Hel (localização) - Hel (location)

"Odin Rides to Hel" (1908) por WG Collingwood .

Na mitologia nórdica , Hel ( nórdico antigo :[ˈHel] ) é um local de vida após a morte. É governado por um ser de mesmo nome, Hel . Emfontes islandesas tardias, várias descrições de Hel são fornecidas e várias figuras são descritas como sendo enterradas com itens que facilitarão sua jornada para Hel após sua morte. No Poético Edda ,a viagem de Brynhildr a Hel após sua morte é descrita e Odin , enquanto vivo, também visita Hel em seu cavalo Sleipnir . No Prose Edda , Baldr vai até Hel ao morrer e, subsequentemente, Hermóðr usa Sleipnir para tentar recuperá-lo.

Etimologia

O nome próprio feminino do antigo nórdico Hel é idêntico ao nome da entidade que preside o reino, o antigo nórdico Hel . A palavra possui cognatos em todos os ramos das línguas germânicas , incluindo o antigo inferno do inglês (e, portanto, o inferno do inglês moderno ), o antigo helle do frisão , o antigo helé saxão , o alto alemão antigo hella e o gótico 𐌷𐌰𐌻𐌾𐌰 . Todas as formas derivam, em última análise, do substantivo feminino proto-germânico reconstruído * haljō ('lugar oculto, o mundo subterrâneo'). Por sua vez, a forma proto-germânica deriva da forma de o-grau da raiz proto-indo-européia * kel- , * kol -: 'cobrir, ocultar, salvar'.

O termo está etimologicamente relacionado ao salão inglês moderno e, portanto, também a Valhalla , um 'salão dos mortos' após a morte na mitologia nórdica. Hall e seus numerosos cognatos germânicos derivam de proto-germânico * hallō 'lugar coberto, hall', de proto-Indo-europeu * kol- .

Os primeiros termos e conceitos germânicos relacionados incluem o proto-germânico * halja-rūnō (n) , um substantivo composto feminino, e * halja-wītjan , um substantivo composto neutro. Esta forma é reconstruída a partir do substantivo gótico latinizado plural * haliurunnae (atestado por Jordanes ; de acordo com o filólogo Vladimir Orel , que significa ' bruxas '), inglês antigo helle-rúne ('feiticeira, necromante ', de acordo com Orel) e alto alemão antigo 'mágica' de helli-rūna . O composto é composto de dois elementos: * haljō e * rūnō , o precursor proto-germânico da runa do inglês moderno . O segundo elemento no haliurunnae gótico pode, entretanto, ser um substantivo agente do verbo rinnan ("correr, ir"), o que tornaria seu significado literal "aquele que viaja para o mundo dos mortos".

O proto-germânico * halja-wītjan é reconstruído a partir do nórdico antigo hel-vítimasi 'inferno', do inglês antigo helle-wíte 'tormento do inferno, inferno', do antigo saxão helli-wīti 'inferno' e do substantivo feminino do alemão médio helle- wīze . O composto é um composto de * haljō (discutido acima) e * wītjan (reconstruído a partir de formas como o inglês antigo witt 'mente certa, sagacidade', gewit saxão antigo 'compreensão' e gótico não-witi 'tolice, compreensão').

Atestados

Edda Poética

Em referência a Hel, no poema Völuspá , uma völva afirma que Hel terá um papel importante em Ragnarök . O Völva afirma que um "galo vermelho fuliginoso dos corredores de Hel" cantando é um dos três galos que sinalizarão um dos eventos iniciais de Ragnarök. Os outros dois são Fjalar em Jotunheim e Gullunkambi em Valhalla .

Na estrofe 31 de Grímnismál , Hel é listado como existindo abaixo de uma das três raízes da árvore do mundo Yggdrasil . Um dos outros dois leva à geada jötnar e o terceiro à humanidade. Em Guðrúnarkviða I , conforme Herborg fala de sua dor por ter preparado os preparativos para o funeral de vários membros de sua família, seus filhos e seus maridos, descreveu-o como "organizar sua viagem para Hel".

No poema curto Helreið Brynhildar , Hel é diretamente referenciado como um local no título, traduzido como "Hel-Ride de Brynhild". Enquanto cavalgava ao longo de uma estrada na fronteira de Hel em uma carroça luxuosa (a carroça dentro da qual seu cadáver foi queimado), Brynhildr encontra uma giganta morta em um cemitério que pertence a ela. Isso resulta em uma discussão acalorada, durante a qual Brynhildr conta sobre sua vida.

Em Baldrs draumar , Odin cavalga até a borda de Hel para investigar os pesadelos que Baldr teve. Ele usa um feitiço para trazer à vida o cadáver de uma Völva . Odin se apresenta com um nome falso e pretensão e pede informações da völva sobre os sonhos de Baldr. A völva relutantemente continua a produzir profecias sobre os eventos de Ragnarök .

O poema dá algumas informações sobre a localização geográfica de Hel em paralelo à descrição no Prose Edda, o que pode estar relacionado ao fato de que não foi incluído no Codex Regius, mas é, em vez disso, um acréscimo posterior. Niflhel é mencionado como estando próximo a Hel. O sangrento Garmr faz uma aparição, encontrando Odin na cavalgada de Odin para Hel. Odin continua descendo a estrada e se aproxima de Hel, que é descrito como o "salão principal de Hel". Lá ele segue para o túmulo da Völva perto das portas orientais, onde as descrições de Hel terminam.

Prose Edda

No Prose Edda , informações mais detalhadas são fornecidas sobre o local, incluindo um relato detalhado de uma aventura na região após a morte do deus Baldr . As descrições de Hel na Prosa Edda de Snorri não são corroboradas fora de Baldrs draumar , que não aparece no Codex Regius original, mas é um acréscimo posterior frequentemente incluído nas edições modernas do Poetic Edda .

Gylfaginning

No livro Gylfaginning , Hel é apresentado no capítulo 3 como um local onde "homens maus" morrem e entram em Niflhel . O capítulo detalha ainda mais que Hel está no nono dos Nove Mundos .

No capítulo 34, Hel, o ser é apresentado. Snorri escreve que Hel foi lançada dentro de Hel por Odin, que "a fez governar sobre os nove mundos". Snorri escreve ainda que Hel está localizado em Niflheim . Aqui está relatado que ela poderia dar alojamento e itens àqueles que foram enviados a ela que morreram de doença ou velhice. Uma casa muito grande é descrita como existente em Niflheim de propriedade de Hel, com paredes e portões enormes. O salão é chamado - ou dentro deste enorme salão há um salão pertencente a Hel chamado - Éljúðnir . Dentro deste salão, Hel é descrito como tendo um servo, um escravo e vários bens.

No final do capítulo 49, a morte de Baldr e Nanna é descrita. Hermóðr , descrito como irmão de Baldr nesta fonte, parte para Hel a cavalo para resgatar o falecido Baldr. Para entrar em Hel, Hermóðr cavalga por nove noites por "vales tão profundos e escuros que ele não viu nada" até chegar ao rio Gjöll ("Barulhento") e à ponte Gjöll . A ponte é descrita como tendo um telhado feito de ouro brilhante. Hermóðr então passa a cruzá-lo. Hermóðr encontra Móðguð , que é o guarda da ponte ("Furious Battler").

Móðguð fala com Hermóðr e comenta que a ponte ecoa abaixo dele mais do que o grupo inteiro de cinco pessoas que acabaram de passar. Esta é uma referência a Baldr, Nanna e aqueles que foram queimados em sua pira funerária passando pela ponte na morte. Móðguð também diz que os mortos em Hel aparecem com uma cor diferente da dos vivos e lhe diz que para chegar a Hel ele deve ir "para baixo e para o norte", onde encontraria o Caminho de Hel.

Continuando ao longo da Estrada para Hel, Hermóðr encontra os Portões de Hel. Hermóðr remonta, esporeia Sleipnir e os dois saltam por cima dele. Hermóðr prossegue além dos portões por alguma distância antes de chegar ao corredor, desmontando e entrando. Lá, Hermóðr vê Baldr sentado em um "assento de honra" e Hermóðr passa uma noite em Hel. No dia seguinte, Hermóðr pressiona Hel, o ser, para permitir que Baldr vá embora. Hel lhe dá uma oferta e então Baldr o leva para fora do corredor. Baldr então dá a Hermóðr vários presentes de Nanna e dele mesmo para trazer de Hel para o Æsir vivo. Hermóðr então refaz seu caminho de volta à terra dos vivos. A oferta de Hel falha e no capítulo 50, Loki é culpado por Baldr permanecer em Hel.

No capítulo 53, Hel é mencionado uma última vez no Prose Edda . Aqui, Höðr e Baldr são mencionados como retornando de Hel em um mundo pós- Ragnarök :

Því næst koma þar Baldr ok Höðr frá Heljar, setjask þá allir samt ok talask við ok minnask á rúnar sínar ok rœða de tíðindi þau er fyrrum höfðu verit, de Miðgarðsorm ok um Fenúlf. - Edição de Eysteinn Björnsson

"Depois que Baldr virá para lá, e Hödr, de Hel; então todos se sentarão juntos e falarão uns com os outros, e chamarão à mente sua sabedoria secreta, e falarão dos acontecimentos que aconteceram antes: da Serpente de Midgard e de Fenris-Wolf . " - tradução de Brodeur

Gesta Danorum

O livro I de Gesta Danorum contém um relato do que muitas vezes foi interpretado como uma viagem a Hel. Enquanto jantava, o rei Hadingus é visitado por uma mulher que carrega caules de cicuta que lhe pergunta se ele sabe onde essas ervas frescas crescem no inverno. Hadingus quer saber; então a mulher o abafa com sua capa, o puxa para o chão, e eles desaparecem. Saxo raciocina que os deuses desejavam que Hadingus visitasse em carne e osso para onde ele irá quando morrer.

Os dois penetram em uma nuvem escura e nebulosa e, em seguida, continuam ao longo de um caminho desgastado pelo uso intenso ao longo dos tempos. Os dois vêem homens vestindo mantos de aparência rica e nobres vestindo púrpura. Passando por eles, eles finalmente alcançam regiões ensolaradas onde crescem as ervas que a mulher apresentou a Hadingus.

Hadingus e a mulher continuam até chegarem a um rio de água azul-escura que se move rápido, cheio de corredeiras e cheio de várias armas. Eles cruzam a ponte e veem dois exércitos "fortemente combinados" se encontrando. Hadingus pergunta à mulher sobre sua identidade, e ela responde que eles são homens que encontraram sua morte pela espada, e que eles apresentam uma exibição eterna de sua destruição enquanto tentam igualar a atividade de suas vidas passadas.

Seguindo em frente, os dois encontram uma parede que eles não conseguem encontrar uma maneira de transpor. A mulher tenta pular sobre ele, mas apesar de seu corpo esguio e enrugado, não consegue. A mulher retira a cabeça de um galo que carregava e atira-o pela parede. O pássaro canta imediatamente; ele voltou à vida. Hadingus retorna para sua esposa e frustra uma ameaça de piratas.

Teorias

Hilda Ellis Davidson , escrevendo sobre a descrição única de Hel de Snorri em seu Prose Edda, afirma que "parece provável que o relato de Snorri sobre o submundo é principalmente seu próprio trabalho" e que a ideia de que os mortos que entram em Hel morreram de doença e velhos idade pode ter sido uma tentativa da parte de Snorri de reconciliar a tradição com sua descrição de Valhalla , citando que "o único relato detalhado de Hel" que Snorri dá é o de Baldr entrando em Hel sem morrer de velhice ou doença. Davidson escreve que Snorri estava potencialmente usando uma "fonte rica" ​​desconhecida para nós para sua descrição de Hel, embora possa não ter lhe contado muito sobre o local além de que era um corredor e que a descrição de Hel de Snorri pode às vezes ser influenciada pelos ensinamentos cristãos sobre a vida após a morte.

Veja também

Notas

Referências

  • Byock, Jesse (Trans.) (2006). The Prose Edda . Penguin Classics . ISBN  0-14-044755-5 .
  • Watkins, Calvert (2000). The American Heritage Dictionary of Indo-European Roots . Houghton Mifflin Company . IBSN 0-395-98610-9
  • Davidson, Hilda Ellis . Fisher, Peter (Trans.) (1998). Saxo Grammaticus: A História dos dinamarqueses, Livros I-IX: I. Texto em inglês; II. Comentário . DS Brewer. ISBN  0-85991-502-6 .
  • Davidson, Hilda (1968). The Road to Hel: Um Estudo da Concepção dos Mortos na Antiga Literatura Nórdica . ISBN  0-8371-0070-4 .
  • Larrington, Carolyne (Trans.) (1999). The Poetic Edda . Oxford World Classics . ISBN  0-19-283946-2
  • Orel, Vladimir (2003). A Handbook of Germanic Etymology . Brill. ISBN  9004128751