Céu -Heaven

Dante e Beatrice contemplam os céus mais altos; das ilustrações de Gustave Doré à Divina Comédia .

O céu ou os céus , é um lugar sobrenatural religioso cosmológico ou transcendente comum onde se diz que seres como divindades , anjos , almas , santos ou ancestrais venerados se originam, são entronizados ou residem. De acordo com as crenças de algumas religiões, os seres celestiais podem descer à Terra ou encarnados e os seres terrenos podem ascender ao Céu na vida após a morte ou, em casos excepcionais, entrar no Céu vivos .

O céu é frequentemente descrito como um "lugar mais alto", o lugar mais sagrado , um paraíso , em contraste com o inferno ou o submundo ou os "lugares baixos" e universal ou condicionalmente acessível por seres terrestres de acordo com vários padrões de divindade , bondade , piedade , , ou outras virtudes ou crenças corretas ou simplesmente vontade divina . Alguns acreditam na possibilidade de um paraíso na Terra em um mundo vindouro .

Outra crença está em um axis mundi ou árvore do mundo que conecta os céus, o mundo terrestre e o submundo . Nas religiões indianas , o céu é considerado como Svarga loka , e a alma é novamente submetida ao renascimento em diferentes formas vivas de acordo com seu carma . Este ciclo pode ser quebrado depois que uma alma alcança Moksha ou Nirvana . Qualquer lugar de existência, seja de humanos, almas ou divindades, fora do mundo tangível (Céu, Inferno ou outro) é referido como o outro mundo .

Pelo menos nas religiões abraâmicas do cristianismo , islamismo e algumas escolas do judaísmo , bem como no zoroastrismo , o céu é o reino da vida após a morte , onde boas ações na vida anterior são recompensadas por toda a eternidade ( o inferno é o lugar onde o mau comportamento é punido) .

Etimologia

"heofones", uma antiga palavra anglo-saxônica para céus em Beowulf

A palavra em inglês moderno céu é derivada da anterior ( inglês médio ) heven (atestado em 1159); este, por sua vez, foi desenvolvido a partir da forma anterior do inglês antigo heofon . Por volta de 1000, heofon estava sendo usado em referência ao "lugar onde Deus habita" cristianizado , mas originalmente significava "céu, firmamento" (por exemplo, em Beowulf , c. 725). O termo inglês tem cognatos nas outras línguas germânicas : saxão antigo heƀan "céu, céu" (daí também baixo alemão médio heven "céu"), islandês antigo himinn , himins gótico ; e aqueles com um final variante -l : antigo frísio himel, himul "céu, céu", saxão antigo e alto alemão antigo himil , saxão antigo e baixo alemão médio hemmel , hemel holandês e holandês antigo e Himmel alemão moderno . Todos eles foram derivados de uma forma proto-germânica reconstruída * hemina- . ou *hemô .

A derivação posterior desta forma é incerta. Foi proposta uma conexão com o proto-indo-europeu *ḱem- "cobertura, mortalha", através de uma *k̑emen- ou *k̑ōmen- "pedra, céu" reconstruída. Outros endossam a derivação de uma raiz proto-indo-europeia *h₂éḱmō "pedra" e, possivelmente, "abóbada celestial" na origem desta palavra, que então teria como cognato grego antigo ἄκμων (ákmōn "bigorna, pilão; meteorito " ), persa آسمان ( âsemân, âsmân "pedra, funda; céu, céu") e sânscrito अश्मन् ( aśman "pedra, rocha, estilingue; raio ; o firmamento "). Neste último caso , o martelo inglês seria outro cognato da palavra.

Antigo Oriente Próximo

Mesopotâmia

Ruínas do templo Ekur em Nippur , que os antigos mesopotâmios acreditavam ser o "Dur-an-ki", a "corda de amarração" do céu e da terra.

Os antigos mesopotâmicos consideravam o céu como uma série de cúpulas (geralmente três, mas às vezes sete) cobrindo a Terra plana . Cada cúpula era feita de um tipo diferente de pedra preciosa. A cúpula mais baixa do céu era feita de jaspe e era o lar das estrelas . A cúpula do meio do céu era feita de pedra saggilmut e era a morada dos Igigi . A cúpula mais alta e externa do céu era feita de pedra luludānītu e era personificada como An , o deus do céu. Os corpos celestes também eram equiparados a divindades específicas. Acreditava-se que o planeta Vênus era Inanna , a deusa do amor, do sexo e da guerra. O Sol era seu irmão Utu , o deus da justiça, e a Lua era seu pai Nanna .

Nas antigas culturas do Oriente Próximo em geral e na Mesopotâmia em particular, os humanos tinham pouco ou nenhum acesso ao reino divino. Céu e Terra estavam separados por sua própria natureza; os humanos podiam ver e ser afetados por elementos do céu inferior, como estrelas e tempestades, mas os mortais comuns não podiam ir para o céu porque era a morada apenas dos deuses. Na Epopéia de Gilgamesh , Gilgamesh diz a Enkidu : "Quem pode subir ao céu, meu amigo? Somente os deuses habitam com Shamash para sempre." Em vez disso, depois que uma pessoa morria, sua alma ia para Kur (mais tarde conhecido como Irkalla ), um submundo sombrio e sombrio , localizado nas profundezas da superfície da terra.

Todas as almas iam para a mesma vida após a morte, e as ações de uma pessoa durante a vida não tinham impacto em como ela seria tratada no mundo vindouro. No entanto, evidências funerárias indicam que algumas pessoas acreditavam que Inanna tinha o poder de conceder favores especiais a seus devotos na vida após a morte. Apesar da separação entre o céu e a terra, os humanos buscavam acesso aos deuses por meio de oráculos e presságios . Acreditava-se que os deuses viviam no Céu, mas também em seus templos, que eram vistos como os canais de comunicação entre a Terra e o Céu, que permitiam o acesso dos mortais aos deuses. O templo Ekur em Nippur era conhecido como o "Dur-an-ki", a "corda de amarração" do céu e da terra. Foi amplamente pensado para ter sido construído e estabelecido pelo próprio Enlil .

cananeus e fenícios

Quase nada se sabe da Idade do Bronze (pré-1200 aC) vistas cananéias do céu, e os achados arqueológicos em Ugarit (destruído c. 1200 aC) não forneceram informações. O autor grego do primeiro século, Filo de Biblos , pode preservar elementos da religião fenícia da Idade do Ferro em seu Sanchuniathon .

hurritas e hititas

Os antigos hititas acreditavam que algumas divindades viviam no céu, enquanto outras viviam em lugares remotos da Terra, como montanhas, onde os humanos tinham pouco acesso. Nos mitos hititas médios, o céu é a morada dos deuses. Na Canção de Kumarbi , Alalu foi rei no céu por nove anos antes de dar à luz seu filho, Anu . Anu foi ele próprio deposto por seu filho, Kumarbi .

Religiões de inspiração abraâmica e abraâmica

Bíblia hebraica

Como em outras culturas antigas do Oriente Próximo, na Bíblia hebraica, o universo é comumente dividido em dois reinos: céu ( šāmayim ) e terra ( 'ereṣ ). Às vezes, um terceiro reino é adicionado: ou "mar", "água sob a terra", ou às vezes uma vaga "terra dos mortos" que nunca é descrita em profundidade. A estrutura do céu em si nunca é totalmente descrita na Bíblia hebraica, mas o fato de a palavra hebraica šāmayim ser plural tem sido interpretado por estudiosos como uma indicação de que os antigos israelitas imaginavam os céus como tendo múltiplas camadas, bem como os antigos mesopotâmicos. Essa leitura também é apoiada pelo uso da frase "céu dos céus" em versículos como Deuteronômio 10:14, Rei 8:27 e 2 Crônicas 2:6.

De acordo com a visão típica da maioria das culturas do Oriente Próximo, a Bíblia hebraica descreve o Céu como um lugar inacessível aos humanos. Embora alguns profetas ocasionalmente tenham acesso visionário temporário ao céu, como em 1 Reis 22:19-23, Jó 1:6-12 e 2:1-6, e Isaías, eles ouvem apenas as deliberações de Deus sobre a Terra e não aprendem nada. de como é o céu. Quase não há menção na Bíblia Hebraica do Céu como um possível destino de vida após a morte para os seres humanos, que são descritos como "descansando" no Sheol . As únicas duas exceções possíveis a isso são Enoque , que é descrito em Gênesis 5:24 como tendo sido “levado” por Deus, e o profeta Elias , que é descrito em 2 Reis 2:11 como tendo ascendido ao céu em uma carruagem de incêndio. De acordo com Michael B. Hundley, o texto em ambos os casos é ambíguo em relação ao significado das ações descritas e em nenhum desses casos o texto explica o que aconteceu com o sujeito depois.

O Deus dos israelitas é descrito como governando tanto o céu quanto a terra. Outras passagens, como 1 Reis 8:27 afirmam que mesmo a vastidão do céu não pode conter a majestade de Deus. Várias passagens ao longo da Bíblia hebraica indicam que o Céu e a Terra um dia chegarão ao fim. Essa visão é paralela a outras culturas antigas do Oriente Próximo, que também consideravam o Céu e a Terra vulneráveis ​​e sujeitos à dissolução. No entanto, a Bíblia hebraica difere de outras culturas antigas do Oriente Próximo, pois retrata o Deus de Israel como independente da criação e não ameaçado por sua potencial destruição. Como a maior parte da Bíblia hebraica diz respeito ao relacionamento do Deus de Israel com seu povo, a maioria dos eventos descritos nela ocorre na Terra, não no céu. A fonte deuteronomista , a história deuteronomista e a fonte sacerdotal retratam o Templo em Jerusalém como o único canal de comunicação entre a Terra e o Céu.

Judaísmo do Segundo Templo

Durante o período do Segundo Templo ( c. 515 aC – 70 dC), o povo hebreu viveu sob o domínio primeiro do Império Aquemênida Persa , depois dos reinos gregos dos Diadochi e, finalmente, do Império Romano . Sua cultura foi profundamente influenciada pelos povos que os governaram. Consequentemente, seus pontos de vista sobre a existência após a morte foram profundamente moldados pelas ideias dos persas, gregos e romanos. A ideia da imortalidade da alma é derivada da filosofia grega e a ideia da ressurreição dos mortos é derivada da cosmologia persa. No início do primeiro século dC, essas duas ideias aparentemente incompatíveis eram muitas vezes confundidas pelos pensadores hebreus. Os hebreus também herdaram dos persas, gregos e romanos a ideia de que a alma humana se origina no reino divino e procura retornar para lá. A ideia de que uma alma humana pertence ao Céu e que a Terra é apenas uma morada temporária na qual a alma é testada para provar seu valor tornou-se cada vez mais popular durante o período helenístico (323 – 31 aC). Gradualmente, alguns hebreus começaram a adotar a ideia do Céu como o lar eterno dos justos mortos.

cristandade

A Assunção da Virgem , 1475–76, de Francesco Botticini (National Gallery London), mostra três hierarquias e nove ordens de anjos, cada uma com características diferentes.

As descrições do céu no Novo Testamento são mais desenvolvidas do que as do Antigo Testamento, mas ainda são geralmente vagas. Como no Antigo Testamento, no Novo Testamento Deus é descrito como o governante do Céu e da Terra, mas seu poder sobre a Terra é desafiado por Satanás . Os Evangelhos de Marcos e Lucas falam do " Reino de Deus " ( grego : βασιλεία τοῦ θεοῦ ; basileía tou theou ), enquanto o Evangelho de Mateus usa mais comumente o termo " Reino dos céus " ( grego : βασιλεία τῶν οὐρανῶν ; basileía tōn) . ouranón ). Acredita-se que ambas as frases tenham o mesmo significado, mas o autor do Evangelho de Mateus mudou o nome "Reino de Deus" para "Reino dos Céus" na maioria dos casos porque era a frase mais aceitável em seu próprio contexto cultural e religioso em o final do primeiro século.

Os estudiosos modernos concordam que o Reino de Deus era uma parte essencial dos ensinamentos do Jesus histórico . Apesar disso, nenhum dos evangelhos registra Jesus como tendo explicado exatamente o que a frase "Reino de Deus" significa. A explicação mais provável para essa aparente omissão é que o Reino de Deus era um conceito comumente entendido que não exigia explicação. Judeus na Judéia durante o início do primeiro século acreditavam que Deus reina eternamente no céu, mas muitos também acreditavam que Deus acabaria por estabelecer seu reino na terra também. Essa crença é referenciada na primeira petição do Pai Nosso , ensinada por Jesus a seus discípulos e registrada em Mateus e Lucas 11:2: "Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu".

Como se acreditava que o Reino de Deus era superior a qualquer reino humano, isso significava que Deus necessariamente expulsaria os romanos, que governavam a Judéia, e estabeleceria seu próprio governo direto sobre o povo judeu. Nos ensinamentos do Jesus histórico, espera-se que as pessoas se preparem para a vinda do Reino de Deus vivendo vidas morais. Os mandamentos de Jesus para que seus seguidores adotem estilos de vida de perfeccionismo moral são encontrados em muitas passagens dos Evangelhos Sinóticos, particularmente no Sermão da Montanha em Mateus 5–7. Jesus também ensinou que, no Reino dos Céus, haveria uma inversão de papéis em que "os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos". Este ensinamento se repete em todos os ensinamentos registrados de Jesus, inclusive na admoestação para ser como uma criança, a Parábola do Homem Rico e Lázaro em Lucas 16, a Parábola dos Trabalhadores na Vinha em Mateus 20, a Parábola do Grande Banquete em Mateus 22, e a Parábola do Filho Pródigo em Lucas 15.

Tradicionalmente, o cristianismo ensina que o céu é a localização do trono de Deus , bem como dos santos anjos , embora isso seja em vários graus considerado metafórico . No cristianismo tradicional, é considerado um estado ou condição de existência (ao invés de um lugar particular em algum lugar do cosmos ) do cumprimento supremo da theosis na visão beatífica da Divindade . Na maioria das formas de cristianismo , o Céu também é entendido como a morada para os mortos redimidos na vida após a morte , geralmente um estágio temporário antes da ressurreição dos mortos e do retorno dos santos à Nova Terra .

Diz-se que o Jesus ressurreto ascendeu ao Céu , onde agora está sentado à Direita de Deus e retornará à Terra na Segunda Vinda . Diz-se que várias pessoas entraram no céu enquanto ainda estavam vivas , incluindo Enoque , Elias e o próprio Jesus , após sua ressurreição. De acordo com o ensino católico romano , Maria, mãe de Jesus , também é dita ter sido assumida ao céu e é intitulada a Rainha do Céu .

No século II d.C., Irineu de Lião registrou uma crença de que, de acordo com João 14, aqueles que na vida após a morte veem o Salvador estão em diferentes mansões, uns morando nos céus, outros no paraíso e outros na “ cidade ”.

Embora a palavra usada em todos esses escritos, em particular a palavra grega do Novo Testamento οὐρανός ( ouranos ), se aplique principalmente ao céu , também é usada metaforicamente para a morada de Deus e dos bem- aventurados . Da mesma forma, embora a palavra inglesa "céu" ainda mantenha seu significado físico original quando usada, por exemplo, em alusões às estrelas como "luzes brilhando do céu", e em frases como corpo celeste para significar um objeto astronômico, o céu ou felicidade que o cristianismo anseia não é, segundo o Papa João Paulo II, "nem uma abstração nem um lugar físico nas nuvens, mas uma relação viva e pessoal com a Santíssima Trindade . É o nosso encontro com o Pai que se realiza em o Cristo ressuscitado pela comunhão do Espírito Santo ”.

Judaísmo Rabínico

Enquanto o conceito de Céu ( malkuth hashamaim מלכות השמים, o Reino dos Céus ) é muito discutido no pensamento cristão , o conceito judaico de vida após a morte , às vezes conhecido como olam haba , o mundo vindouro, não é discutido com tanta frequência. A Torá tem pouco a dizer sobre o assunto da sobrevivência após a morte, mas na época dos rabinos duas ideias haviam feito incursões entre os judeus: uma, que provavelmente é derivada do pensamento grego, é a da alma imortal que retorna ao seu criador após a morte; o outro, que se acredita ser de origem persa, é o da ressurreição dos mortos .

Os escritos judaicos referem-se a uma "nova terra" como a morada da humanidade após a ressurreição dos mortos. Originalmente, as duas idéias de imortalidade e ressurreição eram diferentes, mas no pensamento rabínico elas são combinadas: a alma parte do corpo na morte, mas retorna a ele na ressurreição . Essa ideia está ligada a outro ensinamento rabínico, de que as boas e más ações dos homens são recompensadas e punidas não nesta vida, mas após a morte, seja imediatamente ou na ressurreição subsequente. Por volta de 1 EC, diz-se que os fariseus mantiveram a crença na ressurreição, mas os saduceus a negaram (Mt 22:23).

A Mishná tem muitos ditos sobre o Mundo Vindouro , por exemplo, "Rabi Yaakov disse: Este mundo é como um saguão antes do Mundo Vindouro; prepare-se no saguão para que você possa entrar no salão de banquetes."

O judaísmo sustenta que os justos de todas as nações têm participação no mundo vindouro.

De acordo com Nicholas de Lange , o judaísmo não oferece nenhum ensinamento claro sobre o destino que espera o indivíduo após a morte e sua atitude em relação à vida após a morte foi expressa da seguinte forma: "Pois o futuro é inescrutável, e as fontes aceitas de conhecimento, seja a experiência, a razão ou a revelação, não oferecem uma orientação clara sobre o que está por vir. A única certeza é que cada homem deve morrer - além disso, podemos apenas adivinhar."

De acordo com Tracey R. Rich, do site "Judaism 101", o Judaísmo, ao contrário de outras religiões do mundo, não está focado na busca de entrar no céu, mas na vida e em como vivê-la.

islamismo

Miniatura persa do século 19 representando a impressão do artista do céu

Semelhante às tradições judaicas, como o Talmud , o Alcorão e Hadith frequentemente mencionam a existência de sete samāwāt (سماوات), o plural de samāʾ (سماء), que significa 'céu, céu, esfera celestial' e cognato com o hebraico shamāyim ( שמים). Alguns dos versículos do Alcorão que mencionam o samaawat são 41:12, 65:12 e 71:15. Sidrat al-Muntaha , uma grande e enigmática árvore Lote, marca o fim do sétimo céu e a extremidade máxima para todas as criaturas de Deus e conhecimento celestial.

Uma interpretação de "céus" é que todas as estrelas e galáxias (incluindo a Via Láctea ) fazem parte do "primeiro céu" e "além disso, existem seis mundos ainda maiores", que ainda não foram descobertos pelos cientistas.

De acordo com fontes xiitas , Ali mencionou os nomes dos sete céus como abaixo:

  1. Rafi' (رفیع) o menor céu (سماء الدنیا)
  2. Qaydum (قیدوم)
  3. Marum (ماروم)
  4. Arfalun (أرفلون)
  5. Hay'oun (هيعون)
  6. Arous (عروس)
  7. Ajma' (عجماء)

Ainda um destino pós-vida dos justos é concebido no Islã como Jannah ( em árabe : جنة "Jardim [do Éden]" traduzido como "paraíso"). A respeito do Éden ou paraíso, o Alcorão diz: "A parábola do Jardim que os justos são prometidos: Sob ele correm rios; perpétuos são os seus frutos e a sombra neles. Tal é o fim dos justos; e o fim dos incrédulos é o Fogo do Inferno." O Islã rejeita o conceito de pecado original , e os muçulmanos acreditam que todos os seres humanos nascem puros. As crianças vão automaticamente para o paraíso quando morrem, independentemente da religião de seus pais.

O paraíso é descrito principalmente em termos físicos como um lugar onde todos os desejos são imediatamente realizados quando solicitados. Os textos islâmicos descrevem a vida imortal em Jannah como feliz, sem emoções negativas. Diz-se que aqueles que moram em Jannah usam roupas caras, participam de banquetes requintados e se reclinam em sofás incrustados com ouro ou pedras preciosas. Os habitantes se alegrarão na companhia de seus pais, cônjuges e filhos. No Islã, se as boas ações de uma pessoa superam seus pecados, então ela pode entrar no paraíso. Por outro lado, se os pecados de alguém superam suas boas ações, eles são enviados para o inferno. Quanto mais boas ações a pessoa tiver realizado, mais alto o nível de Jannah será direcionado.

A representação do místico Ibn Arabi (século XIII) dos Sete Paraísos (Diferente dos sete céus) Diagrama de Jannat Futuhat al-Makkiyya, ca. 1238 (foto: depois de Futuhat al-Makkiyya, edição do Cairo, 1911).

Os versículos do Alcorão que descrevem o paraíso incluem: 13:13, 18:31, 38:49-54, 35:33-35 e 52:17.

O Alcorão se refere a Jannah com nomes diferentes: Al-Firdaws , Jannātu-′Adn ("Jardim do Éden" ou "Jardins Eternos"), Jannatu-n-Na'īm ("Jardim do Prazer"), Jannatu-l-Ma 'wa ("Jardim do Refúgio"), Dāru-s-Salām ("Morada da Paz"), Dāru-l-Muqāma ("Morada de Estadia Permanente"), al-Muqāmu-l-Amin ("A Estação Segura" ) e Jannātu-l-Khuld ("Jardim da Imortalidade"). Nos Hadiths , essas são as diferentes regiões do paraíso.

Ahmadiyya

De acordo com a visão Ahmadiyya , muitas das imagens apresentadas no Alcorão em relação ao Céu, mas também ao Inferno, são de fato metafóricas. Eles propõem o versículo que descreve, segundo eles, como a vida por vir após a morte é muito diferente da vida aqui na Terra. O Alcorão diz: "De trazer em seu lugar outros como você, e de desenvolver você em uma forma que no momento você não conhece." De acordo com Mirza Ghulam Ahmad , o fundador da seita Ahmadiyya no Islã, a alma dará à luz outra entidade mais rara e se assemelhará à vida nesta terra no sentido de que esta entidade terá um relacionamento semelhante com a alma, como a alma carrega relação com a existência humana na Terra. Na terra, se uma pessoa leva uma vida justa e se submete à vontade de Deus, seus gostos se harmonizam com os prazeres espirituais em oposição aos desejos carnais. Com isso, uma “alma embrionária” começa a tomar forma. Diz-se que nascem gostos diferentes nos quais uma pessoa dada às paixões carnais não encontra prazer. Por exemplo, o sacrifício dos próprios direitos sobre os dos outros torna-se agradável, ou o perdão torna-se uma segunda natureza. Em tal estado uma pessoa encontra contentamento e paz no coração e nesta fase, de acordo com as crenças Ahmadiyya, pode-se dizer que uma alma dentro da alma começou a tomar forma.

Fé Bahá'í

A Fé Bahá'í considera a descrição convencional do céu (e inferno) como um lugar específico como simbólico. Os escritos bahá'ís descrevem o céu como uma "condição espiritual" onde a proximidade com Deus é definida como céu; inversamente , o inferno é visto como um estado de afastamento de Deus. Bahá'u'lláh , o fundador da Fé Bahá'í, afirmou que a natureza da vida da alma na vida após a morte está além da compreensão no plano físico, mas afirmou que a alma reterá sua consciência e individualidade e lembrará sua vida física; a alma será capaz de reconhecer outras almas e comunicar-se com elas.

Para os bahá'ís, a entrada na próxima vida tem o potencial de trazer grande alegria. Bahá'u'lláh comparou a morte ao processo de nascimento. Ele explica: “O mundo além é tão diferente deste mundo quanto este mundo é diferente daquele da criança enquanto ainda está no ventre de sua mãe”. A analogia com o útero resume de muitas maneiras a visão bahá'í da existência terrena: assim como o útero constitui um lugar importante para o desenvolvimento físico inicial de uma pessoa, o mundo físico proporciona o desenvolvimento da alma individual . Conseqüentemente, os bahá'ís vêem a vida como um estágio preparatório, onde se pode desenvolver e aperfeiçoar aquelas qualidades que serão necessárias na próxima vida. A chave para o progresso espiritual é seguir o caminho traçado pelo atual Manifestante de Deus , que os bahá'ís acreditam ser atualmente Bahá'u'lláh. Bahá'u'lláh escreveu: "Sabe tu, em verdade, que se a alma do homem andou nos caminhos de Deus, certamente retornará e será reunida para a glória do Amado."

Os ensinamentos bahá'ís afirmam que existe uma hierarquia de almas na vida após a morte , onde os méritos de cada alma determinam seu lugar na hierarquia, e que as almas mais baixas na hierarquia não podem entender completamente a posição daqueles acima. Cada alma pode continuar a progredir na vida após a morte, mas o desenvolvimento da alma não depende inteiramente de seus próprios esforços conscientes, cuja natureza não conhecemos, mas também aumentada pela graça de Deus, as orações dos outros e boas ações. realizado por outros na Terra em nome dessa pessoa.

Mandaísmo

Mandaeans acreditam em uma vida após a morte ou céu chamado Alma d-Nhura (Mundo da Luz). O Mundo da Luz é o mundo primordial e transcendente do qual Tibil e o Mundo das Trevas emergiram. O Grande Deus Vivo ( Rabi Hayyi ) e seus uthras (anjos ou guardiões) habitam no Mundo da Luz. O Mundo da Luz é também a fonte de Piriawis , a Grande Yardena (ou Rio Jordão ) da Vida.

Gnosticismo

A descrição cosmológica do universo no códice gnóstico Sobre a Origem do Mundo apresenta sete céus criados pelo deus menor ou Demiurgo chamado Yaldabaoth, que são governados individualmente por um de seus Arcontes . Acima desses reinos está o oitavo céu, onde habitam as divindades superiores e benevolentes. Durante o fim dos dias , os sete céus dos Arcontes desabarão um sobre o outro. O céu de Yaldabaoth se dividirá em dois e fará com que as estrelas em sua esfera celestial caiam.

religiões chinesas

Script chinês da Dinastia Zhou Oracle para tian , o caractere para "céu" ou "céu".

Nas tradições confucionistas chinesas nativas , o céu ( Tian ) é um conceito importante, onde os ancestrais residem e do qual os imperadores extraíram seu mandato para governar em sua propaganda dinástica, por exemplo.

O céu é um conceito-chave na mitologia, filosofias e religiões chinesas, e é em um extremo do espectro um sinônimo de Shangdi ("Suprema Divindade") e no outro extremo naturalista, um sinônimo de natureza e céu. O termo chinês para "céu", Tian (天), deriva do nome da divindade suprema da dinastia Zhou . Após a conquista da dinastia Shang em 1122 aC, o povo Zhou considerou sua divindade suprema Tian idêntica à divindade suprema Shang Shangdi . O povo Zhou atribuiu ao céu atributos antropomórficos, evidenciados na etimologia do caractere chinês para céu ou céu, que originalmente representava uma pessoa com um grande crânio. Diz-se que o céu vê, ouve e vigia todos os homens. O céu é afetado pelos atos do homem e, tendo personalidade, fica feliz e zangado com eles. O céu abençoa aqueles que o agradam e envia calamidades sobre aqueles que o ofendem. Acreditava-se também que o céu transcendia todos os outros espíritos e deuses, com Confúcio afirmando: "Aquele que ofende o céu não tem ninguém a quem possa orar".

Outros filósofos nascidos na época de Confúcio, como Mozi , adotaram uma visão ainda mais teísta do céu, acreditando que o céu é o governante divino, assim como o Filho do Céu (o Rei de Zhou) é o governante terreno. Mozi acreditava que existem espíritos e deuses menores, mas sua função é meramente realizar a vontade do céu, vigiando os malfeitores e punindo-os. Assim, eles funcionam como anjos do céu e não diminuem seu governo monoteísta do mundo. Com um monoteísmo tão alto, não é de surpreender que o Mohismo defendesse um conceito chamado "amor universal" ( jian'ai , 兼愛), que ensinava que o céu ama todas as pessoas igualmente e que cada pessoa deve amar igualmente todos os seres humanos sem distinguir entre seus próprios parentes e os dos outros. Na Vontade do Céu de Mozi (天志), ele escreve:

"Eu sei que o céu ama os homens, não sem razão. O céu ordenou o sol, a lua e as estrelas para iluminá-los e guiá-los. O céu ordenou as quatro estações, primavera, outono, inverno e verão, para regulá-los. neve, geada, chuva e orvalho para crescer os cinco grãos e linho e seda que para que as pessoas pudessem usá-los e desfrutá-los. O céu estabeleceu as colinas e rios, ravinas e vales, e providenciou muitas coisas para ministrar ao homem ou trazê-lo Ele designou os duques e senhores para recompensar os virtuosos e punir os ímpios, e recolher metal e madeira, pássaros e animais, e dedicar-se ao cultivo dos cinco grãos e linho e seda para prover o alimento e as roupas do povo. tem sido assim desde a antiguidade até o presente."

Chinês original: 「且 所以 知天 之 愛民 之 有 矣 , 曰 為 為 日月 , , 以 之 ; ; 為 四時 春秋 冬夏 , 以 紀綱 之 ; 雷降雪霜 雨露 , 以 長 遂 , , , 紀綱 之 ; 雷降雪霜 , , 以 長 遂 五穀麻絲 , 使 而 財利 之 ; 列為 谿谷 , 播賦 百 , , 以 臨司 民之 善否 ; 王公侯伯 , 使 之賞賢 而 罰暴 ; 賊金木 鳥獸 , 從事 乎 五穀麻絲,以為民衣食之財。自古及今,未嘗不有此也。」

Mozi, Will of Heaven , Capítulo 27, Parágrafo 6, ca. Século V aC

Mozi criticou os confucionistas de seu tempo por não seguirem os ensinamentos de Confúcio. Na época da dinastia Han posterior , no entanto, sob a influência de Xunzi , o conceito chinês de céu e o próprio confucionismo tornaram-se principalmente naturalistas, embora alguns confucionistas argumentassem que o céu era onde os ancestrais residem. A adoração do céu na China continuou com a construção de santuários, sendo o último e maior o Templo do Céu em Pequim, e a oferta de orações. O governante da China em cada dinastia chinesa realizava rituais de sacrifício anuais ao céu, geralmente matando dois touros saudáveis ​​como sacrifício.

religiões indianas

budismo

Devas se divertindo no céu. Mural em Wat Bowonniwet

No budismo existem vários céus, todos os quais ainda fazem parte do samsara (realidade ilusória). Aqueles que acumulam um bom carma podem renascer em um deles. No entanto, sua permanência no céu não é eterna - eventualmente, eles usarão seu bom carma e renascerão em outro reino, como humanos, animais ou outros seres. Como o céu é temporário e faz parte do samsara , os budistas se concentram mais em escapar do ciclo de renascimento e alcançar a iluminação ( nirvana ). Nirvana não é um paraíso, mas um estado mental.

De acordo com a cosmologia budista o universo é impermanente e os seres transmigram através de vários "planos" existenciais nos quais este mundo humano é apenas um "reino" ou "caminho". Estes são tradicionalmente imaginados como um continuum vertical com os céus existindo acima do reino humano e os reinos dos animais, fantasmas famintos e seres infernais existindo abaixo dele. De acordo com Jan Chozen Bays em seu livro, Jizo: Guardian of Children, Travelers, and Other Voyagers , o reino do asura é um refinamento posterior do reino celestial e foi inserido entre o reino humano e os céus. Um importante paraíso budista é o Trāyastriṃśa , que se assemelha ao Olimpo da mitologia grega.

Na visão de mundo Mahayana , também existem terras puras que ficam fora desse continuum e são criadas pelos Budas ao atingir a iluminação. O renascimento na terra pura de Amitabha é visto como uma garantia do estado de Buda, pois uma vez renascendo lá, os seres não voltam à existência cíclica, a menos que escolham fazê-lo para salvar outros seres, o objetivo do budismo é a obtenção da iluminação e libertação. si mesmo e aos outros do ciclo nascimento-morte.

A palavra tibetana Bardo significa literalmente " estado intermediário ". Em sânscrito o conceito tem o nome de antarabhāva .

As listas abaixo são classificadas do mais alto ao mais baixo dos mundos celestiais.

Theravada

De acordo com o Aṅguttara Nikaya

Brahmaloka

Aqui os habitantes são Brahmās, e o governante é Mahābrahmā

Depois de desenvolver os quatro Brahmavihāras, o Rei Makhādeva renasce aqui após a morte. O monge Tissa e Brāhmana Jānussoni também renasceram aqui.

O tempo de vida de um Brahmās não é declarado, mas não é eterno.

Parinirmita-vaśavartin ( Pali : Paranimmita-vasavatti )

O céu dos devas "com poder sobre as criações (dos outros)". Esses devas não criam formas agradáveis ​​que desejam para si mesmos, mas seus desejos são satisfeitos pelos atos de outros devas que desejam seu favor. O governante deste mundo é chamado Vaśavartin (Pāli: Vasavatti), que tem vida mais longa, maior beleza, mais poder e felicidade e objetos dos sentidos mais deliciosos do que os outros devas de seu mundo. Este mundo também é o lar do devaputra (ser de uma raça divina) chamado Māra , que se esforça para manter todos os seres do Kāmadhātu nas garras dos prazeres sensuais. Māra também é às vezes chamado de Vaśavartin, mas em geral esses dois habitantes deste mundo são mantidos distintos. Os seres deste mundo têm 1.400 m (4.500 pés) de altura e vivem por 9.216.000.000 anos (tradição Sarvastivada).

Nirmāṇarati (Pali: Nimmānarati )

O mundo dos devas "deleitando-se com suas criações". Os devas deste mundo são capazes de fazer qualquer aparição para agradar a si mesmos. O senhor deste mundo é chamado Sunirmita (Pāli Sunimmita); sua esposa é o renascimento de Visākhā , anteriormente a chefe upāsika (devota leiga) do Buda. Os seres deste mundo têm 3.750 pés (1.140 m) de altura e vivem por 2.304.000.000 anos (tradição Sarvastivada).

Tuṣita (Pali:Tusita)

O mundo dos devas "alegres". Este mundo é mais conhecido por ser o mundo em que um Bodhisattva vive antes de renascer no mundo dos humanos. Até alguns milhares de anos atrás, o Bodhisattva deste mundo era Śvetaketu (Pāli: Setaketu), que renasceu como Siddhartha, que se tornaria o Buda Śākyamuni ; desde então o Bodhisattva tem sido Nātha (ou Nāthadeva) que renascerá como Ajita e se tornará o Buda Maitreya (Pāli Metteyya). Enquanto este Bodhisattva é o principal dos habitantes de Tuṣita , o governante deste mundo é outro deva chamado Santuṣita (Pāli: Santusita). Os seres deste mundo têm 3.000 pés (910 m) de altura e vivem por 576.000.000 anos (tradição Sarvastivada). Anāthapindika, um chefe de família Kosālan e benfeitor da ordem do Buda, renasceu aqui.

Yama

Os habitantes daqui têm uma vida útil de 144 milhões de anos.

Trāyastriṃśa (Pali: Tāvatimsa )

O governante deste céu é Indra ou Shakra, e o reino também é chamado de Trayatrimia.

Cada habitante se dirige a outros habitantes como o título "mārisa".

O salão governante deste céu é chamado de Salão Sudhamma.

Este paraíso tem um jardim Nandanavana com donzelas, como sua vista mais magnífica.

Ajita, o general do exército Licchavi, renasceu aqui. Gopika, a garota Sākyan, renasceu como um deus masculino neste reino.

Qualquer budista renascido neste reino pode ofuscar qualquer um dos habitantes anteriormente residentes por causa do mérito extra adquirido por seguir os ensinamentos do Buda.

Os habitantes daqui têm uma vida útil de 36.000.000 anos.

Cātummahārājika

O céu "dos Quatro Grandes Reis". Seus governantes são os quatro grandes reis do nome, Virūḍhaka विरुद्धक , Dhṛtarāṣṭra धृतराष्ट्र , Virūpākṣa विरुपाक्ष e seu líder Vaiśravaṇa वैश्यवर्ण . Os devas que guiam o Sol e a Lua também são considerados parte deste mundo, assim como os séquitos dos quatro reis, compostos por Kumbhāṇḍas कुम्भाण्ड (anões), Gandharva गन्धर्वs ), Nāgas (cobras) e Yagoblins यक्ष (serpentes) e Yakṣas ). Os seres deste mundo têm 230 m de altura e vivem por 9.000.000 anos (tradição Sarvastivada) ou 90.000 anos (tradição Vibhajyavāda).

Mahayana

De acordo com o Śūraṅgama Sūtra
O Reino da Forma
O Primeiro Dhyana, o Segundo Dhyana, o Terceiro Dhyana e o Quarto Dhyana.
  • O Terceiro Dhyana
O Céu da Pureza Pervasiva
Aqueles para quem o mundo, o corpo e a mente são todos perfeitamente puros alcançaram a virtude da pureza, e um nível superior emerge. Eles retornam à bem-aventurança da extinção ainda, e eles estão entre aqueles no Céu da Pureza Pervasiva.
O Céu da Pureza Ilimitada
Aqueles em quem o vazio da pureza se manifesta são levados a descobrir sua infinitude. Seus corpos e mentes experimentam leve tranqüilidade e alcançam a bem-aventurança da ainda extinção. Eles estão entre aqueles no Céu da Pureza Ilimitada.
O Céu da Pureza Menor
Os seres celestiais para quem a perfeição da luz se tornou som e que abrem ainda mais o som para revelar sua maravilha descobrem um nível mais sutil de prática. Eles penetram na bem-aventurança da ainda extinção e estão entre aqueles no Céu de Menor Pureza.
  • A Segunda Dhyana
Aqueles que fluem para esses níveis não serão oprimidos por preocupações ou vexames. Embora não tenham desenvolvido o samadhi adequado, suas mentes são puras a ponto de terem subjugado seus fluxos mais grosseiros.
O Céu Luz-Som
Aqueles que absorvem e mantêm a luz com perfeição realizam a substância do ensinamento. Criando e transformando a pureza em infinitas respostas e funções, eles estão entre os do Céu de Luz-Som.
O Céu da Luz Ilimitada
Aqueles cujas luzes iluminam uns aos outros em um interminável brilho deslumbrante brilham através dos reinos das dez direções para que tudo se torne como cristal. Eles estão entre aqueles no Céu de Luz Ilimitada.
O Céu da Luz Menor
Aqueles além dos céus de Brahma reúnem-se e governam os seres Brahma, pois sua conduta Brahma é perfeita e realizada. Imóvel e com a mente firme, eles produzem luz em profunda quietude, e estão entre os que estão no Céu de Luz Menor.
  • A Primeira Dhyana
Aqueles que fluem para esses níveis não serão oprimidos por nenhum sofrimento ou aflição. Embora não tenham desenvolvido o samadhi adequado, suas mentes são puras a ponto de não serem movidas por fluxos.
O Grande Céu Brahma
Aqueles cujos corpos e mentes são maravilhosamente perfeitos, e cujo comportamento impressionante não é minimamente deficiente, são puros nos preceitos proibitivos e também têm um entendimento completo deles. Em todos os momentos essas pessoas podem governar as multidões de Brahma como grandes senhores de Brahma, e eles estão entre aqueles no Grande Céu de Brahma.
O Céu dos Ministros de Brahma
Aqueles cujos corações de desejo já foram deixados de lado, a mente separada do desejo se manifesta. Eles têm afeição pelas regras de disciplina e se deleitam em estar de acordo com elas. Essas pessoas podem praticar a virtude de Brahma em todos os momentos, e estão entre aquelas no Céu dos Ministros de Brahma.
O Céu das Multidões de Brahma
Aqueles no mundo que cultivam suas mentes, mas não se beneficiam de dhyana e, portanto, não têm sabedoria, podem apenas controlar seus corpos para não se envolverem no desejo sexual. Seja andando ou sentado, ou em seus pensamentos, eles são totalmente desprovidos disso. Uma vez que eles não dão origem ao amor profano, eles não permanecem no reino do desejo. Essas pessoas podem, em resposta aos seus pensamentos, assumir os corpos dos seres Brahma. Eles estão entre aqueles no Céu das Multidões de Brahma.
Os Seis Céus do Desejo
A causa do nascimento nos Seis Céus do Desejo são as dez ações virtuosas .

O Céu do Conforto das Transformações dos Outros

Aqueles que não têm nenhum tipo de pensamento mundano enquanto fazem o que as pessoas mundanas fazem, que estão lúcidos e além de tal atividade enquanto envolvidos nela, são capazes no final de suas vidas de transcender inteiramente estados onde as transformações podem estar presentes e podem estar faltando. Eles estão entre os nascidos no Céu do Conforto das Transformações dos Outros.

O céu da bem-aventurança por transformação

Aqueles que são desprovidos de desejo, mas que se engajam nele por causa de seu parceiro, mesmo que o sabor de fazê-lo seja como o sabor de mascar cera, nascem no final de suas vidas em um lugar de transformações transcendentes. Eles estão entre os nascidos no Céu da Felicidade por Transformação.

O Céu Tushita

Aqueles que praticam o silêncio constante, mas que ainda não são capazes de controlar seus impulsos quando estimulados pelo contato, ascendem no final de suas vidas a um lugar sutil e etéreo; eles não serão atraídos para os reinos inferiores. A destruição dos reinos dos humanos e dos deuses e a obliteração dos kalpas pelos três desastres não os alcançarão. Eles estão entre os nascidos no Céu Tushita.

O Céu Suyama

Aqueles que se envolvem temporariamente quando encontram o desejo, mas que o esquecem quando termina. Enquanto no reino humano, a pessoa é menos ativa e mais quieta, permanecendo na luz e no vazio onde a iluminação do sol e da lua não alcança. No final de suas vidas, esses seres têm sua própria luz. Eles estão entre os nascidos no Céu Suyama.

O Céu Trayastrimsha

Aqueles cujo amor sexual por suas esposas é leve, mas que ainda não obtiveram todo o sabor de viver na pureza, transcendem a luz do sol e da lua no final de suas vidas e residem no cume do reino humano. Eles estão entre os nascidos no Céu Trayastrimsha.

O Céu dos Quatro Reis

Aqueles sem interesse em atividade sexual desviante e desenvolvem uma pureza tal que produz luz. Quando sua vida termina, eles se aproximam do sol e da lua e estão entre os nascidos no Céu dos Quatro Reis.

Ou Yi Zhixu explica que o sutra Shurangama apenas enfatiza a evitação do desejo sexual desviante, mas naturalmente é preciso respeitar as 10 boas condutas para nascer nesses céus.

Budismo Tibetano

A literatura tibetana classifica os mundos celestiais em 5 tipos principais:

  1. Akanishtha ou Ghanavyiiha
    Este é o céu mais supremo onde os seres que alcançaram o Nirvana vivem para a eternidade.
  2. Céu dos Jinas
  3. Céus de espíritos sem forma
    Estes são 4 em número.
  4. Brahmaloka
    Estes são 16 em número e estão livres de sensualidade.
  5. Devaloka
    Estes são em número de 6 e contêm sensualidade.

Hinduísmo

Alcançar o céu não é a busca final no hinduísmo, pois o próprio céu é efêmero e relacionado ao corpo físico. Apenas sendo amarrado pelos bhoot-tatvas, o céu também não pode ser perfeito e é apenas outro nome para a vida material mundana e prazerosa. Segundo a cosmologia hindu , acima do plano terrestre, existem outros planos: (1) Bhuva Loka , (2) Swarga Loka, que significa Bom Reino, é o nome geral para o céu no hinduísmo, um paraíso celestial de prazer, onde a maioria dos hindus Devatas ( Deva ) residem junto com o rei dos Devas, Indra e mortais beatificados. Alguns outros aviões são Mahar Loka, Jana Loka, Tapa Loka e Satya Loka. Uma vez que as moradas celestiais também estão ligadas ao ciclo de nascimento e morte, qualquer morador do céu ou do inferno será novamente reciclado para um plano diferente e de uma forma diferente pelo karma e "maya", ou seja, a ilusão do Samsara. Este ciclo é quebrado apenas pela auto-realização pelo Jivatma. Esta auto-realização é Moksha (Turiya, Kaivalya).

O conceito de moksha é exclusivo do hinduísmo. Moksha representa a libertação do ciclo de nascimento e morte e a comunhão final com Brahman. Com moksha, uma alma liberada atinge a estatura e unidade com Brahman ou Paramatma . Diferentes escolas como Vedanta, Mimansa, Sankhya, Nyaya, Vaisheshika e Yoga oferecem diferenças sutis no conceito de Brahman, Universo óbvio, sua gênese e destruição regular, Jivatma, Natureza (Prakriti) e também o caminho certo para alcançar a felicidade perfeita ou moksha.

Nas tradições Vaishnava , o céu mais elevado é Vaikuntha , que existe acima dos seis lokas celestiais e fora do mahattattva ou mundo mundano. É onde as almas eternamente liberadas que alcançaram moksha residem em eterna beleza sublime com Lakshmi e Narayana (uma manifestação de Vishnu ).

No Nasadiya Sukta , o céu/céu Vyoman é mencionado como um lugar a partir do qual uma entidade supervisora ​​examina o que foi criado. No entanto, o Nasadiya Sukta questiona a onisciência desse supervisor.

Jainismo

Estrutura do Universo pelas Escrituras Jainistas.

A forma do Universo, conforme descrito no jainismo, é mostrada ao lado. Ao contrário da convenção atual de usar a direção Norte como o topo do mapa, esta usa o Sul como o topo. A forma é semelhante a uma parte da forma humana em pé.

Os Deva Loka (céus) estão no "peito" simbólico, onde residem todas as almas que desfrutam dos efeitos cármicos positivos. Os seres celestiais são referidos como devas (forma masculina) e devis (forma feminina). De acordo com o jainismo, não há uma morada celestial, mas várias camadas para recompensar adequadamente as almas de vários graus de méritos cármicos. Da mesma forma, abaixo da "cintura" estão os Narka Loka (inferno). Formas de vida humanas, animais, insetos, plantas e microscópicas residem no meio.

As almas puras (que alcançaram o status de Siddha) residem no extremo sul (topo) do Universo. Eles são referidos na literatura Tamil como தென்புலத்தார் ( Kural 43).

religião sikh

Os sikhs acreditam que o céu e o inferno também estão neste mundo onde todos colhem o fruto do carma. Eles se referem a fases boas e más da vida, respectivamente, e podem ser vividas agora e aqui durante nossa vida na Terra. Bhagat Kabir no Guru Granth Sahib rejeita o céu sobrenatural e diz que se pode experimentar o céu nesta Terra através da companhia de pessoas santas.

Ele afirma conhecer o Senhor, que está além da medida e além do pensamento; Por meras palavras, ele planeja entrar no céu. Eu não sei onde é o céu. Todo mundo afirma que ele planeja ir para lá. Por mera conversa, a mente não é apaziguada. A mente só é apaziguada quando o egoísmo é conquistado. Enquanto a mente estiver cheia de desejo pelo céu, Ele não habita aos Pés do Senhor. Diz Kabeer, para quem devo contar isso? A Companhia do Santo é o céu.

—  Bhagat Kabir, Guru Granth Sahib 325

religiões mesoamericanas

O povo Nahua , como os astecas , os chichimecas e os toltecas , acreditavam que os céus eram construídos e separados em 13 níveis. Cada nível tinha de um a muitos Lordes vivendo e governando esses céus. O mais importante desses céus era Omeyocan (Lugar de Dois). Os Treze Céus eram governados por Ometeotl , o Senhor dual, criador do Dual-Genesis que, como homem, leva o nome de Ometecuhtli (Dois Lordes), e como feminino é nomeado Omecihuatl (Duas Damas).

Polinésia

Nos mitos da criação da mitologia polinésia são encontrados vários conceitos dos céus e do submundo. Estes diferem de uma ilha para outra. O que eles compartilham é a visão do universo como um ovo ou coco que é dividido entre o mundo dos humanos (terra), o mundo superior dos deuses celestiais e o submundo. Cada uma delas é subdividida de uma maneira que lembra a Divina Comédia de Dante , mas o número de divisões e seus nomes diferem de uma cultura polinésia para outra.

Maori

Na mitologia maori , os céus são divididos em vários reinos. Tribos diferentes numeram o céu de maneira diferente, com apenas dois e até quatorze níveis. Uma das versões mais comuns divide o céu assim:

  1. Kiko-rangi, presidido pelos deuses Toumau
  2. Waka-maru, o céu do sol e da chuva
  3. Nga-roto, o paraíso dos lagos onde o deus Maru governa
  4. Hauora , de onde se originam os espíritos das crianças recém-nascidas
  5. Nga-Tauira, lar dos deuses servos
  6. Nga-atua, que é governado pelo herói Tawhaki
  7. Autoia, onde as almas humanas são criadas
  8. Aukumea, onde os espíritos vivem
  9. Wairua, onde os deuses espirituais vivem enquanto esperam por aqueles em
  10. Naherangi ou Tuwarea, onde vivem os grandes deuses presididos por Rehua

Os maoris acreditam que esses céus são sustentados por pilares. Outros povos polinésios os vêem sendo apoiados por deuses (como no Havaí ). Em uma lenda do Taiti , o céu é sustentado por um polvo .

Paumotu, Tuamotus

Uma ilustração de 1869 por um chefe Tuomatuan retratando nove céus.

A concepção polinésia do universo e sua divisão é bem ilustrada por um famoso desenho feito por um chefe Tuomotuan em 1869. Aqui, os nove céus são divididos em esquerda e direita, e cada estágio está associado a um estágio na evolução do universo. terra que é retratada abaixo. A divisão mais baixa representa um período em que os céus pairavam sobre a terra, que era habitada por animais que não eram conhecidos pelos ilhéus. Na terceira divisão é mostrado o primeiro assassinato, os primeiros enterros e as primeiras canoas, construídas por Rata . Na quarta divisão, nasce o primeiro coqueiro e outras plantas importantes.

Teosofia

Acredita-se na Teosofia , fundada principalmente por Helena Blavatsky , que cada religião (incluindo a Teosofia) tem seu próprio céu individual em várias regiões do plano astral superior que se encaixa na descrição daquele céu que é dado em cada religião, que é uma alma que foi bom em sua vida anterior na Terra. A área do plano astral superior da Terra na atmosfera superior, onde os vários céus estão localizados, é chamada de Summerland (os teosofistas acreditam que o inferno está localizado no plano astral inferior da Terra, que se estende para baixo da superfície da terra até o centro ). No entanto, os teosofistas acreditam que a alma é chamada de volta à Terra após uma média de cerca de 1.400 anos pelos Senhores do Karma para encarnar novamente. O céu final que as almas vão para bilhões de anos no futuro depois de terminarem seu ciclo de encarnações é chamado Devachan .

Críticas à crença no céu

A anarquista Emma Goldman expressou essa visão quando escreveu: "Consciente ou inconscientemente, a maioria dos teístas vê em deuses e demônios, céu e inferno, recompensa e punição, um chicote para açoitar as pessoas à obediência, mansidão e contentamento".

Alguns argumentaram que a crença em uma recompensa após a morte é uma motivação pobre para o comportamento moral enquanto vivo. Sam Harris escreveu: "É muito mais nobre ajudar as pessoas puramente por preocupação com seu sofrimento do que ajudá-las porque você acha que o Criador do Universo quer que você faça isso, ou irá recompensá-lo por fazê-lo, ou puni-lo por não fazê-lo. O problema com esta ligação entre religião e moralidade é que dá às pessoas más razões para ajudar outros seres humanos quando boas razões estão disponíveis."

Neurociência

Muitos neurocientistas e neurofilósofos , como Daniel Dennett , acreditam que a consciência depende do funcionamento do cérebro e a morte é uma cessação da consciência , o que excluiria o céu. Pesquisas científicas descobriram que algumas áreas do cérebro, como o sistema de ativação reticular ou o tálamo , parecem ser necessárias para a consciência, porque a disfunção ou dano a essas estruturas causa perda de consciência.

Em Inside the Neolithic Mind (2005), Lewis-Williams e Pearce argumentam que muitas culturas ao redor do mundo e através da história percebem neuralmente uma estrutura em camadas do céu, juntamente com círculos do inferno estruturados de forma semelhante . Os relatórios combinam de forma tão semelhante no tempo e no espaço que Lewis-Williams e Pearce defendem uma explicação neurocientífica, aceitando as percepções como ativações neurais reais e percepções subjetivas durante estados alterados particulares de consciência .

Muitas pessoas que chegam perto da morte e têm experiências de quase morte relatam conhecer parentes ou entrar "na Luz" em uma dimensão sobrenatural, que compartilha semelhanças com o conceito religioso de céu. Embora também haja relatos de experiências angustiantes e revisões de vida negativas , que compartilham algumas semelhanças com o conceito de inferno, a experiência positiva de encontrar ou entrar na "Luz" é relatada como um sentimento imensamente intenso de um estado de amor, paz e alegria além da compreensão humana. Juntamente com esse estado de sentimento intensamente positivo, as pessoas que têm experiências de quase morte também relatam que a consciência ou um estado elevado de consciência parece estar no centro de experimentar o sabor do "céu".

Visões pós-modernas

Representações nas artes

As obras de ficção incluíram inúmeras concepções diferentes de Céu e Inferno. As duas descrições mais famosas do Céu são dadas no Paraíso (da Divina Comédia ) de Dante Alighieri e no Paraíso Perdido de John Milton .

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos