Hathor - Hathor

Hathor
Imagem composta da iconografia mais comum de Hathor, parcialmente baseada em imagens da tumba de Nefertari
Nome em hieróglifos	Egípcio : ḥwt-ḥr
Centro de culto principal
Pais	Ra
Consorte
Filhos	Horus , Ihy , Neferhotep, Ra

Hathor ( egípcio antigo : ḥwt-ḥr "Casa de Horus", grego antigo : Ἁθώρ Hathōr , copta : ϩ ⲁⲑⲱⲣ ) era uma deusa importante na religião egípcia antiga que desempenhava uma ampla variedade de papéis. Como uma divindade do céu , ela era a mãe ou consorte do deus do céu Hórus e do deus do sol Rá , ambos ligados à realeza e, portanto, ela era a mãe simbólica de seus representantes terrestres, os faraós . Ela era uma das várias deusas que agiam como o Olho de Rá , a contraparte feminina de Rá, e nesta forma ela tinha um aspecto vingativo que o protegia de seus inimigos. Seu lado benéfico representava música, dança, alegria, amor, sexualidade e cuidado maternal, e ela agia como consorte de várias divindades masculinas e a mãe de seus filhos. Esses dois aspectos da deusa exemplificavam a concepção egípcia de feminilidade . Hathor cruzou as fronteiras entre os mundos, ajudando almas falecidas na transição para a vida após a morte .

Hathor era frequentemente retratada como uma vaca , simbolizando seu aspecto maternal e celestial, embora sua forma mais comum fosse uma mulher usando um cocar de chifres de vaca e um disco solar. Ela também pode ser representada como uma leoa, naja ou sicômoro .

As deusas do gado semelhantes a Hathor foram retratadas na arte egípcia no quarto milênio aC, mas ela pode não ter aparecido até o Império Antigo ( c.  2686–2181 aC ). Com o patrocínio dos governantes do Antigo Reino, ela se tornou uma das divindades mais importantes do Egito. Mais templos foram dedicados a ela do que a qualquer outra deusa; seu templo mais proeminente era Dendera, no Alto Egito . Ela também era adorada nos templos de seus consortes masculinos. Os egípcios a conectaram com terras estrangeiras como Núbia e Canaã e seus bens valiosos, como incenso e pedras semipreciosas , e alguns dos povos dessas terras adotaram seu culto. No Egito , ela era uma das divindades comumente invocadas em orações privadas e ofertas votivas , especialmente por mulheres que desejam ter filhos.

Durante o Novo Império ( c.  1550–1070 aC ), deusas como Mut e Ísis invadiram a posição de Hathor na ideologia real, mas ela permaneceu uma das divindades mais amplamente adoradas. Após o fim do Novo Império, Hathor foi cada vez mais ofuscada por Ísis, mas continuou a ser venerada até a extinção da antiga religião egípcia nos primeiros séculos DC.

Origens

Desenho da Paleta de Narmer , c. Século 31 AC. O rosto de uma mulher com chifres e orelhas de vaca, representando Hathor ou Morcego , aparece duas vezes no topo da paleta e em uma fileira abaixo da cintura do rei.

Imagens de gado aparecem com frequência nas obras de arte do Egito pré-dinástico (antes de c. 3100 aC), assim como imagens de mulheres com braços curvos e erguidos, que lembram a forma de chifres de bovinos. Ambos os tipos de imagens podem representar deusas ligadas ao gado . As vacas são veneradas em muitas culturas , incluindo o antigo Egito, como símbolos de maternidade e nutrição, porque cuidam de seus bezerros e fornecem leite aos humanos. A Paleta de Gerzeh , uma paleta de pedra do período Naqada II da pré-história (c. 3500–3200 aC), mostra a silhueta da cabeça de uma vaca com chifres curvos para dentro rodeados por estrelas. A paleta sugere que esta vaca também estava ligada ao céu, assim como várias deusas de épocas posteriores que foram representadas nesta forma: Hathor, Mehet-Weret e Nut .

Apesar desses precedentes anteriores, Hathor não é inequivocamente mencionada ou retratada até a Quarta Dinastia (c. 2613–2494 aC) do Reino Antigo , embora vários artefatos que se referem a ela possam datar do Primeiro Período Dinástico (c. 3100-2686 aC ) Quando Hathor aparece claramente, seus chifres se curvam para fora, em vez de para dentro, como os da arte pré-dinástica.

Uma divindade bovina com chifres curvados para dentro aparece na Paleta de Narmer perto do início da história egípcia, tanto no topo da paleta quanto no cinto ou avental do rei Narmer . O egiptólogo Henry George Fischer sugeriu que essa divindade pode ser Bat , uma deusa que mais tarde foi retratada com o rosto de uma mulher e chifres curvados para dentro, aparentemente refletindo a curva dos chifres da vaca. A egiptóloga Lana Troy, no entanto, identifica uma passagem nos Textos das Pirâmides do antigo Império Antigo que conecta Hathor com o "avental" do rei, uma reminiscência da deusa nas vestes de Narmer, e sugere que a deusa na Paleta de Narmer é Hathor, em vez de do que o morcego.

Na Quarta Dinastia, Hathor ganhou destaque rapidamente. Ela suplantou um deus crocodilo primitivo que era adorado em Dendera, no Alto Egito, para se tornar a divindade padroeira de Dendera, e cada vez mais absorveu o culto de Morcego na região vizinha de Hu , de modo que no Reino do Meio (c. 2055–1650 aC) o duas divindades fundidas em uma. A teologia que cercava o faraó no Reino Antigo, ao contrário daquela de tempos anteriores, concentrava-se fortemente no deus sol Rá como rei dos deuses e pai e patrono do rei terreno. Hathor ascendeu com Rá e se tornou sua esposa mitológica e, portanto, mãe divina do faraó.

Funções

Hathor assumiu muitas formas e apareceu em uma ampla variedade de funções. A egiptóloga Robyn Gillam sugere que essas diversas formas surgiram quando a deusa real promovida pela corte do Antigo Reino incluiu muitas deusas locais adoradas pela população em geral, que foram então tratadas como manifestações dela. Textos egípcios freqüentemente falam das manifestações da deusa como "Sete Hathors" ou, menos comumente, de muitos mais Hathors - até 362. Por essas razões, Gillam a chama de "um tipo de divindade em vez de uma única entidade". A diversidade de Hathor reflete a gama de características que os egípcios associavam às deusas. Mais do que qualquer outra divindade, ela exemplifica a percepção egípcia da feminilidade .

Deusa do céu

Hathor recebeu os epítetos de "dona do céu" e "dona das estrelas", e dizia-se que morava no céu com Rá e outras divindades do sol. Os egípcios pensavam no céu como um corpo de água através do qual o deus sol navegava e o conectavam com as águas das quais, de acordo com seus mitos de criação , o sol emergiu no início dos tempos. Essa deusa-mãe cósmica era freqüentemente representada como uma vaca. Hathor e Mehet-Weret eram considerados a vaca que deu à luz o deus do sol e o colocou entre seus chifres. Como Nut, dizia-se que Hathor dava à luz o deus do sol a cada amanhecer.

O nome egípcio de Hathor era ḥwt-ḥrw ou ḥwt-ḥr . É normalmente traduzido como "casa de Hórus", mas também pode ser traduzido como "minha casa é o céu". O deus-falcão Hórus representava, entre outras coisas, o sol e o céu. A "casa" referida pode ser o céu em que Hórus vive ou o ventre da deusa de onde ele, como deus do sol, nasce todos os dias.

Deusa solar

Hathor era uma divindade solar , uma contraparte feminina dos deuses do sol como Hórus e Rá, e era membro da comitiva divina que acompanhou Rá enquanto ele navegava pelo céu em sua barca . Ela era comumente chamada de "Golden One", referindo-se ao brilho do sol, e textos de seu templo em Dendera dizem que "seus raios iluminam toda a terra". Ela às vezes foi fundida com outra deusa, Nebethetepet , cujo nome pode significar "Senhora da Oferta", "Senhora do Contentamento" ou "Senhora da Vulva". No centro de culto de Ra em Heliópolis , Hathor-Nebethetepet era adorado como sua consorte, e o egiptólogo Rudolf Anthes argumentou que o nome de Hathor se referia a uma mítica "casa de Hórus" em Heliópolis que estava ligada à ideologia da realeza.

Ela foi uma das muitas deusas a assumir o papel do Olho de Rá, uma personificação feminina do disco do sol e uma extensão do próprio poder de Rá. Rá às vezes era retratado dentro do disco, o que Troy interpreta como significando que a deusa dos olhos era considerada um útero do qual o deus do sol nasceu. Os papéis aparentemente contraditórios de Hathor como mãe, esposa e filha de Rá refletiam o ciclo diário do sol. Ao pôr do sol, o deus entrou no corpo da deusa do céu, engravidando-a e gerando as divindades nascidas de seu ventre ao nascer do sol: ele e a deusa dos olhos, que mais tarde o daria à luz. Rá deu origem a sua filha, a deusa dos olhos, que por sua vez deu origem a ele, seu filho, em um ciclo de regeneração constante.

O Olho de Rá protegia o deus do sol de seus inimigos e era freqüentemente representado como um uraeus , ou cobra criadora , ou como uma leoa. Uma forma do Olho de Rá conhecida como "Hathor das Quatro Faces", representada por um conjunto de quatro cobras, era considerada como estando em cada uma das direções cardeais para observar ameaças ao deus sol. Um grupo de mitos, conhecido do Novo Reino (c. 1550–1070 aC) em diante, descreve o que acontece quando a deusa dos olhos agita-se descontroladamente. No texto funerário conhecido como Livro da Vaca Celestial , Rá envia Hathor como o Olho de Rá para punir os humanos por tramarem uma rebelião contra seu governo. Ela se torna a deusa leoa Sekhmet e massacra os humanos rebeldes, mas Rá decide impedi-la de matar toda a humanidade. Ele ordena que a cerveja seja tingida de vermelho e derramada sobre a terra. A deusa dos olhos bebe a cerveja, confundindo-a com sangue, e em seu estado de embriaguez volta a ser a benigna e bela Hathor. Relacionado a esta história está o mito da Deusa Distante, dos períodos Tardio e Ptolomaico . A deusa dos olhos, às vezes na forma de Hathor, rebela-se contra o controle de Ra e agita-se livremente em uma terra estrangeira: Líbia a oeste do Egito ou Núbia ao sul. Enfraquecido pela perda de seu Olho, Rá envia outro deus, como Thoth , para trazê-la de volta para ele. Uma vez pacificada, a deusa retorna para se tornar a consorte do deus sol ou do deus que a traz de volta. Os dois aspectos da deusa dos olhos - violenta e perigosa versus bela e alegre - refletiam a crença egípcia de que as mulheres, como diz a egiptóloga Carolyn Graves-Brown, "englobavam as duas paixões extremas de fúria e amor".

Música, dança e alegria

Cena de banquete na capela do túmulo de Nebamun , século 14 a.C. Suas imagens de música e dança fazem alusão a Hathor.

A religião egípcia celebrava os prazeres sensoriais da vida, que se acreditava estar entre os presentes dos deuses para a humanidade. Os egípcios comiam, bebiam, dançavam e tocavam música em seus festivais religiosos. Eles perfumavam o ar com flores e incenso . Muitos dos epítetos de Hathor a ligam à celebração; ela é chamada de senhora da música, dança, guirlandas, mirra e embriaguez. Em hinos e relevos do templo, os músicos tocam pandeiros, harpas, liras e sistra em homenagem a Hathor. O sistro , um instrumento parecido com um chocalho, foi particularmente importante na adoração de Hathor. Sistra tinha conotações eróticas e, por extensão, aludia à criação de uma nova vida.

Esses aspectos de Hathor estavam ligados ao mito do Olho de Rá. O Olho foi pacificado pela cerveja na história da Destruição da Humanidade. Em algumas versões do mito da Deusa Distante, a selvageria do Olho errante diminuiu quando ela foi satisfeita com produtos da civilização como música, dança e vinho. A água da enchente anual do Nilo , tingida de vermelho por sedimentos, foi comparada ao vinho e à cerveja tingida de vermelho na Destruição da Humanidade. Os festivais durante a inundação, portanto, incorporavam bebida, música e dança como uma forma de apaziguar a deusa que voltava. Um texto do Templo de Edfu diz de Hathor, "os deuses tocam o sistro para ela, as deusas dançam para ela para dissipar seu mau humor". Um hino à deusa Raet-Tawy como uma forma de Hathor no templo de Medamud descreve o Festival da Embriaguez como parte de seu retorno mítico ao Egito. Mulheres carregam buquês de flores, foliões bêbados tocam tambores e pessoas e animais de terras estrangeiras dançam para ela quando ela entra no estande do festival do templo. O barulho da celebração afasta os poderes hostis e garante que a deusa permanecerá em sua forma alegre enquanto aguarda o deus masculino do templo, seu consorte mitológico Montu , cujo filho ela dará à luz.

Sexualidade, beleza e amor

O lado alegre e extático de Hathor indica seu poder procriador feminino. Em alguns mitos da criação, ela ajudou a produzir o próprio mundo. Diz-se que Atum , um deus criador que continha todas as coisas dentro de si, produziu seus filhos Shu e Tefnut , e assim iniciou o processo de criação, masturbando-se. A mão que ele usou para este ato, a Mão de Atum, representava o aspecto feminino dele mesmo e poderia ser personificado por Hathor, Nebethetepet ou outra deusa, Iusaaset . Em um mito da criação tardia do período ptolomaico (332-30 aC), o deus Khonsu é colocado em um papel central, e Hathor é a deusa com quem Khonsu se une para possibilitar a criação.

Hathor poderia ser a consorte de muitos deuses masculinos, dos quais Rá era apenas o mais proeminente. Mut era o consorte usual de Amun , a divindade proeminente durante o Novo Império, que costumava ser associada a Rá. Mas Mut raramente era retratado ao lado de Amun em contextos relacionados a sexo ou fertilidade e, nessas circunstâncias, Hathor ou Ísis ficavam ao seu lado. Nos últimos períodos da história egípcia, a forma de Hathor de Dendera e a forma de Hórus de Edfu eram consideradas marido e mulher e em diferentes versões do mito da Deusa Distante, Hathor-Raettawy era consorte de Montu e Hathor-Tefnut a consorte de Shu.

O lado sexual de Hathor foi visto em alguns contos . Em um fragmento enigmático de uma história do Reino Médio, conhecido como "O Conto do Pastor", um pastor encontra uma deusa peluda e semelhante a um animal em um pântano e reage com terror. Em outro dia, ele a encontra como uma mulher nua e atraente. A maioria dos egiptólogos que estudam essa história pensa que essa mulher é Hathor ou uma deusa como ela, que pode ser selvagem e perigosa ou benigna e erótica. Thomas Schneider interpreta o texto como implicando que entre seus dois encontros com a deusa, o pastor fez algo para acalmá-la. Em " As Contendas de Hórus e Set ", um conto do Novo Reino sobre a disputa entre aqueles dois deuses , Rá fica chateado depois de ser insultado por outro deus, Babi , e deita sozinho nas costas. Depois de algum tempo, Hathor expõe seus órgãos genitais a Rá, fazendo-o rir e se levantar novamente para cumprir seus deveres como governante dos deuses. A vida e a ordem eram consideradas dependentes da atividade de Rá, e a história sugere que Hathor evitou as consequências desastrosas de sua ociosidade. O ato dela pode ter levantado o ânimo de Rá em parte porque o excitou sexualmente, embora por que ele riu não seja totalmente compreendido.

Hathor foi elogiada por seu lindo cabelo. A literatura egípcia contém alusões a um mito não claramente descrito em nenhum dos textos sobreviventes, no qual Hathor perdeu uma mecha de cabelo que representava seu fascínio sexual. Um texto compara essa perda com a perda de Hórus de seu Olho divino e a perda de Set de seus testículos durante a luta entre os dois deuses, implicando que a perda da fechadura de Hathor foi tão catastrófica para ela quanto a mutilação de Hórus e Set foi para eles .

Hathor foi chamada de "amante do amor", como uma extensão de seu aspecto sexual. Na série de poemas de amor do Papiro Chester Beatty  I, da Vigésima Dinastia (c. 1189–1077 aC), homens e mulheres pedem a Hathor para trazer seus amantes para eles: "Eu orei a ela [Hathor] e ela ouviu minha oração . Ela destinou minha amante [ente querida] para mim. E ela veio por sua própria vontade para me ver. "

Maternidade e realeza

Hathor como uma vaca amamentando Hatshepsut , uma faraó, no templo de Hatshepsut em Deir el-Bahari , século 15 a.C.

Hathor era considerada a mãe de várias divindades infantis. Como sugerido por seu nome, ela era frequentemente considerada mãe e consorte de Hórus. Como esposa do rei e mãe de seu herdeiro, Hathor era a contraparte mítica das rainhas humanas.

Ísis e Osíris eram considerados pais de Hórus no mito de Osíris , já no final do Reino Antigo, mas a relação entre Hórus e Hator pode ser ainda mais antiga. Nesse caso, Hórus só passou a ser vinculado a Ísis e Osíris quando o mito de Osíris surgiu durante o Império Antigo. Mesmo depois que Ísis foi firmemente estabelecida como mãe de Hórus, Hathor continuou a aparecer nesta função, especialmente quando amamentava o faraó. Imagens da vaca Hathor com uma criança em um bosque de papiros representavam sua criação mitológica em um pântano isolado. O leite das deusas era um sinal de divindade e status real. Assim, as imagens nas quais Hathor nutre o faraó representam seu direito de governar. O relacionamento de Hathor com Hórus deu um aspecto de cura ao personagem dela, já que ela teria restaurado o olho ou olhos perdidos de Hórus depois que Set o atacou. Na versão deste episódio em "As Contendas de Hórus e Set", Hathor encontra Hórus com os olhos arrancados e cura as feridas com leite de gazela.

Começando no período tardio (664-323 aC), os templos se concentraram na adoração de uma família divina: uma divindade masculina adulta, sua esposa e seu filho imaturo. Edifícios satélites, conhecidos como mammisis , foram construídos em celebração ao nascimento da divindade infantil local. O deus-criança representava a renovação cíclica do cosmos e um herdeiro arquetípico da realeza. Hathor era a mãe de muitas dessas tríades locais de deuses. Em Dendera, o Hórus de Edfu maduro era o pai e Hathor a mãe, enquanto seu filho era Ihy , um deus cujo nome significa "tocador de sistro" e que personificava o júbilo associado ao instrumento. Em Kom Ombo , a forma local de Hathor, Tasenetnofret, era a mãe do filho de Horus, Panebtawy. Outros filhos de Hathor incluíam uma divindade menor da cidade de Hu, chamada Neferhotep, e várias formas infantis de Hórus.

A seiva leitosa do sicômoro , que os egípcios consideravam um símbolo de vida, tornou-se um de seus símbolos. O leite foi equiparado à água da inundação do Nilo e, portanto, à fertilidade. No final dos períodos ptolomaico e romano , muitos templos continham um mito da criação que adaptava ideias antigas sobre a criação. A versão do templo de Hathor em Dendera enfatiza que ela, como uma divindade solar feminina, foi o primeiro ser a emergir das águas primordiais que precederam a criação, e sua luz vivificante e leite nutriram todas as coisas vivas.

Os aspectos maternos de Hathor podem ser comparados aos de Ísis e Mut, mas há muitos contrastes entre eles. A devoção de Isis ao marido e o cuidado com o filho representavam uma forma de amor mais socialmente aceitável do que a sexualidade desinibida de Hathor, e o caráter de Mut era mais autoritário do que sexual. O texto do primeiro século DC Insinger Papyrus compara uma esposa fiel, a dona de uma casa, a Mut, enquanto compara Hathor a uma mulher estranha que tenta um homem casado.

Destino

Como Meskhenet , outra deusa que presidia o nascimento, Hathor estava conectada com shai , o conceito egípcio de destino , especialmente quando ela assumiu a forma dos Sete Hathors. Em duas obras de ficção do Novo Reino, o " Conto dos Dois Irmãos " e o " Conto do Príncipe Condenado ", os Hathors aparecem no nascimento de personagens principais e predizem a maneira de suas mortes. Os egípcios tendiam a pensar no destino como algo inexorável. No entanto, em "O Conto do Príncipe Condenado", o príncipe que é seu protagonista é capaz de escapar de uma das possíveis mortes violentas que os Sete Hathors previram para ele, e enquanto o fim da história está faltando, as partes sobreviventes implicam que o príncipe pode escapar de seu destino com a ajuda dos deuses.

Terras e bens estrangeiros

O Egito mantinha relações comerciais com as cidades litorâneas da Síria e Canaã , principalmente Biblos , colocando a religião egípcia em contato com as religiões daquela região . Em algum ponto, talvez já no Império Antigo, os egípcios começaram a se referir à deusa padroeira de Biblos, Baalat Gebal , como uma forma local de Hathor. Tão forte era a ligação de Hathor com Biblos que textos de Dendera dizem que ela residia lá. Os egípcios às vezes igualavam Anat , uma deusa cananéia agressiva que veio a ser adorada no Egito durante o Novo Reino, com Hathor. Algumas obras de arte cananéia retratam uma deusa nua com uma peruca ondulada retirada da iconografia de Hathor. Não se sabe qual deusa essas imagens representam, mas os egípcios adotaram sua iconografia e passaram a considerá-la uma divindade independente, Qetesh , a quem associaram a Hathor.

O caráter solar de Hathor pode ter desempenhado um papel na sua ligação com o comércio: acreditava-se que ela protegia os navios no Nilo e nos mares além do Egito, assim como protegia a barca de Rá no céu. A errância mitológica da deusa do Olho na Núbia ou na Líbia deu a ela uma conexão com essas terras também.

Hathor estava intimamente ligada à Península do Sinai , que não era considerada parte do Egito propriamente dito, mas era o local de minas egípcias de cobre, turquesa e malaquita durante os Reinos Médio e Novo. Um dos epítetos de Hathor, "Senhora de Mefkat ", pode ter se referido especificamente à turquesa ou a todos os minerais azul-esverdeados. Ela também era chamada de "Senhora da Faiança ", uma cerâmica azul-esverdeada que os egípcios comparavam à turquesa. Hathor também era adorada em várias pedreiras e locais de mineração no Deserto Oriental do Egito , como as minas de ametista de Wadi el-Hudi, onde às vezes era chamada de "Senhora da Ametista".

Ao sul do Egito, acreditava-se que a influência de Hathor se estendia sobre a terra de Punt , que ficava ao longo da costa do Mar Vermelho e era a principal fonte do incenso com o qual Hathor estava ligada, bem como com Núbia, a noroeste de Punt. A autobiografia de Harkhuf , um oficial da Sexta Dinastia (c. 2345–2181 aC), descreve sua expedição a uma terra na Núbia ou perto dela, de onde ele trouxe grandes quantidades de ébano , peles de pantera e incenso para o rei. O texto descreve esses bens exóticos como um presente de Hathor ao faraó. Expedições egípcias para minerar ouro na Núbia introduziram seu culto à região durante os Reinos Médio e Novo, e os faraós do Novo Império construíram vários templos para ela nas porções de Núbia que governavam.

Vida após a morte

Hathor, em forma bovina, emerge de uma colina que representa a necrópole de Tebas , em uma cópia do Livro dos Mortos do século 13 aC

Hathor foi uma das várias deusas que se acredita ajudar as almas mortas na vida após a morte . Uma delas era Imentet , a deusa do oeste, que personificava as necrópoles , ou aglomerados de tumbas, na margem oeste do Nilo, e o reino da própria vida após a morte. Ela era frequentemente considerada uma manifestação especializada de Hathor.

Assim que ela cruzou a fronteira entre o Egito e terras estrangeiras, Hathor passou pela fronteira entre os vivos e o Duat , o reino dos mortos. Ela ajudou os espíritos de humanos falecidos a entrar no Duat e estava intimamente ligada aos locais das tumbas, onde essa transição começou. A necrópole de Tebas , por exemplo, era freqüentemente retratada como uma montanha estilizada com a vaca de Hathor emergindo dela. Seu papel como deusa do céu também estava ligado à vida após a morte. Como a deusa do céu - Nut ou Hathor - ajudou Rá em seu renascimento diário, ela teve um papel importante nas crenças da vida após a morte no antigo Egito , segundo as quais humanos falecidos renasciam como o deus do sol. Caixões, tumbas e o próprio submundo foram interpretados como o útero dessa deusa, a partir do qual a alma falecida renasceria.

Nut, Hathor e Imentet poderiam, cada um, em textos diferentes, conduzir o falecido a um lugar onde receberia comida e bebida para o sustento eterno. Assim, Hathor, como Imentet, freqüentemente aparece em tumbas, dando as boas-vindas à pessoa falecida como seu filho em uma vida após a morte bem-aventurada. Nos textos funerários e nas obras de arte do Novo Reino, a vida após a morte era freqüentemente ilustrada como um jardim agradável e fértil, presidido por Hathor às vezes. A acolhedora deusa da vida após a morte era freqüentemente retratada como uma deusa na forma de uma árvore, dando água ao falecido. A noz geralmente desempenhava esse papel, mas a deusa da árvore às vezes era chamada de Hathor.

A vida após a morte também tinha um aspecto sexual. No mito de Osíris, o deus assassinado Osíris ressuscitou quando copulou com Ísis e concebeu Hórus. Na ideologia solar, a união de Rá com a deusa do céu permitiu seu próprio renascimento. O sexo, portanto, permitia o renascimento do falecido, e deusas como Ísis e Hathor serviam para despertar o falecido para uma nova vida. Mas eles meramente estimularam os poderes regenerativos das divindades masculinas, ao invés de desempenhar o papel central.

Os antigos egípcios prefixaram os nomes dos falecidos com o nome de Osíris para conectá-los com sua ressurreição. Por exemplo, uma mulher chamada Henutmehyt seria apelidada de "Osiris-Henutmehyt". Com o tempo, eles associaram cada vez mais o falecido aos poderes divinos masculinos e femininos. Já no final do Império Antigo, dizia-se às vezes que as mulheres se juntavam aos adoradores de Hathor na vida após a morte, assim como os homens se juntavam aos seguidores de Osíris. No Terceiro Período Intermediário (c. 1070–664 aC), os egípcios começaram a adicionar o nome de Hator ao das mulheres falecidas no lugar do de Osíris. Em alguns casos, as mulheres eram chamadas de "Osíris-Hathor", indicando que se beneficiavam do poder revivificador de ambas as divindades. Nestes últimos períodos, dizia-se às vezes que Hathor governava a vida após a morte como Osíris fazia.

Iconografia

Hathor costumava ser retratada como uma vaca com o disco solar entre os chifres, especialmente quando mostrada amamentando o rei. Ela também pode aparecer como uma mulher com cabeça de vaca. Sua forma mais comum, no entanto, era uma mulher usando um cocar com os chifres e disco solar, geralmente com um vestido vermelho ou turquesa, ou um vestido combinando as duas cores. Às vezes, os chifres ficavam sobre um modius baixo ou o cocar de abutre que as rainhas egípcias costumavam usar no Novo Reino. Como Ísis adotou o mesmo cocar durante o Novo Império, as duas deusas podem ser distinguidas apenas se rotuladas por escrito. Quando no papel de Imentet, Hathor usava o emblema do oeste na cabeça em vez do cocar com chifres. Os Sete Hathors às vezes eram retratados como um conjunto de sete vacas, acompanhadas por um céu menor e uma divindade após a morte, chamada de Touro do Oeste.

Alguns animais além do gado podem representar Hathor. O uraeus era um motivo comum na arte egípcia e poderia representar uma variedade de deusas que foram identificadas com o Olho de Rá. Quando Hathor foi retratada como um uraeus, isso representou os aspectos ferozes e protetores de sua personagem. Ela também apareceu como uma leoa, e esta forma tinha um significado semelhante. Em contraste, o gato doméstico , que às vezes estava ligado a Hathor, freqüentemente representava a forma pacificada da deusa dos olhos. Quando retratada como uma árvore de sicômoro, Hathor geralmente era mostrada com a parte superior do corpo de sua forma humana emergindo do tronco.

Como outras deusas, Hathor pode levar um caule do papiro como uma equipe, embora ela poderia, em vez realizar uma era pessoal, um símbolo de poder que era geralmente restrito a divindades masculinas. As únicas deusas que usavam o era eram aquelas, como Hathor, que estavam ligadas ao Olho de Rá. Ela também normalmente carregava um sistro ou um colar menat . O sistro veio em duas variedades: uma forma de laço simples ou o mais complexo sistrum naos , que foi moldado para se assemelhar a um santuário naos e flanqueado por volutas que lembram as antenas do emblema do morcego. Os espelhos eram outro de seus símbolos, porque no Egito muitas vezes eram feitos de ouro ou bronze e, portanto, simbolizavam o disco solar, e porque estavam ligados à beleza e à feminilidade. Algumas alças de espelho foram feitas no formato do rosto de Hathor. O colar menat , composto de muitos fios de contas, foi sacudido em cerimônias em homenagem a Hathor, de forma semelhante ao sistro. As imagens dele às vezes eram vistas como personificações da própria Hathor.

Hathor às vezes era representado como um rosto humano com orelhas de bovino, visto de frente, e não na perspectiva baseada em perfil, que era típica da arte egípcia. Quando ela aparece nesta forma, as mechas de cada lado do rosto geralmente se enrolam em voltas. Este rosto em forma de máscara foi colocado nos capitéis das colunas que começaram no final do Império Antigo. Colunas desse estilo foram usadas em muitos templos de Hathor e outras deusas. Essas colunas têm duas ou quatro faces, o que pode representar a dualidade entre os diferentes aspectos da deusa ou a vigilância de Hathor das Quatro Faces. Os desenhos das colunas Hathoric têm uma relação complexa com os de sistra. Ambos os estilos de sistro podem ter a máscara de Hathor no cabo, e as colunas Hathoricas geralmente incorporam a forma de sistro naos acima da cabeça da deusa.

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  Estátua de Hathor, século XIV AC

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  Amuleto de Hathor como um uraeus usando um cocar naos , do início a meados do primeiro milênio aC

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  Sistrum de Naos com rosto de Hathor, 305-282 AC

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  Espelho com um rosto de Hathor no cabo, século XV aC

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  Cabeça de Hathor com gatos em seu cocar, de um badalo, do final do segundo ao início do primeiro milênio aC

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  O colar Malqata Menat , século XIV AC

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  Capital de Hathoric do templo mortuário de Hatshepsut , século quinze a.C.

Adorar

Cópia de uma estátua de Hathor (centro) com uma deusa personificando o Décimo Quinto Nome do Alto Egito (à esquerda) e o rei da Quarta Dinastia , Menkaure (à direita); Século 26 aC

Relacionamento com a realeza

Durante o início do período dinástico, Neith era a deusa proeminente na corte real, enquanto na Quarta Dinastia, Hathor se tornou a deusa mais intimamente ligada ao rei. O fundador da dinastia posterior, Sneferu , pode ter construído um templo para ela, e uma filha de Djedefra foi a primeira sacerdotisa registrada de Hathor . Os governantes do Antigo Reino doavam recursos apenas para templos dedicados a determinados reis ou a divindades intimamente ligadas à realeza. Hathor foi uma das poucas divindades a receber essas doações. Os últimos governantes do Antigo Império promoveram especialmente o culto a Hathor nas províncias, como uma forma de vincular essas regiões à corte real. Ela pode ter absorvido os traços das deusas provincianas contemporâneas.

Muitas mulheres da realeza, embora não fossem rainhas reinantes, ocuparam cargos no culto durante o Império Antigo. Mentuhotep II , que se tornou o primeiro faraó do Império do Meio, apesar de não ter nenhuma relação com os governantes do Império Antigo, procurou legitimar seu governo retratando-se como filho de Hathor. As primeiras imagens da vaca Hathor amamentando o rei datam de seu reinado, e várias sacerdotisas de Hathor foram retratadas como se fossem suas esposas, embora ele possa não ter realmente se casado com elas. No decorrer do Reino do Meio, as rainhas eram cada vez mais vistas como encarnando diretamente a deusa, assim como o rei encarnava Rá. A ênfase na rainha como Hathor continuou durante o Novo Reino. Rainhas foram retratadas com o cocar de Hathor começando no final da Décima Oitava Dinastia. Uma imagem do festival sed de Amenhotep III , destinado a celebrar e renovar seu governo, mostra o rei junto com Hathor e sua rainha Tiye , o que pode significar que o rei se casou simbolicamente com a deusa durante o festival.

Hatshepsut , uma mulher que governou como faraó no início do Novo Império, enfatizou seu relacionamento com Hathor de uma maneira diferente. Ela usava nomes e títulos que a ligavam a uma variedade de deusas, incluindo Hathor, de modo a legitimar seu governo no que normalmente era uma posição masculina. Ela construiu vários templos para Hathor e colocou seu próprio templo mortuário , que incorporava uma capela dedicada à deusa, em Deir el-Bahari , que tinha sido um local de culto de Hathor desde o Reino do Meio.

A preeminência de Amun durante o Império Novo deu maior visibilidade à sua consorte Mut e, no decorrer do período, Ísis começou a aparecer em papéis que tradicionalmente pertenciam apenas a Hathor, como o da deusa na barca solar. Apesar da crescente proeminência dessas divindades, Hathor permaneceu importante, particularmente em relação à fertilidade, sexualidade e realeza, em todo o Novo Reino.

Após o Novo Império, Ísis cada vez mais ofuscou Hathor e outras deusas conforme ela assumia suas características. No período ptolomaico (305-30 aC), quando os gregos governavam o Egito e sua religião desenvolveu uma relação complexa com a do Egito, a dinastia ptolomaica adotou e modificou a ideologia egípcia de realeza. Começando com Arsinoe II , esposa de Ptolomeu II , os Ptolomeus vincularam intimamente suas rainhas a Ísis e a várias deusas gregas, particularmente sua própria deusa do amor e da sexualidade, Afrodite . No entanto, quando os gregos se referiam aos deuses egípcios pelos nomes de seus próprios deuses (uma prática chamada interpretatio graeca ), às vezes chamavam Hathor Afrodite. Traços de Ísis, Hator e Afrodite foram combinados para justificar o tratamento das rainhas ptolomaicas como deusas. Assim, o poeta Callimachus aludiu ao mito da mecha de cabelo perdida de Hathor na Aetia ao elogiar Berenice II por sacrificar seu próprio cabelo a Afrodite, e traços iconográficos que Ísis e Hathor compartilhavam, como os chifres bovinos e o cocar de abutre, apareceram em imagens retratando rainhas ptolomaicas como Afrodite.

Templos no Egito

Salão hipostilo do Templo de Hathor em Dendera , século I DC

Mais templos foram dedicados a Hathor do que a qualquer outra deusa egípcia. Durante o Império Antigo, seu centro de adoração mais importante era na região de Memphis , onde "Hathor do Sycamore" era adorado em muitos locais da Necrópole de Memphite . Durante a era do Novo Império, o templo de Hathor do Southern Sycamore era seu templo principal em Memphis. Nesse local, ela foi descrita como a filha da principal divindade da cidade, Ptah . O culto de Rá e Atum em Heliópolis, a nordeste de Memphis, incluía um templo a Hathor-Nebethetepet que provavelmente foi construído no Reino do Meio. Um salgueiro e um sicômoro ficavam perto do santuário e podem ter sido adorados como manifestações da deusa. Algumas cidades mais ao norte, no Delta do Nilo , como Yamu e Terenuthis , também tinham templos para ela.

Enquanto os governantes do Império Antigo faziam um esforço para desenvolver cidades no Alto e Médio Egito , vários centros de culto de Hathor foram fundados em toda a região, em locais como Cusae , Akhmim e Naga ed-Der . No Primeiro Período Intermediário (c. 2181–2055 aC), sua estátua de culto de Dendera foi periodicamente carregada para a necrópole de Tebas. Durante o início do Império do Meio, Mentuhotep  II estabeleceu um centro de culto permanente para ela na necrópole de Deir el-Bahari. O vilarejo próximo de Deir el-Medina , lar dos trabalhadores da tumba da necrópole durante o Novo Império, também continha templos de Hathor. Um continuou a funcionar e foi reconstruído periodicamente até o período ptolomaico, séculos após o abandono da aldeia.

Dendera, o templo mais antigo de Hator no Alto Egito, data de pelo menos a Quarta Dinastia. Após o fim do Império Antigo, ele ultrapassou em importância os templos de Memphite. Muitos reis fizeram acréscimos ao complexo do templo ao longo da história egípcia. A última versão do templo foi construída nos períodos ptolomaico e romano e é hoje um dos templos egípcios mais bem preservados dessa época.

No Reino Antigo, a maioria dos sacerdotes de Hathor, incluindo os mais altos escalões, eram mulheres. Muitas dessas mulheres eram membros da família real. No decorrer do Império do Meio, as mulheres foram cada vez mais excluídas das posições sacerdotais mais altas, ao mesmo tempo que as rainhas estavam se tornando mais estreitamente ligadas ao culto de Hathor. Assim, as mulheres não pertencentes à realeza desapareceram dos altos escalões do sacerdócio de Hathor, embora as mulheres continuassem a servir como músicas e cantoras em cultos nos templos em todo o Egito.

O rito de templo mais frequente para qualquer divindade era o ritual diário de oferenda, no qual a imagem do culto, ou estátua, de uma divindade era vestida e alimentada. O ritual diário era basicamente o mesmo em todos os templos egípcios, embora os bens dados como oferendas pudessem variar de acordo com a divindade que os recebia. Vinho e cerveja eram ofertas comuns em todos os templos, mas especialmente em rituais em homenagem a Hator, e ela e as deusas aparentadas com ela freqüentemente recebiam colares de sistra e menat . Nos tempos tardios e ptolomaicos, eles também recebiam um par de espelhos, representando o sol e a lua.

Festivais

Muitos dos festivais anuais de Hathor eram celebrados com bebidas e danças que serviam a um propósito ritual. Os foliões nesses festivais podem ter almejado alcançar um estado de êxtase religioso , que de outra forma era raro ou inexistente na religião egípcia antiga. Graves-Brown sugere que os celebrantes nos festivais de Hathor objetivavam alcançar um estado alterado de consciência para permitir que eles interagissem com o reino divino. Um exemplo é o Festival da Embriaguez, comemorando o retorno do Olho de Rá, que foi celebrado no vigésimo dia do mês de Thout nos templos de Hathor e de outras deusas dos olhos. Foi celebrado já no Império do Meio, mas é mais conhecido desde os tempos ptolomaico e romano. A dança, a comida e a bebida que aconteciam durante o Festival da Embriaguez representavam o oposto da tristeza, fome e sede que os egípcios associavam à morte. Enquanto os ataques do Olho de Ra trouxeram a morte aos humanos, o Festival da Embriaguez celebrava a vida, a abundância e a alegria.

Em um festival local de Tebas conhecido como o Belo Festival do Vale , que começou a ser celebrado no Reino do Meio, a imagem de culto de Amon do Templo de Karnak visitou os templos na Necrópole de Tebas enquanto membros da comunidade iam aos túmulos de seus parentes falecidos para beber, comer e comemorar. Hathor não estava envolvida neste festival até o início do Novo Império, após o qual a pernoite de Amun nos templos de Deir el-Bahari passou a ser vista como sua união sexual com ela.

Vários templos na época ptolomaica, incluindo o de Dendera, observavam o ano novo egípcio com uma série de cerimônias nas quais as imagens da divindade do templo deveriam ser revitalizadas pelo contato com o deus sol. Nos dias que antecederam o ano novo, a estátua de Dendera de Hathor foi levada para o wabet , uma sala especializada no templo, e colocada sob um teto decorado com imagens do céu e do sol. No primeiro dia do ano novo, o primeiro dia do mês de Thoth , a imagem de Hathor foi carregada até o telhado para ser banhada pela luz do sol genuína.

O festival mais bem documentado focado em Hathor é outra celebração ptolomaica, o Festival da Bela Reunião. Aconteceu durante quatorze dias no mês de Epifi . A imagem de culto de Hathor de Dendera foi carregada de barco para vários locais de templos para visitar os deuses desses templos. O ponto final da viagem foi o Templo de Horus em Edfu , onde a estátua de Hathor de Dendera encontrou a de Horus de Edfu e as duas foram colocadas juntas. Em um dia do festival, essas imagens foram levadas a um santuário onde divindades primordiais como o deus do sol e a Enead estavam enterradas. Os textos dizem que o casal divino realizou rituais de oferenda para esses deuses sepultados. Muitos egiptólogos consideram este festival como um casamento ritual entre Hórus e Hathor, embora Martin Stadler desafie essa visão, argumentando que, em vez disso, representou o rejuvenescimento dos deuses criadores enterrados. CJ Bleeker achava que a Bela Reunião era outra celebração do retorno da Deusa Distante, citando alusões nos textos festivos do templo ao mito do olho solar. Barbara Richter argumenta que o festival representou todas as três coisas ao mesmo tempo. Ela aponta que o nascimento de Hórus e filho de Hórus, Ihy, foi celebrado em Dendera nove meses após o Festival da Bela Reunião, o que implica que a visita de Hórus a Hórus representou a concepção de Ihy.

O terceiro mês do calendário egípcio , Hathor ou Athyr , recebeu o nome da deusa. As festas em sua homenagem ocorreram ao longo do mês, embora não estejam registradas nos textos de Dendera.

Adoração fora do Egito

Restos do santuário de Hathor no Vale de Timna

Os reis egípcios já no Reino Antigo doaram bens para o templo de Baalat Gebal em Biblos, usando o sincretismo de Baalat com Hator para cimentar sua estreita relação comercial com Biblos. Um templo para Hathor como Senhora de Biblos foi construído durante o reinado de Tutmés III , embora possa simplesmente ter sido um santuário dentro do templo de Baalat. Após o colapso do Novo Império, a proeminência de Hator em Biblos diminuiu junto com as ligações comerciais do Egito com a cidade. Alguns artefatos do início do primeiro milênio aC sugerem que os egípcios começaram a igualar Baalat a Ísis naquela época. Um mito sobre a presença de Ísis em Biblos, relatado pelo autor grego Plutarco em sua obra Sobre Ísis e Osíris no século 2 dC, sugere que nessa época Ísis havia suplantado inteiramente Hathor na cidade.

Um pingente encontrado em uma tumba micênica em Pilos , do século 16 aC, traz o rosto de Hator. Sua presença na tumba sugere que os micênicos podem ter sabido que os egípcios conectavam Hathor com a vida após a morte.

Os egípcios no Sinai construíram alguns templos na região. O maior era um complexo dedicado principalmente a Hathor como patrona da mineração em Serabit el-Khadim , no lado oeste da península. Foi ocupada desde o meio do Reino do Meio até perto do fim do Novo. O vale de Timna , na periferia do império egípcio no lado leste da península, foi o local de expedições de mineração sazonais durante o Império Novo. Ele incluía um santuário para Hathor que provavelmente estava deserto durante a baixa temporada. Os midianitas locais , que os egípcios usavam como parte da força de trabalho de mineração, podem ter dado ofertas a Hathor como seus supervisores fizeram. Depois que os egípcios abandonaram o local na vigésima dinastia, no entanto, os midianitas converteram o santuário em um santuário de tenda dedicado às suas próprias divindades.

Em contraste, os núbios no sul incorporaram totalmente Hathor à sua religião. Durante o Novo Império, quando a maior parte da Núbia estava sob controle egípcio, os faraós dedicaram vários templos na Núbia a Hathor, como os de Faras e Mirgissa . Amenhotep  III e Ramsés II construíram templos na Núbia que celebravam suas respectivas rainhas como manifestações de divindades femininas, incluindo Hathor: a esposa de Amenhotep, Tiye em Sedeinga, e a esposa de Ramsés, Nefertari no Pequeno Templo de Abu Simbel . O independente Reino de Kush, que surgiu na Núbia após o colapso do Novo Reino, baseou suas crenças sobre os reis Kushitas na ideologia real do Egito. Portanto, Hathor, Ísis, Mut e Nut eram todos vistos como a mãe mitológica de cada rei kushita e igualados a suas parentes femininas, como o kandake , a rainha kushita ou a rainha-mãe , que tinham papéis proeminentes na religião kushita. Em Jebel Barkal , um local sagrado para Amun, o rei kushita Taharqa construiu um par de templos, um dedicado a Hathor e outro a Mut como consortes de Amun, substituindo os templos egípcios do Novo Império que podem ter sido dedicados a essas mesmas deusas. Mas Ísis era a mais proeminente das deusas egípcias adoradas na Núbia, e seu status lá aumentou com o tempo. Assim, no período Meroítico da história da Núbia (c. 300 AC - 400 DC), Hathor apareceu nos templos principalmente como uma companheira de Ísis.

Adoração popular

Placa ptolomaica de uma mulher dando à luz assistida por duas figuras de Hathor, do quarto ao primeiro século aC

Além dos rituais formais e públicos nos templos, os egípcios adoravam divindades em particular por motivos pessoais, inclusive em suas casas. O nascimento era perigoso tanto para a mãe quanto para o filho no antigo Egito, mas os filhos eram muito desejados. Assim, a fertilidade e o parto seguro estão entre as preocupações mais proeminentes na religião popular, e divindades da fertilidade como Hathor e Taweret eram comumente adoradas em santuários domésticos. Mulheres egípcias agacharam-se sobre tijolos durante o parto, e o único tijolo de nascimento conhecido do antigo Egito está decorado com a imagem de uma mulher segurando seu filho, ladeada por imagens de Hathor. Na época romana, as estatuetas de terracota , às vezes encontradas em um contexto doméstico, representavam uma mulher com um enfeite de cabeça elaborado expondo seus genitais, como Hathor fazia para animar Rá. O significado dessas estatuetas não é conhecido, mas muitas vezes pensa-se que representam Hathor ou Ísis combinada com Afrodite fazendo um gesto que representava fertilidade ou proteção contra o mal.

Hathor era uma de um punhado de divindades, incluindo Amun, Ptah e Thoth, que comumente recebiam oração pedindo ajuda para problemas pessoais. Muitos egípcios deixaram ofertas em templos ou pequenos santuários dedicados aos deuses aos quais oravam. A maioria das ofertas a Hathor foi usada por seu simbolismo, não por seu valor intrínseco. Panos pintados com imagens de Hathor eram comuns, assim como placas e estatuetas representando suas formas animais. Diferentes tipos de ofertas podem ter simbolizado objetivos diferentes por parte do doador, mas seu significado geralmente é desconhecido. Imagens de Hathor aludiam a seus papéis míticos, como representações da vaca materna no pântano. As oferendas de sistra podem ter o objetivo de apaziguar os aspectos perigosos da deusa e trazer à tona seus aspectos positivos, enquanto o phalli representava uma prece pela fertilidade, como mostrado por uma inscrição encontrada em um exemplo.

Alguns egípcios também deixaram orações escritas para Hathor, inscritas em estelas ou grafitadas. Orações a algumas divindades, como Amun, mostram que elas deveriam punir os malfeitores e curar as pessoas que se arrependeram de seu mau comportamento. Em contraste, as orações a Hathor mencionam apenas os benefícios que ela poderia conceder, como comida abundante durante a vida e um enterro bem provido após a morte.

Práticas funerárias

Hathor dando as boas-vindas a Seti I na vida após a morte, século 13 a.C.

Como uma divindade após a morte, Hathor apareceu com frequência em textos funerários e arte. No início do Novo Império, por exemplo, Osíris, Anúbis e Hathor eram as três divindades mais comumente encontradas na decoração de tumbas reais. Nesse período, ela frequentemente aparecia como a deusa dando as boas-vindas aos mortos na vida após a morte. Outras imagens se referiam a ela de forma mais indireta. Os relevos nas tumbas do Reino Antigo mostram homens e mulheres realizando um ritual chamado "sacudir o papiro". O significado desse rito não é conhecido, mas as inscrições às vezes dizem que ele foi realizado "para Hathor", e sacudir os caules de papiro produz um som farfalhante que pode ter sido comparado ao chocalhar de um sistro. Outras imagens Hatóricas em tumbas incluíam a vaca emergindo da montanha da necrópole e a figura sentada da deusa presidindo um jardim na vida após a morte. Imagens de Nut eram freqüentemente pintadas ou gravadas dentro de caixões, indicando que o caixão era seu útero, do qual o ocupante renasceria na vida após a morte. No Terceiro Período Intermediário, Hathor começou a ser colocado no chão do caixão, com Porca no interior da tampa.

A arte da tumba da Décima Oitava Dinastia freqüentemente mostra pessoas bebendo, dançando e tocando música, bem como segurando colares de menat e sistra - todas imagens que aludem a Hathor. Essas imagens podem representar festas particulares que foram celebradas em frente a tumbas para homenagear as pessoas enterradas ali, ou podem mostrar reuniões em festivais de templo, como o Belo Festival do Vale. Os festivais eram pensados ​​para permitir o contato entre os reinos humano e divino e, por extensão, entre os vivos e os mortos. Assim, os textos das tumbas muitas vezes expressavam o desejo de que o falecido pudesse participar de festivais, principalmente aqueles dedicados a Osíris. As imagens dos festivais de tumbas, no entanto, podem referir-se a festivais envolvendo Hathor, como o Festival da embriaguez, ou a festas particulares, que também estavam intimamente ligadas a ela. Beber e dançar nessas festas pode ter o objetivo de intoxicar os celebrantes, como no Festival da Embriaguez, permitindo-lhes comungar com os espíritos dos falecidos.

Dizia-se que Hathor fornecia oferendas a pessoas falecidas já no Reino Antigo, e feitiços para permitir que homens e mulheres se juntassem a seu séquito na vida após a morte apareceu já nos Textos do Caixão no Reino do Meio. Alguns bens funerários que retratam mulheres mortas como deusas podem representar essas mulheres como seguidoras de Hator, embora não se saiba se a imagem se refere a Hator ou Ísis. A ligação entre Hathor e mulheres falecidas foi mantida no período romano, o último estágio da religião egípcia antiga antes de sua extinção .

Veja também

• Lista de divindades solares
• 2340 Hathor

Citações

Trabalhos citados

Leitura adicional

• Allam, Schafik (1963). Beiträge zum Hathorkult (bis zum Ende des mittleren Reiches) (em alemão). Verlag Bruno Hessling. OCLC  557461557 .
• Derchain, Philippe (1972). Hathor Quadrifrons (em francês). Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut in het Nabije Oosten. OCLC  917056815 .
• Hornung, Erik (1997). Der ägyptische Mythos von der Himmelskuh, 2ª ed (PDF) (em alemão). Vandehoeck & Ruprecht. ISBN 978-3525537374.
• Posener, Georges (1986). "La légende de la tresse d'Hathor". Em Lesko, Leonard H. (ed.). Estudos Egiptológicos em Honra a Richard A. Parker (em francês). Marrom. pp. 111–117. ISBN 978-0874513219.
• Vandier, Jacques (1964-1966). "Iousâas et (Hathor) -Nébet-Hétépet". Revue d'Égyptologie (em francês). 16–18.

links externos

• Mídia relacionada a Hathor no Wikimedia Commons