Hassan al-Banna - Hassan al-Banna


Hassan Ahmed Abdel Rahman Muhammed al-Banna
حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا
Hassan al-Banna.jpg
Pessoal
Nascer ( 1906-10-14 )14 de outubro de 1906
Faleceu 12 de fevereiro de 1949 (12/02/1949)(42 anos)
Religião Islamismo sunita
Nacionalidade egípcio
Jurisprudência Hanbali
Crença Athari
Movimento Modernismo
Islamismo
Neo-Sufismo
Partido politico Irmandade muçulmana
Alma mater Dar al-Ulum
Tariqa Shadhiliyya (filial Hasafi)
Postagem sênior
Fundador e 1º Guia Geral da Irmandade Muçulmana Egípcia
No cargo
1928-1949
Precedido por (Posição estabelecida)
Sucedido por Hassan al-Hudaybi

Sheikh Hassan Ahmed Abdel Rahman Muhammed al-Banna ( árabe : حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 14 de outubro de 1906 - 12 de fevereiro de 1949), conhecido como Hassan al-Banna ( árabe : حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 14 de outubro de 1906 - 12 de fevereiro de 1949), conhecido como Hassan al-Banna ( árabe : حسن أحمد عبد الرحمن محمد البنا ; 14 de outubro de 1906 - 12 de fevereiro de 1949), conhecido como Hassan al-Banna ( árabe : حسن البنا ), era um professor e imam egípcio , mais conhecido por fundar a Irmandade Muçulmana , uma das maiores e mais influentes organizações reavivalistas islâmicas .

Os escritos de Al-Banna marcaram uma virada na história intelectual islâmica ao apresentar uma ideologia moderna baseada no Islã . Al-Banna considerava o Islã um sistema abrangente de vida, com o Alcorão como a única constituição aceitável. Ele pediu a islamização do estado, da economia e da sociedade. Ele declarou que o estabelecimento de uma sociedade justa exigia o desenvolvimento de instituições e tributação progressiva e elaborou uma teoria fiscal islâmica em que o zakat seria reservado para gastos sociais a fim de reduzir a desigualdade. A ideologia de Al-Banna envolvia críticas ao materialismo ocidental , ao imperialismo britânico e ao tradicionalismo dos ulemás egípcios . Ele apelou ao patriotismo egípcio e pan-árabe, mas rejeitou o nacionalismo árabe e considerou todos os muçulmanos como membros de uma única comunidade-nação .

A Irmandade Muçulmana defendia uma reforma moral gradual e não tinha planos para uma tomada violenta do poder. A " Jihad do espírito" - trabalho produtivo auto-iniciado com o objetivo de melhorar as condições da comunidade islâmica - era uma parte significativa de sua ideologia. Sob a liderança de Al-Banna, a organização embarcou em uma ampla campanha de engajamento social; eles enfatizaram especialmente as melhorias na saúde pública. Após a abolição do califado em 1924, al-Banna convocou os muçulmanos a se prepararem para a luta armada contra o domínio colonial ; ele advertiu os muçulmanos contra a "crença generalizada" de que a " jihad do coração" era mais importante do que a " jihad da espada". Ele permitiu a formação de uma ala militar secreta dentro da Irmandade Muçulmana, que participou do conflito árabe-israelense . Al-Banna geralmente encorajava os egípcios a abandonar os costumes ocidentais ; e argumentou que o estado deveria impor a moralidade pública islâmica por meio da censura e aplicação de punições corporais hudud . No entanto, seu pensamento estava aberto às ideias ocidentais e alguns de seus escritos citam autores europeus em vez de fontes islâmicas.

Al-Banna foi assassinado pela polícia secreta egípcia em 1949. Seu genro, Said Ramadan, emergiu como um dos principais líderes da Irmandade Muçulmana na década de 1950.

Vida pregressa

Hassan al-Banna nasceu em 14 de outubro de 1906 em Mahmudiyya , uma cidade rural do Delta do Nilo na província de Beheira, a noroeste do Cairo .

Seu pai, o xeque Ahmad Abd al-Rahman al-Banna al-Sa'ati, era um imã Hanbali , muezim e professor de mesquita. Seu pai foi uma importante influência espiritual durante a juventude de al-Banna. Sheikh Ahmad era conhecido por seu trabalho como um estudioso Hanbali, particularmente suas classificações das tradições do Imam Ahmad ibn Hanbal al-Shaybani . Essas classificações ficaram conhecidas como musnad al-fath al-rabbani . Por meio desse trabalho, o xeque Ahmad estabeleceu conexões com estudiosos islâmicos que se mostraram úteis quando seu filho se mudou para o Cairo em 1932.

Além de sua exposição precoce ao puritanismo Hanbali , Hassan al-Banna foi inspirado pela revista de Rashid Rida , Al-Manar . Ele também foi fortemente influenciado pelo Sufismo quando jovem em Mahmudiyya. Ele comparecia semanalmente ao Hadra e era membro da ordem sufi al-Hassafiyya.

Al-Banna foi exposto pela primeira vez à política nacionalista egípcia durante a Revolução Egípcia de 1919 ; ele tinha treze anos na época. Em seus relatos pessoais, Al-Banna se identificou com o ativismo generalizado da época. Apesar da pouca idade, al-Banna participou de manifestações em Damanhur , publicou panfletos políticos e fundou sociedades de reforma da juventude. Embora a família de Al-Banna não fosse membro da elite egípcia, eles eram relativamente bem respeitados em Mahmudiyya . O xeque Ahmad era um imã distinto e a família possuía algumas propriedades. No entanto, durante a crise econômica dos anos 1920, a família teve problemas para manter a manutenção de sua propriedade e mudou-se para o Cairo em 1924.

Educação

Em Mahmudiyya, al-Banna estudou na mesquita da aldeia com o xeque Zahran. Os dois desenvolveram um relacionamento próximo que influenciou o desenvolvimento intelectual e religioso inicial de al-Banna. Além da escola da mesquita, al-Banna recebeu aulas particulares de seu pai. Ele também estudou no Cairo por quatro anos; ele frequentou Dar al-'Ulum, uma instituição egípcia que educava futuros professores em disciplinas modernas. A escola não era muito tradicional e al-Banna se matriculou contra a vontade de seu pai, como uma ruptura com o conservadorismo islâmico típico. Com base nas conexões acadêmicas de seu pai, al-Banna tornou-se associado à Sociedade Islâmica para a Nobreza da Moral Islâmica e à Associação Muçulmana de Jovens (YMMA). Ele publicou mais de quinze artigos no Majallat al-Fath , um influente jornal islâmico associado ao YMMA.

Hasan Al-Banna foi para o Cairo em 1923 para se matricular como aluno na faculdade Dar al-Ulum. Sua vida de estudante seria uma experiência significativa para sua formação ideológica. Diante de uma vida social urbana muito diferente de sua criação rural, Al-Banna "percebeu uma deserção da juventude instruída do que ele considerava ser o modo de vida islâmico". Al-Banna também tinha desdém pela classe política liberal do Egito. Foi nessa época que ele conheceu as obras do estudioso salafista Rashid Rida . Ele era um visitante regular da livraria Salafiyya , na época dirigida por Muhibb al-Din al-Khatib ; e frequentemente assistia às palestras de Rashid Rida. Para Al-Banna, as obras de Rida forneceram orientação teológica para retificar as falhas que ele estava testemunhando no Egito.

Irmandade muçulmana

Al-Banna soube da abolição do califado otomano em 1924, quando ainda era estudante. Este evento o influenciou muito; embora o califado não tivesse poder, ele via seu fim como uma "calamidade". Mais tarde, ele chamou os eventos de "declaração de guerra contra todas as formas do Islã".

Depois de completar seus estudos em Dar al-'Ulum em 1927, al-Banna tornou-se professor primário em Ismailia . Naquela época, Ismailia era o local da sede egípcia do Canal de Suez . A influência estrangeira foi mais forte em Ismailia do que em outras partes do Egito. Enquanto vivia lá, al-Banna ficou cada vez mais desiludido com o colonialismo cultural britânico . Ele estava especialmente preocupado com o fato de que as tentativas precipitadas de modernizar o Egito muitas vezes tinham o efeito negativo de comprometer os princípios islâmicos. Muitos nacionalistas egípcios também estavam insatisfeitos com a liderança do Wafd , principalmente por causa de suas posições moderadas e insistência no secularismo .

Hassan al-Banna conheceu muitos pensadores importantes no Cairo e também estabeleceu correspondência pessoal com Rashid Rida. Aqui, Al-Banna desenvolveu uma estrutura ideológica que sintetizou a visão de mundo dos antigos revivalistas islâmicos na interpretação de Rashid Rida. Uma das ideias revivalistas mais importantes defendida por Rida foi a formação de um estado islâmico que governaria pela Sharia e retornaria a uma sociedade modelada durante a época de Maomé e seus companheiros . Esta ideia de uma luta revolucionária baseada nos princípios islâmicos guiaria a vida posterior de Hassan al-Banna e se manifestaria na formação da Irmandade Muçulmana .

Seguindo as ideias de Rashid Rida , Al-Banna acreditava que a decadência moral era a principal causa do declínio social e político e sentia que as conversas realizadas na arena das mesquitas não eram suficientes para conter o influxo de liberalização social encorajado pela secularização política. Em seu tempo em Ismailia , Al-Banna ia aos cafés para pregar ao público em geral em palestras curtas. Seus discursos carismáticos atraíram um grande número de jovens ao seu chamado. Em março de 1928, seis trabalhadores filiados à empresa do Canal de Suez abordaram Banna, reclamando das injustiças sofridas pelos muçulmanos nas mãos do controle colonialista estrangeiro. Eles nomearam Banna como seu líder e para trabalhar pelo Islã por meio da Jihad e reviver a Fraternidade Islâmica. Assim, os Irmãos Muçulmanos nasceram; sob a promessa de que seus membros

“Sejamos soldados no chamado ao Islã, e nisso está a vida para o país e a honra para a Umma ... Somos irmãos a serviço do Islã. Portanto, somos os“ Irmãos Muçulmanos ”.

No início, a Irmandade Muçulmana era apenas uma das muitas pequenas associações islâmicas que existiam na época. Semelhante às organizações às quais o próprio al-Banna aderiu quando era jovem, essas organizações visavam promover a piedade pessoal e engajar-se em atividades puramente caritativas. No final da década de 1930, a Irmandade Muçulmana havia estabelecido filiais em todas as províncias egípcias.

Uma década depois, a organização tinha 500.000 membros ativos e o mesmo número de simpatizantes somente no Egito. Seu apelo não se limitou apenas ao Egito; sua popularidade havia crescido em vários outros países. O crescimento da organização foi particularmente pronunciado depois que al-Banna mudou sua sede para o Cairo em 1932. O fator mais importante que contribuiu para essa expansão dramática foi a liderança organizacional e ideológica fornecida por al-Banna.

Em Ismailia, al-Banna pregou não apenas na mesquita, mas também nos cafés; naquela época, os cafés eram geralmente vistos como uma novidade moralmente suspeita. Quando alguns de seus pontos de vista sobre pontos relativamente menores da prática islâmica levaram a fortes desacordos com a elite religiosa local, ele adotou a política de evitar controvérsias religiosas.

Al-Banna ficou horrorizado com os muitos sinais evidentes de dominação militar e econômica estrangeira em Ismailia: os campos militares britânicos, os serviços públicos, fazendas, o abastecimento de alimentos era propriedade de interesses estrangeiros por forças, e as residências luxuosas dos funcionários estrangeiros da Suez Canal Company , ao lado das moradias miseráveis ​​dos trabalhadores egípcios.

Atividade política

Al-Banna se empenhou em promover reformas por meio do fortalecimento institucional, do ativismo implacável nas bases e da confiança na comunicação de massa. Ele construiu um movimento de massa complexo que apresentava estruturas de governança sofisticadas; seções encarregadas de promover os valores da sociedade entre camponeses, trabalhadores e profissionais; unidades encarregadas de funções-chave, incluindo propagação da mensagem, ligação com o mundo islâmico e imprensa e tradução; e comitês especializados de finanças e assuntos jurídicos.

Al-Banna confiou em redes sociais pré-existentes - em particular aquelas construídas em torno de mesquitas, associações de bem-estar islâmicas e grupos de bairro - para ancorar a Irmandade Muçulmana na sociedade egípcia. Essa combinação de laços tradicionais em uma estrutura distintamente moderna foi a raiz de seu sucesso. Diretamente ligados à irmandade, e alimentando sua expansão, havia vários negócios, clínicas e escolas. Além disso, os membros eram filiados ao movimento por meio de uma série de células, reveladoramente chamadas de usar ("famílias").

O apoio material, social e psicológico fornecido pela Irmandade Muçulmana foi fundamental para a capacidade do movimento de gerar enorme lealdade entre seus membros e atrair novos recrutas. O movimento foi construído em torno de serviços e uma estrutura organizacional destinada a permitir que os indivíduos se integrassem em um ambiente islâmico distinto, moldado pelos próprios princípios da sociedade.

Enraizada no Islã, a mensagem de Al-Banna abordou questões como colonialismo , saúde pública , política educacional , gestão de recursos naturais , desigualdades sociais , pan-islamismo , nacionalismo , nacionalismo árabe , a fraqueza do mundo islâmico no cenário internacional e o conflito crescente na Palestina . Ao enfatizar as preocupações que apelavam a uma variedade de constituintes, al-Banna foi capaz de recrutar entre um corte transversal da sociedade egípcia - embora funcionários públicos, funcionários administrativos e profissionais com formação moderna continuassem dominando entre os ativistas e tomadores de decisão da organização . Al-Banna também resistiu ao domínio colonial britânico no Egito.

Al-Banna advertiu seus leitores contra a "crença generalizada entre muitos muçulmanos" de que a jihad do coração era mais importante e exigente do que a jihad da espada. Ele pediu aos muçulmanos que se preparassem para a jihad contra os poderes coloniais:

Muçulmanos ... são compelidos a se humilhar perante os não-muçulmanos e são governados por descrentes. Suas terras foram pisoteadas e sua honra manchada. Seus adversários estão no comando de seus negócios, e os ritos de sua religião foram suspensos em seus próprios domínios ... Portanto, tornou-se uma obrigação individual, da qual não há como escapar, de todo muçulmano preparar seu equipamento, fazer levantar sua mente para se engajar na jihad e se preparar para ela até que a oportunidade esteja madura e Deus decrete

Irmãos Muçulmanos e o conflito da Palestina

Al-Banna (terceiro da esquerda) com Aziz Ali al-Misri (quarto da direita), Mohamed Ali Eltaher (segundo da direita) e figuras políticas e religiosas egípcias, palestinas e argelinas em uma recepção no Cairo, 1947

Entre as realizações mais notáveis ​​dos Irmãos Muçulmanos durante esses primeiros anos foi seu envolvimento na revolta árabe de 1936-1939 na Palestina . Os Irmãos Muçulmanos lançaram uma campanha pró-Palestina que contribuiu para tornar a questão da Palestina uma preocupação muçulmana generalizada. Os Irmãos Muçulmanos realizaram uma campanha de arrecadação de fundos que teria contado com doações das classes trabalhadoras rurais e urbanas, ao invés de egípcios ricos. Além de seus esforços de arrecadação de fundos, os Irmãos Muçulmanos também organizaram orações especiais pelos nacionalistas palestinos, realizaram comícios políticos e distribuíram propaganda. Embora a revolta palestina tenha sido suprimida por meio da repressão e da ação militar, os impressionantes esforços de mobilização dos Irmãos Muçulmanos ajudaram a tornar a questão palestina uma preocupação pan-árabe no Oriente Médio.

Quando Rashid Rida morreu em agosto de 1935, sua revista Al-Manar também morreu com ele. Em algum momento de 1939, Hassan al-Banna ressuscitou Al-Manar para promover ainda mais a ideologia revolucionária iniciada pela Irmandade Muçulmana e reivindicar o legado de Rashid Rida.

De acordo com Steven Carol, a Irmandade foi fortemente financiada pela Alemanha nazista, o que contribuiu muito para seu crescimento. De acordo com Carol, em 1939 al-Bannah recebia duas vezes mais fundos da Alemanha por mês, do que toda a arrecadação de fundos anual dos Irmãos Muçulmanos para a causa palestina.

A publicação oficial da Irmandade Muçulmana, Ikhwan Wiki, afirma que Hassan al-Banna nunca recebeu financiamento da Alemanha nazista ou do Reino Unido, mas insistiu em manter o grupo como uma organização independente. Ele também afirma que a agenda "imperial" e racista do nazismo é completamente contra a ideologia islâmica do movimento. Hassan al-Banna em dois de seus escritos, Paz no Islã e Nossa Mensagem , critica o ultranacionalismo da Alemanha nazista e da Itália fascista como sendo uma "ideia repreensível" dentro da qual "não era o mínimo bom" e que deu poder a " tiranos escolhidos ".

Últimos dias e assassinato

Entre 1948 e 1949, logo depois que a sociedade enviou voluntários para lutar contra Israel na Guerra Árabe-Israelense de 1948 , o conflito entre a monarquia e a organização atingiu seu clímax. Preocupado com a crescente assertividade e popularidade da Fraternidade entre as massas, bem como alarmado por rumores de que a Fraternidade estava tramando um golpe contra a monarquia e o gabinete, o primeiro-ministro Nokrashy Pasha (cujo antecessor havia sido morto por um adepto da Fraternidade perto do final de A Segunda Guerra Mundial) proibiu a organização em dezembro de 1948. Os bens da Irmandade foram apreendidos e dezenas de seus membros foram mandados para a prisão. Após o assassinato de Nokrashy Pasha por um estudante membro da Irmandade, Al-Banna divulgou uma declaração condenando o assassinato e afirmando que o terror não é aceitável no Islã.

Em 12 de fevereiro de 1949, al-Banna e seu cunhado Abdul Karim Mansur estavam programados para negociar com o representante do governo, Ministro Zaki Ali Pasha, na sede de Jama'iyyat al-Shubban al-Muslimeen no Cairo - mas o ministro nunca chegou. Por volta das 17h, al-Banna e seu cunhado decidiram ir embora. Enquanto esperavam por um táxi, foram alvejados por dois homens. Al-Banna acabou morrendo por causa dos ferimentos. O rei Farouk e sua Guarda de Ferro do Egito foram acusados ​​de estar por trás do assassinato.

Família

A filha de Al-Banna, Wafa al-Banna, era casada com Said Ramadan , que se tornou um dos principais líderes da Irmandade Muçulmana. Seus dois filhos, Tariq Ramadan e Hani Ramadan , são acadêmicos islâmicos contemporâneos e também educadores. O irmão mais novo de Hassan al-Banna, Gamal al-Banna , era um estudioso mais liberal e defensor da reforma islâmica .

Escritos

Hassan al-Banna foi um escritor prolífico que escreveu mais de 2.000 artigos e muitos livros, incluindo um romance autobiográfico intitulado Mudhakkirât al-da'wa wa al-dâ'iya ( Lembranças da pregação e de um pregador ).

Veja também

Notas

Referências

links externos

Títulos religiosos
Precedido por
Nova posição
Guia Geral da Irmandade Muçulmana
1928-1949
Sucedido por