, mesmo dos rebeldes - que tu, ANTIGA Deus, possa habitar lá. "(NIV) Os versículos entre parênteses 9–10 de Efésios são amplamente lidos como uma glosa exegética no texto. A palavra para "partes inferiores" (a forma comparativa: τὰ κατώτερα ) é semelhante à palavra usada para "Inferno" na versão grega do Credo dos Apóstolos (a forma superlativa: τὰ κατώτατα , inglês: "mais baixa [lugares]") .
Frank Stagg escreve que toda a passagem Efésios 4: 1-16 é uma exortação fervorosa aos leitores para que estejam à altura de sua alta vocação em Cristo. Ele entende que "medir" significa em termos da unidade e maturidade de um corpo que eles já são (vv. 4,12,16). Ele diz que neste longo parágrafo, o objetivo da redenção é a edificação do único corpo de Cristo. Os versículos 4 a 6 estabelecem sua unidade sétupla: "um corpo, um Espírito, ... uma esperança, ... um Senhor, uma fé, um batismo, um Deus e Pai de todos, um sobre todos e por todos, e em todos. " Sem mencionar "angustiante", ele escreve que "O próprio Cristo que ascendeu é então descrito como aquele que desceu e deu os apóstolos, os profetas, os evangelistas, os pastores e os mestres à igreja.
  • Filipenses 2: 9-10 : “Deus o exaltou e deu-lhe o nome que está acima de todo nome, para que em nome de Jesus todo joelho se dobrasse, dos que estão no céu, e na terra, e sob a terra " (Enfase adicionada).
Isso também pode se referir ao poder de Jesus sobre Satanás. A passagem é poética e, portanto, não precisa significar que o Sheol está sob a terra.
  • Romanos 10: 6-8 : “Mas a justiça que vem da fé diz assim: Não digas em teu coração: Quem subirá aos céus? (Isto é, para trazer Cristo do alto :) Ou: Quem descerá ao o abismo? (isto é, para ressuscitar a Cristo dos mortos.) Mas o que diz? A palavra está perto de ti, mesmo na tua boca e no teu coração: isto é, a palavra da fé, que pregamos; " refere-se a descer às profundezas (o abismo) e isso é contrastado com a ascensão ao céu.
Esses versículos falam da obra de Cristo como ele mesmo tendo feito tudo o que era necessário, descendo às profundezas e ascendendo ao céu, sendo completo e suficiente para todos os que crêem nEle. Esta salvação, portanto, pode ser recebida pela fé na palavra pregada, sem que seja necessário que as pessoas a alcancem por si mesmas.
  • Zacarias 9:11 refere-se a prisioneiros em um fosso sem água. "Quanto a você, por causa do sangue da minha aliança com você, vou libertar seus prisioneiros do poço sem água."
A referência dos versículos aos cativos foi apresentada como um reflexo dos cativos do inimigo por Yahweh no Salmo 68: 17-18 : "Os carros de Deus eram uma miríade, milhares e milhares; do Sinai o Senhor entrou no lugar santo. Você subiu ao seu altura elevada; você tomou cativos, recebeu escravos como tributo. Nenhum rebelde pode viver na presença de Deus. "
  • Isaías 24: 21-22 também se refere aos espíritos na prisão, uma reminiscência do relato de Pedro de uma visitação aos espíritos na prisão: "E acontecerá naquele dia que o L ORD castigará o exército dos elevados que são no alto, e os reis da terra na terra. E eles serão reunidos, como os prisioneiros são reunidos na cova e serão encerrados na prisão e depois de muitos dias eles serão visitados. "
Descida ao Inferno , com Boca do Inferno , gravura de Michael Burghers (1647 / 8–1727)

Ensino cristão primitivo

O Terror do Inferno foi ensinado por teólogos da igreja primitiva : São Melito de Sardes (morreu por volta de 180) em sua Homilia na Páscoa e mais explicitamente em sua Homilia para o Sábado Santo, Tertuliano ( Um Tratado sobre a Alma , 55; embora ele próprio discorda da ideia), Hipólito ( Tratado sobre Cristo e o Anticristo ) Orígenes ( Contra Celsus , 2:43) e, mais tarde, Santo Ambrósio (falecido em 397), todos escreveram sobre o Terror do Inferno. O primeiro herege Marcião e seus seguidores também discutiram o Terror do Inferno, conforme mencionado por Tertuliano, Irineu e Epifânio . O 6º do século Christolytes , como registrado por João de Damasco , acreditava que Jesus deixou a sua alma eo corpo no inferno, e só levantou-se com a sua divindade para o céu.

O Evangelho de Mateus relata que, imediatamente após a morte de Cristo, a terra tremeu, houve trevas , o véu do Templo foi rasgado em dois, e muitas pessoas ressuscitaram dos mortos, e depois da ressurreição (Mt 27:53) em Jerusalém e foram vistos por muitas pessoas lá. De acordo com o Evangelho apócrifo de Nicodemos , o Terror do Inferno foi prefigurado pela ressurreição de Lázaro por Cristo antes de sua própria crucificação. Os hinos próprios do fim de semana sugerem que, assim como fez na Terra, João Batista preparou o caminho para Jesus no Inferno profetizando aos espíritos presos lá que Cristo logo os salvaria.

A Descida de Cristo ao Limbo , xilogravura de Albrecht Dürer , c. 1510
Ícone russo de João Batista predizendo a descida de Cristo aos justos no Hades (século 17, Mosteiro Solovetsky ).

Nos Atos de Pilatos - geralmente incorporados ao amplamente lido Evangelho medieval de Nicodemos - textos construídos em torno de um original que pode ter sido tão antigo quanto o século III dC, com muitas melhorias e interpolações bordadas, os capítulos 17 a 27 são chamados de Decensus Christi ad Inferos. Eles contêm um diálogo dramático entre Hades e o Príncipe Satã , e a entrada do Rei da Glória, imaginada como de dentro do Tártaro .

Os mais ricos, contas mais circunstanciais de Sopro do Inferno são encontradas na literatura dramática medieval, como os quatro grandes ciclos de Inglês peças do mistério que cada dedicam uma cena separada para representá-lo, ou de passagem referências em Dante 's Inferno . O assunto também é encontrado nas peças de mistério da Cornualha e nos ciclos de York e Wakefield. Essas versões medievais da história não derivam da mera sugestão feita na epístola atribuída a Pedro, mas vêm do Evangelho de Nicodemos.

Concepções de vida após a morte

A visão do Antigo Testamento sobre a vida após a morte era que todas as pessoas, justas ou injustas, iam para o Seol quando morriam. Nenhuma figura hebraica desceu ao Sheol e voltou, embora uma aparição do recém-falecido Samuel apareceu brevemente a Saul quando convocado pela Bruxa de Endor . Várias obras do período do Segundo Templo elaboram o conceito de Sheol, dividindo-o em seções com base na retidão ou injustiça daqueles que morreram.

O Novo Testamento mantém uma distinção entre o Sheol, o "lugar dos mortos" comum, e o destino eterno dos condenados no Juízo Final , diversamente descrito como Gehenna , "as trevas exteriores" ou um lago de fogo eterno . Traduções inglesas modernas da Bíblia mantêm esta distinção (por exemplo, traduzindo Sheol como "o Poço" e Gehenna como " Inferno "), mas a influente Versão King James usou a palavra "inferno" para traduzir ambos os conceitos.

As visões helenísticas da descida heróica ao submundo e do retorno bem-sucedido seguem tradições que são muito mais antigas do que as religiões de mistério populares na época de Cristo. A Epopéia de Gilgamesh inclui tal cena, e ela aparece também na Odisséia XI. Escrevendo pouco antes do nascimento de Jesus, Virgílio o incluiu na Eneida . O pouco que sabemos sobre a adoração em religiões de mistério, como os Mistérios de Elêusis e o Mitraísmo, sugere que a morte ritual e o renascimento do iniciado eram uma parte importante de sua liturgia . Novamente, isso tem paralelos anteriores, em particular com a adoração de Osíris . A antiga homilia sobre A Descida do Senhor ao Inferno pode espelhar essas tradições, referindo-se ao batismo como uma morte e renascimento simbólicos ( cf. Colossenses 2: 9-15 ). Ou, essas tradições de mitraísmo podem ser extraídas das primeiras homilias cristãs.

Interpretações da doutrina

catolicismo

Cristo conduz os patriarcas do Inferno ao Paraíso , por Bartolomeo Bertejo, espanhol, cerca de 1480: Matusalém , Salomão e a Rainha de Sabá , e Adão e Eva lideram a procissão dos justos atrás de Cristo.

Há uma homilia antiga sobre o assunto, de autoria desconhecida, geralmente intitulada A Descida do Senhor ao Inferno, que é a segunda leitura do Ofício de Leituras no Sábado Santo na Igreja Católica Romana .

O Catecismo da Igreja Católica afirma: “Pela expressão 'Ele desceu ao Inferno', o Credo dos Apóstolos confessa que Jesus realmente morreu e com sua morte por nós venceu a morte e o diabo 'que tem o poder da morte' ( Hebreus 2:14 ). Em sua alma humana unida à sua pessoa divina, o Cristo morto desceu ao reino dos mortos. Ele abriu as portas do Céu para os justos que tinham ido antes dele. "

Como diz o Catecismo, a palavra "Inferno" - do nórdico, Hel ; em latim, infernus, infernum, inferni ; em grego, ᾍδης ( Hades ); em hebraico, שאול (Sheol) - é usado nas Escrituras e no Credo dos Apóstolos para se referir à morada de todos os mortos, sejam eles justos ou maus, a menos ou até que sejam admitidos no céu (CIC 633). Esta morada dos mortos é o "Inferno" no qual o Credo diz que Cristo desceu. A sua morte libertou da exclusão do Céu o justo que o precedia: «São precisamente estas almas santas que esperavam o seu Salvador no seio de Abraão que Cristo Senhor entregou quando desceu ao Inferno», afirma o Catecismo (Catecismo 633), fazendo eco as palavras do Catecismo Romano , 1,6,3. Sua morte foi inútil para os condenados.

A conceituação da morada dos mortos como um lugar, embora possível e costumeira, não é obrigatória (documentos da Igreja, como catecismos, falam de um "estado ou lugar"). Alguns sustentam que Cristo não foi ao lugar dos condenados, que é o que geralmente se entende hoje pela palavra "Inferno". Por exemplo, Tomás de Aquino ensinou que Cristo não desceu ao "Inferno dos perdidos" em sua essência, mas apenas pelo efeito de sua morte, através da qual "ele os envergonhou por sua incredulidade e maldade: mas para aqueles que foram detidos no Purgatório, ele deu esperança de alcançar a glória: enquanto sobre os santos Padres detidos no Inferno unicamente por causa do pecado original , ele derramou a luz da glória eterna. "

Enquanto alguns sustentam que Cristo apenas desceu ao "limbo dos pais", outros, notadamente o teólogo Hans Urs von Balthasar (inspirado nas visões de Adrienne von Speyr ), sustentam que foi mais do que isso e que a descida envolveu o sofrimento de Jesus . Alguns sustentam que este é um assunto sobre o qual diferenças e especulações teológicas são permitidas sem transgredir os limites da ortodoxia. No entanto, o ponto de Balthasar aqui foi fortemente condenado por veículos católicos conservadores.

Ortodoxia

Em Harrowing of Hades , afresco na parecclesion da Igreja de Chora , Istambul , c. 1315, a ressurreição de Adão e Eva é retratada como parte do ícone da Ressurreição, como sempre no Oriente.

São João Crisóstomo 's Homilia de Páscoa também aborda a angustiante de Hades, e normalmente é lido durante a Vigília Pascal , o serviço culminante da celebração ortodoxa de Pascha (Páscoa).

Na Igreja Ortodoxa Oriental , o Harrowing of Hades é celebrado anualmente no Santo e Grande Sábado durante a Divina Liturgia Vesperal de São Basílio , como é normativo para o Rito Bizantino . No início do culto, as cortinas da igreja e as vestes usadas pelo clero são todas de cores sombrias da Quaresma (geralmente roxo ou preto). Então, um pouco antes da leitura do Evangelho , as cores litúrgicas são alteradas para branco e o diácono realiza um incenso , e o padre espalha folhas de louro ao redor da igreja, simbolizando os portões quebrados do Inferno; isso é feito em celebração da angústia do Hades então ocorrendo, e em antecipação da ressurreição iminente de Cristo.

A tortura do Hades é geralmente mais comum e proeminente na iconografia ortodoxa em comparação com a tradição ocidental. É o tradicional ícone para o Sábado Santo , e é usado durante a temporada pascal e aos domingos durante todo o ano.

O ícone ortodoxo tradicional da Ressurreição de Jesus , parcialmente inspirado nos Atos apócrifos de Pilatos (c. 4), não descreve simplesmente o ato físico da saída de Jesus da tumba , mas revela o que os cristãos ortodoxos acreditam ser a realidade espiritual do que sua morte e ressurreição realizaram.

O ícone representa Jesus, vestido em branco e ouro para simbolizar sua majestade divina, de pé nos portões de bronze do Hades (também chamados de "Portas da Morte"), que estão quebrados e caíram em forma de cruz, ilustrando a crença que por sua morte na cruz, Jesus "pisoteou a morte pela morte" (ver tropário pascal ). Ele está segurando Adão e Eva e os puxando para fora do Hades. Tradicionalmente, ele não é mostrado segurando-os pelas mãos, mas pelos pulsos, para ilustrar o ensino teológico de que o homem não poderia se livrar de seu pecado original ou ancestral , mas que só poderia acontecer pela obra ( energia ) de Deus. . Jesus está rodeado por várias figuras justas do Antigo Testamento ( Abraão , David , etc.); a parte inferior do ícone representa o Hades como um abismo de escuridão, geralmente com vários pedaços de cadeados quebrados e correntes espalhados. Com bastante frequência, uma ou duas figuras aparecem na escuridão, acorrentadas, geralmente identificadas como personificações da morte ou do demônio .

Luteranismo

Martinho Lutero , em um sermão proferido em Torgau em 1533, afirmou que Cristo desceu ao Inferno.

A Fórmula de Concord (uma confissão luterana) afirma: "Acreditamos simplesmente que toda a pessoa, Deus e o ser humano, desceu ao Inferno após seu sepultamento, conquistou o diabo, destruiu o poder do Inferno e tirou do diabo todo o seu poder "(Declaração Sólida, Art. IX).

Muitas tentativas foram feitas após a morte de Lutero para sistematizar sua teologia do descenso, se Cristo desceu em vitória ou humilhação. Para Lutero, entretanto, a derrota ou " humilhação " de Cristo nunca é totalmente separável de Sua glorificação vitoriosa. Alguns argumentaram que o sofrimento de Cristo foi completado com Suas palavras na cruz: "Está consumado". O próprio Lutero, quando pressionado a elaborar sobre a questão de saber se Cristo desceu ao Inferno em humilhação ou vitória, respondeu: "Basta pregar o artigo aos leigos, pois eles aprenderam a conhecê-lo no passado pelos vitrais e outras fontes . "

calvinismo

João Calvino expressou sua preocupação de que muitos cristãos "nunca consideraram seriamente o que é ou significa que fomos redimidos do julgamento de Deus. No entanto, esta é nossa sabedoria: sentir devidamente quanto custou nossa salvação ao Filho de Deus".

A conclusão de Calvino é que "Se alguém tiver escrúpulos em admitir este artigo no Credo, logo ficará claro o quão importante é para a soma de nossa redenção: se for deixado de fora, muito do benefício da morte de Cristo será perdido." Calvino se opôs fortemente à noção de que Cristo libertou prisioneiros, em oposição a viajar para o Inferno como parte da conclusão de seus sofrimentos ( Institutos da Religião Cristã, Livro 2, capítulo 16, seções 8-10 ),

Os reformados interpretam a frase "ele desceu ao inferno" como se referindo à dor e humilhação de Cristo antes de sua morte, e que essa humilhação tinha uma dimensão espiritual como parte do julgamento de Deus sobre o pecado que ele carregou em nome dos cristãos. A doutrina da humilhação de Cristo também tem o objetivo de assegurar aos crentes que Cristo os redimiu da dor e do sofrimento do julgamento de Deus sobre o pecado.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

O Terror do Inferno tem sido uma doutrina única e importante entre os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias desde sua fundação em 1830 por Joseph Smith , embora os membros da igreja (conhecidos como " Mórmons ") geralmente a chamem de outros termos, como "a visita de Cristo ao mundo espiritual". Como exegetas cristãos distinguindo entre Sheol e Gehenna , os santos dos últimos dias distinguem entre o reino dos espíritos que partiram (o " mundo espiritual ") e a porção (ou estado) dos iníquos (" prisão espiritual "). A porção ou estado dos justos é freqüentemente referido como "paraíso".

Talvez o aspecto mais notável das crenças dos santos dos últimos dias com relação ao Terror do Inferno seja sua visão sobre o propósito disso, tanto para os justos quanto para os iníquos. Joseph F. Smith , o sexto presidente da Igreja, explicou no que agora é uma revelação canonizada, que quando Cristo morreu, "estavam reunidos em um lugar uma companhia inumerável dos espíritos dos justos, ... regozijando-se juntos porque o dia de sua libertação estava próximo. Estavam reunidos aguardando o advento do Filho de Deus ao mundo espiritual para declarar sua redenção das ligaduras da morte ”( D&C 138: 12,15-16 ).

Na visão dos santos dos últimos dias, enquanto Cristo anunciava a liberdade da morte física aos justos, ele tinha outro propósito ao descer ao Inferno em relação aos iníquos. "O Senhor não foi pessoalmente entre os ímpios e os desobedientes que rejeitaram a verdade, para ensiná-los; mas eis que, dentre os justos, ele organizou suas forças ... e os comissionou a ir e levar a luz do evangelho para aqueles que estavam nas trevas, sim, a todos os espíritos dos homens; e assim foi o evangelho pregado aos mortos, ... àqueles que morreram em seus pecados, sem conhecimento da verdade, ou em transgressão, tendo rejeitado o profetas "( D&C 138: 29–30,32 ). Do ponto de vista dos santos dos últimos dias, o resgate de espíritos não foi um evento único, mas um processo contínuo que ainda continua ( D&C 138 ; 1 Pedro 4: 6 ). Esse conceito anda de mãos dadas com a doutrina do batismo pelos mortos , que se baseia na crença dos santos dos últimos dias de que aqueles que escolherem aceitar o evangelho no mundo espiritual ainda devem receber as ordenanças de salvação para habitar o reino de Deus ( Marcos 16:16 ; João 3: 5 ; 1 Pedro 3:21 ). Esses batismos e outras ordenanças são realizados nos templos santos dos últimos dias, nos quais um membro da igreja é batizado vicariamente, ou em nome daqueles que morreram sem serem batizados pela autoridade adequada. Os destinatários no mundo espiritual então têm a oportunidade de aceitar ou rejeitar esse batismo.

Rejeição da doutrina

Embora a tortura do inferno seja ensinada pelas tradições luterana, católica, reformada e ortodoxa, vários cristãos rejeitam a doutrina da "angústia do inferno", alegando que "há escassas evidências bíblicas para [isso], e que a de Jesus próprias palavras o contradizem ". John Piper , por exemplo, diz "não há base textual [isto é, bíblica] para crer que Cristo desceu ao inferno", e, portanto, Piper não recita a frase "ele desceu ao inferno" ao dizer o Credo dos Apóstolos. Wayne Grudem também pula a frase ao recitar o Credo; ele diz que o "único argumento a favor [da cláusula" angustiante do inferno "no Credo] parece ser que existe há tanto tempo. ... Mas um velho erro ainda é um erro". Em seu livro Raised with Christ , o pentecostal Adrian Warnock concorda com Grudem, comentando: "Apesar de algumas traduções de um antigo credo [isto é, o Credo dos Apóstolos], que sugerem que Jesus ... 'desceu ao inferno', não há evidências bíblicas para sugerir que ele realmente fez isso. "

Agostinho (354-430) argumentou que 1 Pedro 3: 19-20, a passagem principal usada para apoiar a doutrina da "angústia do inferno", é "mais alegoria do que história".

Mortalismo cristão

Os pontos de vista acima compartilham a crença cristã tradicional na imortalidade da alma . A visão mortalista do estado intermediário requer uma visão alternativa de Atos 2:27 e Atos 2:31 , considerando o uso do Inferno no Novo Testamento como equivalente ao uso do Hades na Septuaginta e, portanto, do Sheol no Antigo Testamento . William Tyndale e Martin Bucer de Strassburg argumentaram que Hades em Atos 2 era meramente uma metáfora para o túmulo. Outros reformadores, Christopher Carlisle e Walter Deloenus, em Londres, defenderam que o artigo fosse retirado do credo. The Harrowing of Hell foi uma cena importante nas representações tradicionais da vida de Cristo evitada por John Milton devido a suas visões mortalistas. Interpretações mortalistas das declarações de Atos 2 de que Cristo estava no Hades também são encontradas entre os anglicanos posteriores, como EW Bullinger .

Enquanto aqueles que sustentam pontos de vista mortalistas sobre a alma concordam sobre a "angústia do inferno" em relação às almas, que não havia mortos conscientes para Cristo visitar literalmente, a questão de saber se o próprio Cristo também estava morto, inconsciente, traz respostas diferentes:

  • Para a maioria dos defensores protestantes do " sono da alma ", como Martinho Lutero , o próprio Cristo não estava na mesma condição dos mortos, e enquanto seu corpo estava no Hades, Cristo, como segunda pessoa da Trindade, estava consciente no céu.
  • Para os mortalistas cristãos que também não são trinitários , como os socinianos e os cristadelfianos , a máxima "os mortos não sabem de nada" inclui também Cristo durante os três dias.

Dos três dias, Cristo diz "eu estava morto" (grego egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς, latim fui mortuus ).

Na cultura

Harrowing of Hades , um ícone de Dionísio , do Mosteiro Ferapontov .

Drama

Literatura

  • No Inferno de Dante, o Terror do Inferno é mencionado no Canto IV pelo guia do peregrino Virgílio . Virgílio estava no Limbo (o primeiro círculo do Inferno) em primeiro lugar porque ele não foi exposto ao Cristianismo em sua vida e, portanto, ele descreve em termos genéricos Cristo como um "poderoso" que resgatou os ancestrais hebreus do Cristianismo, mas partiu ele e outros pagãos justos atrás no mesmo círculo. É claro que Virgílio não entende totalmente o significado do evento, como Dante.
  • Um relato incompleto do inglês médio sobre o Harrowing of Hell é encontrado no manuscrito de Auchinleck .
  • Embora a lenda de Orfeo tenha sua origem na antiguidade pagã, o romance medieval de Sir Orfeo tem sido frequentemente interpretado como traçando paralelos entre o herói grego e Jesus libertando almas do Inferno, com a explicação da descida de Orfeu e seu retorno do Mundo Inferior como uma alegoria para Cristo já em Ovide Moralisé (1340).
  • No romance Byzantium de Stephen Lawhead (1997), um jovem monge irlandês é solicitado a explicar a vida de Jesus a um grupo de vikings , que ficaram particularmente impressionados com a " descida de Jesus ao mundo subterrâneo " ( Helreið ).
Cristo no Limbo , por um seguidor de Hieronymus Bosch

Os paralelos na literatura judaica referem-se às lendas de Enoque e as angústias do submundo de Abraão, sem relação com os temas cristãos. Estes foram atualizados no conto de Isaac Leib Peretz " Neilah in Gehenna ", no qual um hazzan judeu desce ao Inferno e usa sua voz única para trazer o arrependimento e a libertação das almas presas lá.

Música

  • The Harrowing of Hell é o assunto de vários oratórios barrocos , e notavelmente de Salieri 's Gesù al Limbo (1803) a um texto de Luigi Prividali.

Arte

  • Um seguidor de Hieronymus Bosch retrata Cristo no Limbo em uma composição vívida, agora propriedade do Museu de Arte de Indianápolis.

Televisão

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

  • Trumbower, JA, "Jesus 'Descent to the Underworld", in Idem, Rescue for the Dead: The Postumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity (Oxford, 2001) (Oxford Studies in Historical Theology), 91-108.
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  • Pitstick de Alyssa Lyra, Light in Darkness: Hans Urs von Balthasar e a Doutrina Católica da Descida de Cristo ao Inferno (Grand Rapids (MI), Eerdmanns, 2007).
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  • Hilarion Alfayev, "Cristo, o Conquistador do Inferno: A Descida ao Hades de uma Perspectiva Ortodoxa". St Vladimirs Seminary Pr (20 de novembro de 2009)

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