Inferno no Cristianismo - Hell in Christianity

Na teologia cristã , Inferno é o lugar ou estado no qual, pelo julgamento definitivo de Deus, pecadores impenitentes passam no julgamento geral , ou, como alguns cristãos acreditam, imediatamente após a morte ( julgamento particular ). Seu caráter é inferido do ensino nos textos bíblicos, alguns dos quais, interpretados literalmente, deram origem à ideia popular de Inferno. Os teólogos de hoje geralmente veem o Inferno como a consequência lógica de rejeitar a união com Deus e com a justiça e misericórdia de Deus.

Diferentes palavras hebraicas e gregas são traduzidas como "Inferno" na maioria das Bíblias em inglês. Essas palavras incluem:

  • " Sheol " na Bíblia Hebraica e " Hades " no Novo Testamento . Muitas versões modernas, como a Nova Versão Internacional , traduzem o Sheol como "túmulo" e simplesmente transliteram "Hades". É geralmente aceito que tanto o sheol quanto o hades não se referem tipicamente ao lugar da punição eterna, mas ao túmulo, a morada temporária dos mortos, o mundo subterrâneo .
  • " Gehenna " no Novo Testamento, onde é descrito como um lugar onde a alma e o corpo podem ser destruídos ( Mateus 10 : 28) em "fogo inextinguível" ( Marcos 9 : 43). A palavra é traduzida como "Inferno" ou "Fogo do inferno" em muitas versões em inglês. Gehenna era um local físico fora das muralhas da cidade para onde queimavam lixo e para onde os leprosos e rejeitados eram enviados, daí o choro e o ranger de dentes.
  • O verbo grego ταρταρῶ ( tartarō , derivado do Tártaro ), que ocorre uma vez no Novo Testamento (em 2 Pedro 2 : 4), quase sempre é traduzido por uma frase como "jogado no inferno". Algumas traduções o traduzem como "Tártaro"; sobre esse termo, a Holman Christian Standard Bible declara: " Tártaro é um nome grego para um lugar subterrâneo de punição divina inferior ao Hades ."

Origem judaica

Na antiga crença judaica , os mortos eram enviados ao Sheol , um lugar para o qual todos eram enviados indiscriminadamente (cf. Gênesis 37:35 ; Números 16: 30-33 ; Salmos 86:13 ; Eclesiastes 9:10 ). O Sheol era pensado como um lugar situado abaixo do solo (cf. Ez 31,15 ), um lugar de trevas, silêncio e esquecimento (cf. Jó 10,21). Do terceiro ao segundo século AC, a ideia cresceu para abranger divisões separadas no Sheol para os justos e os ímpios (cf. o Livro de Enoque ), e na época de Jesus, alguns judeus passaram a acreditar que aqueles no Sheol aguardavam a ressurreição dos mortos seja no conforto (no seio de Abraão ) ou no tormento.

Na Septuaginta grega , a palavra hebraica Sheol foi traduzida como Hades .

Pelo menos no período rabínico tardio ou saboraico (500-640 dC), Gehinnom era visto como o lugar de punição final, exemplificado pela declaração rabínica "o melhor dos médicos está destinado a Gehinnom." (M. Kiddushin 4:14); também descrito em Assunção de Moisés e 2 Esdras .

Novo Testamento

Três palavras diferentes do Novo Testamento aparecem na maioria das traduções inglesas como "Inferno":

NT grego Ocorrências NT KJV NKJV NASB NIV ESV CEV NLT
ᾅδης ( Hades ) 9 Inferno (9/10) Hades (10/10) Hades (9/9) Hades (7/9 ou 4/9) Hades (8/9) reino da morte (3/9) sepultura (6/9)
γέεννα ( Gehenna ) 12 Inferno Inferno Inferno Inferno Inferno Inferno Inferno
ταρταρῶ ( Tartarō̂ , verbo) 1 Inferno Inferno Inferno Inferno Inferno Inferno Inferno

O termo mais comum do Novo Testamento traduzido como "Inferno" é γέεννα ( gehenna ), um empréstimo direto do hebraico גהנום / גהנם ( ge-hinnom ). Além de um uso em Tiago 3: 6 , este termo é encontrado exclusivamente nos evangelhos sinóticos . Geena é mais freqüentemente descrito como um lugar de punição (por exemplo, Mateus 5:22 , Mateus 18: 8-9 ; Marcos 9: 43-49 ); outras passagens mencionam trevas e "choro e ranger de dentes" (por exemplo, Mateus 8:12 ; Mateus 22:13 ).

Além do uso do termo gehenna (traduzido como "Inferno" ou "Fogo do Inferno" na maioria das traduções inglesas da Bíblia; às vezes transliterado ou traduzido de forma diferente), os escritos joaninos referem-se ao destino dos ímpios em termos de "perecimento" , "morte" e "condenação" ou "julgamento". Paulo fala de "ira" e "destruição eterna" (cf. Romanos 2: 7-9 ; 2 Tessalonicenses ), enquanto as epístolas gerais usam uma série de termos e imagens, incluindo "fogo violento" ( Hebreus 10:27 ), "destruição "( 2 Pedro 3: 7 )," fogo eterno "( Judas 7 ) e" escuridão mais negra "( Judas 13 ). O livro do Apocalipse contém a imagem de um " lago de fogo " e "enxofre ardente" onde "o diabo, a besta e o falso profeta " serão "atormentados dia e noite para todo o sempre" ( Apocalipse 20:10 ). com aqueles que adoram a besta ou recebem sua marca ( Apocalipse 14:11 ).

O Novo Testamento também usa a palavra grega hades , geralmente para se referir à morada dos mortos (por exemplo, Atos 2:31 ; Apocalipse 20:13 ). Apenas uma passagem descreve o hades como um lugar de tormento, a parábola de Lázaro e Dives ( Lucas 16: 19-31 ). Jesus aqui retrata um homem ímpio sofrendo tormento ardente no Hades , que é contrastado com o seio de Abraão , e explica que é impossível passar de um para o outro. Alguns estudiosos acreditam que esta parábola reflete a visão judaica intertestamental do hades (ou sheol ) como contendo divisões separadas para os ímpios e os justos. Em Apocalipse 20: 13-14, o próprio hades é lançado no "lago de fogo" após ser esvaziado dos mortos.

Parábolas de Jesus sobre o além

No discurso escatológico de Mateus 25: 31-46 , Jesus diz que, quando o Filho do Homem vier em sua glória, ele separará as pessoas umas das outras como um pastor separa as ovelhas dos cabritos e enviará ao fogo eterno aqueles que falharam para ajudar "o menor de seus irmãos". Esta separação é total, sem provisão explícita feita para gradações finas de mérito ou culpa:

Afastem-se de mim, vocês que são amaldiçoados, para o fogo eterno preparado para o diabo e seus anjos. Pois eu estava com fome e você não me deu nada para comer, eu estava com sede e você não me deu nada para beber, eu era um estranho e você não me convidou para entrar, eu precisava de roupas e você não me vestiu, eu estava doente e prisão e você não cuidou de mim. ... tudo o que você não fez por um desses menores, você não fez por mim.

-  Mateus 25: 41-43 (NIV)

Em uma parábola sobre "O Rico e Lázaro" em Lucas 16: 19-31 , o pobre Lázaro goza de um feliz repouso no "seio de Abraão" ( Lucas 16:22 ), enquanto o homem rico que era feliz na vida é atormentado pelo fogo no Hades ( Lucas 16: 23-24 ), os dois reinos sendo separados por um grande abismo ( Lucas 16:26 ).

Vistas ortodoxas orientais

Inferno - detalhe de um afresco na igreja medieval de São Nicolau em Raduil, Bulgária

Alguns Cristãos Ortodoxos Orientais acreditam que o Céu e o Inferno são relações ou experiências da presença justa e amorosa de Deus. Não há lugar criado de ausência divina, nem o inferno é uma separação ontológica de Deus. Uma expressão do ensinamento oriental é que o inferno e o céu são dimensões da presença intensificadora de Deus, já que essa presença é experimentada como tormento ou como paraíso, dependendo do estado espiritual de uma pessoa que habita com Deus. Para quem odeia a Deus e, por extensão, odeia a si mesmo como portador da imagem de Deus, ser envolvido pela presença divina só pode resultar em angústia indizível. Aristóteles Papanikolaou e Elizabeth H. Prodromou escreveram em seu livro Thinking Through Faith: New Perspectives from Orthodox Christian Scholars que para os ortodoxos orientais: "Esses símbolos teológicos, céu e inferno, não são grosseiramente entendidos como destinos espaciais, mas referem-se à experiência de A presença de Deus de acordo com dois modos diferentes. " Vários teólogos ortodoxos orientais descrevem o inferno como separação de Deus, no sentido de estar fora da comunhão ou comunhão amorosa. O arquimandrita Sophrony (Sakharov) falou do "inferno da separação de Deus". Paul Evdokimov afirmou: "O inferno nada mais é do que separação do homem de Deus, sua autonomia excluindo-o do lugar onde Deus está presente." De acordo com Theodore Stylianopoulos, "o inferno é um estado espiritual de separação de Deus e incapacidade de experimentar o amor de Deus, estando consciente da privação final dele como punição." Michel Quenot afirmou: “O inferno nada mais é do que o estado de separação de Deus, condição em que a humanidade mergulhou por ter preferido a criatura ao Criador. É a criatura humana, portanto, e não Deus, que engendra o inferno. Criada livre por causa do amor, o homem possui o incrível poder de rejeitar este amor, de dizer "não" a Deus. Ao recusar a comunhão com Deus, ele se torna um predador, condenando-se a uma morte espiritual (inferno) mais terrível do que a física morte que deriva disso. " Outro escritor declarou: "As circunstâncias que surgem diante de nós, os problemas que encontramos, os relacionamentos que formamos, as escolhas que fazemos, tudo em última instância diz respeito à nossa união eterna ou separação de Deus."

"Um Monstro do Inferno". Um lubok russo do século XIX desenhado à mão .

A Igreja Ortodoxa Oriental rejeita o que é apresentado como a doutrina católica romana do purgatório como um lugar onde os crentes sofrem enquanto seus " pecados veniais " são purificados antes de ganharem a admissão no céu.

Ao contrário do cristianismo ocidental , tanto a variedade romana quanto a protestante, os cristãos do Oriente enfatizam o mistério de Deus em sua transcendência pré-eterna e mantêm uma tradição de teologia apofática , enquanto a teologia catafática técnica da escolástica tende a ser minimizada ou vista como subordinar. Assim, não existe um único ensino "oficial" da Igreja à parte da doutrina apostólica recebida e, quando necessário, definida pelos Concílios Ecumênicos . As posições ortodoxas orientais sobre o inferno são derivadas das palavras dos santos e dos pontos de vista consensuais dos Padres da Igreja . Eles não estão de acordo em todos os pontos, e nenhum conselho universalmente reconhecido pelas Igrejas Ortodoxas Orientais formulou doutrina sobre o inferno, então não existe uma doutrina oficial à qual todos os fiéis estão vinculados. As crenças a respeito da natureza e duração do inferno são consideradas teologoumena , ou opiniões teológicas, ao invés de dogmas da Igreja.

Imagens

Ícone no Mosteiro de Santa Catarina, no Sinai, mostrando monges caindo da Escada para o Céu na boca de um dragão, representando o Inferno

São João Crisóstomo retratou o Inferno como associado ao fogo "inextinguível" e "vários tipos de tormentos e torrentes de punição".

Representação do Inferno em um ícone no Monastério Gelati , Geórgia

Ícones ortodoxos orientais do Juízo Final , mais notavelmente nas tradições eslavas, freqüentemente retratam pecadores perdidos e atormentados no Inferno. As páginas 66–69 da Iconografia do Juízo Final de John-Paul Himka nos Cárpatos fornecem uma descrição ilustrada de alguns desses ícones Cárpatos do século 15 baseados no protótipo de um Rus do norte (p. 193). A representação nesses ícones específicos, uma representação que pode ter se desenvolvido a partir de representações gregas e eslavas do século 12, diferenciando pecadores e suas punições (p. 68), é referida por Himka como "o novo inferno", "porque vários pecadores são sendo punido em uma área quadrada com tormentos que não apareciam na iconografia bizantina padrão "(p. 42).

Ícones baseados em The Ladder of Divine Ascent , de Saint John Climacus , mostram monges subindo uma escada de trinta degraus para o Céu representado por Cristo, ou sucumbindo às flechas dos demônios e caindo da escada para o Inferno, às vezes representado por um queixo aberto Dragão.

catolicismo romano

Imagem medieval do inferno no Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg (c. 1180)

Para onde vão as almas após a morte

Tomás de Aquino usa uma analogia de flutuabilidade:

E uma vez que um lugar é atribuído às almas de acordo com sua recompensa ou punição, assim que a alma é libertada do corpo, ela é mergulhada no inferno ou voa para o céu, a menos que seja retida por alguma dívida, pela qual a fuga deve ser adiada até que a alma seja antes de tudo purificada. ... Às vezes o pecado venial , embora deva antes de tudo ser purificado , é um obstáculo ao recebimento da recompensa; o resultado é que a recompensa é atrasada. [10]

-  Santo Tomás de Aquino, Summa theologiae Suppl. Q69 A2

Como auto-exclusão

O Catecismo da Igreja Católica que, quando publicado em 1992, o Papa João Paulo II declarou ser "uma norma segura para o ensino da fé", define o inferno como uma consequência livremente escolhida de recusar amar a Deus:

Não podemos estar unidos a Deus, a menos que escolhamos amá-lo livremente. Mas não podemos amar a Deus se pecarmos gravemente contra ele, contra nosso próximo ou contra nós mesmos: "Quem não ama permanece na morte. Quem odeia seu irmão é um assassino, e você sabe que nenhum assassino tem a vida eterna habitando nele . " Nosso Senhor nos avisa que seremos separados dele se deixarmos de atender às graves necessidades dos pobres e dos pequenos que são seus irmãos. Morrer em pecado mortal sem se arrepender e aceitar o amor misericordioso de Deus significa permanecer separado dele para sempre por nossa própria escolha. Este estado de autoexclusão definitiva da comunhão com Deus e os bem-aventurados é chamado de "inferno". Jesus freqüentemente fala da "Geena" ou do "fogo inextinguível" reservado para aqueles que até o fim de suas vidas se recusam a crer e se converter, onde tanto a alma quanto o corpo podem ser perdidos. Jesus proclama solenemente que "enviará seus anjos, e eles ajuntarão ... todos os malfeitores, e os lançará na fornalha de fogo", e que ele pronunciará a condenação: "Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno! " O ensino da Igreja afirma a existência do inferno e sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas daqueles que morrem em estado de pecado mortal descem ao inferno, que é descrito (entre aspas) como "fogo eterno".

Como um lugar ou estado

Estado

O Catecismo de Baltimore definiu o Inferno usando apenas a palavra "estado": "Inferno é um estado ao qual os ímpios são condenados e no qual são privados da visão de Deus por toda a eternidade, e passam por terríveis tormentos." No entanto, o sofrimento é caracterizado como mental e físico: “Os condenados sofrerão tanto na mente como no corpo, porque tanto a mente como o corpo participaram de seus pecados."

O Papa João Paulo II afirmou em 28 de julho de 1999, que, ao falar do Inferno como um lugar, a Bíblia usa "uma linguagem simbólica", que "deve ser interpretada corretamente ... Em vez de um lugar, o inferno indica o estado daqueles que livremente e separar-se definitivamente de Deus, fonte de toda a vida e alegria ”. Alguns interpretaram essas palavras como uma negação de que o Inferno pode ser considerado um lugar, ou pelo menos como uma imagem alternativa do Inferno. Outros discordaram explicitamente da interpretação do que o Papa disse como uma negação real de que o Inferno pode ser considerado um lugar e disseram que o Papa estava apenas desviando a atenção do que é secundário para a verdadeira essência do inferno.

O teólogo católico Hans Urs von Balthasar (1905-1988) disse que "devemos ver que o inferno não é um objeto que está 'cheio' ou 'vazio' de indivíduos humanos, mas uma possibilidade que não é 'criada' por Deus, mas em qualquer caso pelos indivíduos livres que o escolherem ".

O Catholic Faith Handbook for Youth , com imprimatur de 2007, também diz que "mais precisamente" céu e inferno não são lugares, mas estados.

O teólogo capuchinho Berard A. Marthaler também diz que "o inferno não é 'um lugar'".

Lugar

Inferno (à direita) é retratado em Paraíso e Inferno , uma pintura de Hieronymus Bosch (ou oficina de Bosch) do século 16 .

Tradicionalmente, no passado, o inferno foi falado ou considerado como um lugar. Alguns rejeitaram as interpretações metafóricas das descrições bíblicas do inferno e atribuíram ao Inferno uma localização dentro da terra, enquanto outros que sustentam a opinião de que o inferno é um lugar definido, dizem, em vez disso, que sua localização é desconhecida.

Numa homilia do dia 25 de março de 2007, o Papa Bento XVI afirmou: «Jesus veio dizer-nos que nos quer a todos no céu e que o inferno, do qual tão pouco se fala no nosso tempo, existe e é eterno para quem fecha o seu corações ao seu amor. " A interpretação do jornalista Richard Owen desta observação como declarando que o inferno é um lugar real foi relatada em muitos meios de comunicação.

Escrevendo na Enciclopédia Católica de 1910 , Joseph Hontheim disse que "os teólogos geralmente aceitam a opinião de que o inferno está realmente dentro da terra. A Igreja Católica nada decidiu sobre este assunto; portanto, podemos dizer que o inferno é um lugar definido; mas onde está, nós não sabemos." Ele citou a opinião de Santo Agostinho de Hipona de que o inferno está sob a terra e a de São Gregório, o Grande, de que o inferno está na terra ou sob ela.

O suplemento póstumo da Summa theologiciae suppl. Q97 A4 sinaliza a discussão sobre a localização do inferno como especulação: Como diz Agostinho (De Civ. Dei xv, 16), "Eu sou de opinião que ninguém sabe em que parte do mundo o inferno está situado, a menos que o Espírito de Deus tenha revelou isso a alguém. "

Ambos

Outros católicos não afirmam nem negam que o Inferno é um lugar, e falam dele como "um lugar ou estado". A obra de Ludwig Ott "Os Fundamentos do Dogma Católico" dizia: "O inferno é um lugar ou estado de castigo eterno habitado por aqueles que são rejeitados por Deus". Robert J. Fox escreveu: "O inferno é um lugar ou estado de punição eterna habitado por aqueles rejeitados por Deus porque tais almas rejeitaram a graça salvadora de Deus." Os evangélicos Norman L. Geisler e Ralph E. MacKenzie interpretam o ensino católico romano oficial como: "O inferno é um lugar ou estado de punição eterna habitado por aqueles rejeitados por Deus."

Natureza do sofrimento

Todos concordam que o Inferno é um lugar de sofrimento.

O Catecismo da Igreja Católica declara:

Jesus freqüentemente fala da "Geena" ou do "fogo inextinguível" reservado para aqueles que até o fim de suas vidas se recusam a crer e se converter, onde tanto a alma quanto o corpo podem ser perdidos. Jesus proclama solenemente que "enviará seus anjos, e eles ajuntarão ... todos os malfeitores, e os lançará na fornalha de fogo", e que ele pronunciará a condenação: "Afastem-se de mim, malditos, para o fogo eterno! "
O ensino da Igreja afirma a existência do inferno e sua eternidade. Imediatamente após a morte, as almas daqueles que morrem em estado de pecado mortal descem ao inferno, onde sofrem os castigos do inferno, o "fogo eterno". O principal castigo do inferno é a separação eterna de Deus, em quem só o homem pode possuir a vida e a felicidade pelas quais foi criado e pela qual anseia.

Embora o Catecismo fale explicitamente das punições do inferno no plural, chamando-as de "fogo eterno", e fale da separação eterna de Deus como o "chefe" dessas punições, um comentador afirma que é não comprometer a existência de outras formas de castigo que não a separação de Deus: afinal, Deus, sendo antes de tudo uma entidade misericordiosa e amorosa, não tem prazer na morte dos vivos, e não quer nem predestina ninguém para lá ir (a postura católica é que Deus não deseja o sofrimento, e que as únicas entidades conhecidas como estando no inferno, sem sombra de dúvida, são Satanás e seus anjos maus, e que o único sofrimento no inferno não é fogo ou tortura, mas o eterno escolhido livremente, irrevogável e inescapável separação de Deus e de seu amor livremente dado, e dos justos que estão no céu; assim, a Igreja e os papas têm enfatizado a irreversibilidade potencial de uma vida mortalmente pecaminosa que não é absolvida antes da morte, e o dogma e realidade do lugar ou estado do inferno). Outra interpretação é que o Catecismo de forma alguma nega outras formas de sofrimento, mas enfatiza que a dor da perda é central para a compreensão católica do inferno.

Santo Agostinho de Hipona disse que o sofrimento do inferno é agravado porque Deus continua a amar o pecador que não pode retribuir o amor. Segundo a Igreja, qualquer que seja a natureza dos sofrimentos, "não são impostos por um juiz vingativo"

"No que diz respeito à natureza específica detalhada do inferno ... a Igreja Católica nada definiu. ... É inútil especular sobre sua verdadeira natureza, e mais sensato confessar nossa ignorância em uma questão que evidentemente excede a compreensão humana."

Em seu livro, Inventing Hell , o escritor e historiador católico Jon M. Sweeney critica as maneiras como os cristãos se apropriaram da visão e das imagens do inferno de Dante. Em sua resenha, a Publishers Weekly chamou o livro de "argumentação persuasiva". Um artigo de Sweeney sobre o mesmo assunto, publicado na página de religião do Huffington Post, foi apreciado por mais de 19.000 pessoas, incluindo Anne Rice .

Visões

Vários místicos e santos católicos afirmam ter recebido visões do inferno ou outras revelações sobre o inferno. Durante várias aparições marianas, como as de Fátima ou de Kibeho, os videntes afirmaram que a Virgem Maria durante o curso das visões lhes mostrou uma visão do inferno onde os pecadores estavam sofrendo.

Em Fátima em Portugal, afirma-se que Nossa Senhora disse a Santa Jacinta Marto; que mais pecadores vão para o Inferno por causa dos pecados de impureza mais do que qualquer outro.

Na Bíblia, no livro do Apocalipse, João de Patmos escreve sobre ter visto um lago de fogo onde a 'besta' e todos aqueles marcados com seu número foram colocados.

É alegado que Columba de Iona , em várias ocasiões, foi capaz de nomear indivíduos específicos que, segundo ele, acabariam com a vida no fogo do inferno por seus pecados e previu com precisão a maneira como morreriam antes mesmo que o evento acontecesse.

Uma história registrada por monges Cluniac na Idade Média afirmava que São Bento apareceu a um monge em uma ocasião e disse ao monge que havia acabado de haver (naquele momento) um monge que havia fugido da vida monástica para voltar ao mundo, e o ex-monge então morreu e ele foi para o inferno.

Chamada à responsabilidade

A Igreja Católica ensina que ninguém está predestinado ao Inferno, e que o ensino da Igreja sobre o Inferno não visa assustar, mas é um apelo para que as pessoas usem sua liberdade com sabedoria. É antes de tudo um apelo à conversão e para mostrar que o verdadeiro destino da Humanidade está com Deus no céu.

Predestinação

A Igreja Católica, e o Catecismo, repudia a visão comumente conhecida como " dupla predestinação ", que afirma que Deus não apenas escolhe quem será salvo, mas também cria algumas pessoas que serão condenadas à condenação. Esta visão é freqüentemente associada ao reformador protestante João Calvino .

protestantismo

A parábola do homem rico e Lázaro retratando o homem rico no inferno pedindo ajuda a Abraão e Lázaro no céu, de James Tissot

As diferentes visões protestantes do "inferno", tanto em relação ao Hades (isto é, a morada dos mortos) e Gehenna (isto é, o destino dos ímpios), são em grande parte uma função das diferentes visões protestantes sobre o estado intermediário entre a morte e ressurreição ; e diferentes pontos de vista sobre a imortalidade da alma ou a alternativa, a imortalidade condicional . Por exemplo, João Calvino , que acreditava na existência consciente após a morte, tinha um conceito muito diferente de inferno (Hades e Geena) de Martinho Lutero, que sustentava que a morte era o sono .

Na maioria das tradições protestantes , o inferno é o lugar criado por Deus para punir o diabo e os anjos caídos (cf. Mateus 25:41 ), e aqueles cujos nomes não estão escritos no livro da vida (cf. Apocalipse 20:15 ) . É o destino final de cada pessoa que não recebe a salvação , onde será punida por seus pecados. As pessoas serão enviadas para o inferno após o julgamento final .

Visão de tormento eterno

Uma visão protestante histórica do inferno é expressa na Confissão de Westminster (1646):

“mas os ímpios, que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, serão lançados em tormentos eternos e punidos com destruição eterna, pela presença do Senhor e pela glória do seu poder”. (Capítulo XXXIII, Do Juízo Final)

De acordo com a Comissão da Aliança sobre Unidade e Verdade entre os Evangélicos (ACUTE), a maioria dos protestantes sustentou que o inferno será um lugar de tormento consciente perpétuo, tanto físico quanto espiritual. Isso é conhecido como visão do tormento consciente eterno (ECT). Alguns escritores recentes, como o leigo anglicano CS Lewis e JP Moreland , lançaram o inferno em termos de "separação eterna" de Deus. Certos textos bíblicos levaram alguns teólogos à conclusão de que a punição no inferno, embora eterna e irrevogável, será proporcional às ações de cada alma (por exemplo, Mateus 10:15 , Lucas 12: 46-48 ).

Outra área de debate é o destino dos não evangelizados (ou seja, aqueles que nunca tiveram a oportunidade de ouvir o evangelho cristão), daqueles que morrem na infância e dos deficientes mentais. De acordo com o ACUTE, alguns protestantes concordam com Agostinho que as pessoas nessas categorias serão condenadas ao inferno pelo pecado original , enquanto outros acreditam que Deus abrirá uma exceção nesses casos.

Visão da imortalidade condicional e aniquilacionismo

Uma minoria de protestantes acredita na doutrina da imortalidade condicional , que ensina que aqueles que forem enviados ao inferno não experimentarão o castigo consciente eterno, mas serão extintos ou aniquilados após um período de "punição consciente limitada". Uma visão fenomenalista da imortalidade afirma que não haveria diferença experiencial entre o inferno eterno e o castigo consciente limitado.

Teólogos evangélicos proeminentes que adotaram crenças condicionalistas incluem John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock , Greg Boyd e John Stott (embora o último tenha se descrito como um "agnóstico" na questão do aniquilacionismo). Os condicionalistas geralmente rejeitam o conceito tradicional da imortalidade da alma.

A Igreja Adventista do Sétimo Dia defende o aniquilacionismo. Os adventistas do sétimo dia acreditam que a morte é um estado de sono inconsciente até a ressurreição. Eles baseiam essa crença em textos bíblicos como Eclesiastes 9: 5 que afirma "os mortos nada sabem", e 1 Tessalonicenses 4:13 que contém uma descrição dos mortos sendo ressuscitados do túmulo na segunda vinda. Esses versículos, dizem os adventistas, indicam que a morte é apenas um período ou forma de sono.

As Testemunhas de Jeová e os cristadelfianos também ensinam o ponto de vista aniquilacionista.

Outros grupos

Universalismo Cristão

Embora sejam uma minoria teológica no Cristianismo histórico e contemporâneo, alguns defendendo principalmente pontos de vista protestantes (como George MacDonald , Karl Barth , William Barclay , Keith DeRose e Thomas Talbott ) acreditam que depois de cumprir sua sentença na Geena , todas as almas são reconciliadas com Deus e admitidas para o céu, ou caminhos são encontrados na hora da morte para atrair todas as almas ao arrependimento para que nenhum sofrimento "infernal" seja experimentado. Essa visão é freqüentemente chamada de universalismo cristão - seu ramo conservador é mais especificamente chamado de ' universalismo bíblico ou trinitário ' - e não deve ser confundida com o universalismo unitário . Veja reconciliação universal , apocatástase e o Problema do Inferno .

O Universalismo Cristão ensina que um Inferno eterno não existe e é uma criação posterior da igreja sem suporte bíblico. O raciocínio dos Cristãos Universalistas inclui que um Inferno eterno é contra a natureza, o caráter e os atributos de um Deus amoroso, a natureza humana, a natureza da destruição do pecado ao invés da miséria perpétua, a natureza da santidade e felicidade e a natureza e objeto de punição.

Ciência Cristã

A Ciência Cristã define "inferno" da seguinte forma: "Crença mortal; erro; luxúria; remorso; ódio; vingança; pecado; doença; morte; sofrimento e autodestruição; agonia autoimposta; efeitos do pecado; aquilo que opera abominação ou faz uma mentira. ' "( Ciência e Saúde com a Chave para as Escrituras, de Mary Baker Eddy , 588: 1-4.)

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová não acreditam em uma alma imortal que sobrevive após a morte física. Eles acreditam que a Bíblia apresenta o "inferno", conforme traduzido de " Sheol " e " Hades ", como a vala comum para os bons e os maus. Eles rejeitam a ideia de um lugar de dor ou tormento literal e eterno como sendo inconsistente com o amor e a justiça de Deus. Eles definem " Gehenna " como destruição eterna ou a " segunda morte ", que é reservada para aqueles sem oportunidade de uma ressurreição, como aqueles que serão destruídos no Armagedom . As Testemunhas de Jeová acreditam que outros que morreram antes do Armagedom serão ressuscitados fisicamente na terra e então julgados durante o governo de Cristo de 1.000 anos; o julgamento será baseado em sua obediência às leis de Deus após sua ressurreição.

A visão Cristadelfiana é amplamente semelhante à visão das Testemunhas de Jeová, exceto pelo fato de que ensina a crença de que os ressuscitados serão julgados por como viveram suas vidas antes da ressurreição.

Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) ensina que a palavra "inferno" é usada nas escrituras em pelo menos dois sentidos. O primeiro é um lugar comumente chamado de Prisão Espiritual, que é um estado de punição para aqueles que rejeitam a Cristo e sua Expiação. Isso é entendido como um estado temporário em que o espírito das pessoas falecidas aprenderá o evangelho e terá a oportunidade de se arrepender e aceitar as ordenanças de salvação. Os mórmons ensinam que foi para esse propósito que Cristo visitou o Mundo Espiritual após sua crucificação (1 Pedro 3: 19–20, 1 Pedro 4: 5–6). A revelação dos dias modernos esclarece que enquanto estava lá, Cristo começou a obra de salvação dos mortos comissionando espíritos dos justos para ensinar o evangelho àqueles que não tiveram a oportunidade de recebê-lo enquanto estavam na terra.

Os mórmons acreditam que os justos ressuscitarão em uma "primeira ressurreição " e viverão com Cristo na terra após Seu retorno. Após os 1000 anos conhecidos como Milênio , os indivíduos na prisão espiritual que escolheram não aceitar o evangelho e se arrepender também serão ressuscitados e receberão um corpo físico imortal, que é referido como a "segunda ressurreição". Nesses tempos designados de ressurreição, "morte e inferno" entregarão os mortos que estão neles para serem julgados de acordo com suas obras (Apocalipse 20:13), momento em que todos, exceto os filhos de perdição, receberão um grau de glória , que Paulo comparou à glória do sol, da lua e das estrelas (1 Coríntios 15:41). A Igreja explica as descrições bíblicas de que o inferno é uma punição "eterna" ou "infinita" como sendo uma descrição de sua imposição por Deus, em vez de um período temporal interminável. A escritura mórmon cita Deus dizendo ao fundador da igreja Joseph Smith : "Eu sou infinito, e a punição que é dada por minhas mãos é um castigo infinito, pois infinito é o meu nome. Portanto - o castigo eterno é o castigo de Deus. O castigo infinito é o castigo de Deus." Os mórmons também acreditam em um conceito mais permanente de inferno, comumente referido como escuridão exterior . Diz-se que muito poucas pessoas que viveram na terra serão enviadas para este inferno, mas as escrituras mórmons sugerem que pelo menos Caim estará presente. Outros mortais que durante sua vida se tornam filhos da perdição , aqueles que cometem o pecado imperdoável , serão enviados às trevas exteriores. É ensinado que o pecado imperdoável é cometido por aqueles que "denunciam o Filho depois que o Pai o revelou". No entanto, de acordo com a fé Mórmon, uma vez que a maioria dos humanos carece de tal extensão de iluminação religiosa, eles não podem cometer o pecado eterno , e a vasta maioria dos residentes das trevas exteriores serão o "diabo e seus anjos ... a terceira parte do hostes do céu "que na existência pré - mortal seguiram Lúcifer e nunca receberam um corpo mortal. Os residentes das trevas exteriores são os únicos filhos de Deus que não receberão um dos três reinos de glória no Juízo Final .

Não está claro se aqueles nas trevas exteriores serão finalmente redimidos. Sobre as trevas exteriores e os filhos da perdição, as escrituras mórmons afirmam que "o fim delas, nem o seu lugar, nem o seu tormento, nenhum homem sabe; nem foi revelado, nem é, nem será revelado ao homem, exceto para aqueles que tornam-se participantes dela ". A escritura afirma que aqueles que são enviados a este estado estarão cientes de sua duração e limitações.

Swedenborgianismo

Veja Swedenborgianismo § Inferno

Igreja da Unidade

A Igreja Unity de Charles Fillmore considera o conceito de Inferno físico eterno uma falsa doutrina e contraditória àquela relatada por João Evangelista .

Igreja Adventista do Sétimo Dia

A Igreja Adventista do Sétimo Dia acredita que o conceito de sofrimento eterno é incompatível com o caráter de Deus e que Ele não pode torturar Seus filhos. Em vez disso, eles acreditam que o inferno não é um lugar de sofrimento eterno, mas de morte eterna e que a morte é um estado de sono inconsciente até a ressurreição. Eles baseiam essa crença em textos bíblicos como Eclesiastes 9: 5 que afirma "os mortos nada sabem", e 1 Tessalonicenses 4:13 que contém uma descrição dos mortos sendo ressuscitados do túmulo na segunda vinda. Esses versos, argumenta-se, indicam que a morte é apenas um período ou forma de sono. Com base em versículos como Mateus 16:27 e Romanos 6:23, eles acreditam que os incrédulos não vão para nenhum lugar de punição assim que morrem, mas são reservados na sepultura até o dia do julgamento após a segunda vinda de Jesus para ser julgado, seja para a vida eterna ou morte eterna. Essa interpretação é chamada de aniquilacionismo.

Eles também sustentam que o Inferno não é um lugar eterno e que as descrições dele como "eterno" ou "inextinguível" não significam que o fogo nunca se apagará. Eles baseiam essa ideia em outros casos bíblicos como o “fogo eterno” que foi enviado como castigo ao povo de Sodoma e Gomorra, que mais tarde se extinguiu.

Terminologia bíblica

Sheol
Na Bíblia King James , o termo Sheol do Velho Testamento é traduzido como "Inferno" 31 vezes, e é traduzido como "o túmulo" 31 vezes. Sheol também é traduzido como "o buraco" três vezes.
As traduções modernas da Bíblia normalmente traduzem o Sheol como "a sepultura", "a cova" ou "morte".
Abaddon
A palavra hebraica abaddon , que significa "destruição", às vezes é interpretada como sinônimo de "Inferno".
Geena
No Novo Testamento, tanto as traduções antigas (isto é, a KJV ) quanto as modernas freqüentemente traduzem a Gehenna como "Inferno". A Tradução Literal de Young e a Tradução do Novo Mundo são duas exceções notáveis, ambas simplesmente usando a palavra "Gehenna".
Hades
Hades é a palavra grega tradicionalmente usada no lugar da palavra hebraica Sheol em obras como a Septuaginta , a tradução grega da Bíblia Hebraica. Como outros judeus do primeiro século que eram alfabetizados em grego, os escritores cristãos do Novo Testamento empregaram esse uso. Enquanto as traduções anteriores traduziam o Hades com mais frequência como "Inferno", como faz a King James Version, as traduções modernas usam a transliteração "Hades", ou traduzem a palavra como alusões "ao túmulo", "entre os mortos", "lugar do mortos "ou contêm declarações semelhantes. Em latim, Hades foi traduzido como Purgatório ( Purgatório ) após cerca de 1200 DC, mas nenhuma tradução moderna para o inglês traduz Hades como Purgatório.
tártaro
Só aparece em 2 Pedro 2: 4 no Novo Testamento; tanto as traduções antigas quanto as modernas da Bíblia geralmente traduzem o Tártaro como "Inferno", embora alguns o traduzam como "Tártaro".

Veja também

Notas e referências

links externos