Henry de Ghent - Henry of Ghent

Henry de Ghent
Nascer	c. 1217
Faleceu	29 de junho de 1293
Era	Filosofia antiga
Região	Filosofia ocidental
Escola	Escolástica Neoplatonismo

Parte de uma série sobre
Filosofia católica
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Henrique de Gante (c. 1217 - 29 de junho de 1293) foi um filósofo escolástico , conhecido como Doutor Solemnis (o "Doutor Solene"), e também como Henricus de Gandavo e Henricus Gandavensis .

Vida

Henry nasceu no distrito de Mude, perto de Ghent . Ele teria pertencido a uma família italiana chamada Bonicolli, em Goethals holandeses , mas a questão de seu nome foi muito discutida (ver autoridades abaixo). Ele estudou em Ghent e depois em Colônia com Albertus Magnus . Depois de obter o grau de doutor, ele voltou a Ghent e diz-se que foi o primeiro a lecionar publicamente sobre filosofia e teologia .

Atraído a Paris pela fama da universidade , participou das muitas disputas entre as ordens e os padres seculares, ao lado destes. Enquanto Henry era um mestre regente na Universidade de Paris, as Condenações de 1277 aconteceram. O bispo de Paris, Stephen Tempier , condenou cerca de 219 proposições feitas pelos mestres da Faculdade de Teologia. Henrique teve participação na criação dessas proposições e por isso foi convocado para o legado papal após um colega agostiniano, Giles de Roma . A convocação deveria mudar a opinião de Henry sobre Tomás de Aquino e sua tese da unicidade (que afirmava que a alma humana, a forma substancial do corpo, é o princípio indiviso da vida, sensibilidade e racionalidade do indivíduo). Após a publicação da bula papal Ad fructus uberes pelo Papa Martin IV em 1281, Henrique apoiou o clero secular contra as Ordens Mendicantes sobre a questão da 'reiteração da confissão' (a obrigação de confessar ao pároco, pelo menos uma vez por ano, pecados já confessados ​​a um frade). Henry esteve envolvido nesta violenta controvérsia pelo resto de sua vida. Ele morreu em Tournai (ou Paris ).

Trabalhos

Sendo de essência

Henry argumentou que não apenas as criaturas individuais têm um ser correspondente à sua essência - o ser da essência ou esse essentiae , mas também uma " algoidade " ( aliquitas ). O ser criado por Deus não é o ser da existência real , mas o ser da essência, também chamado esse latissimum (ser no sentido mais amplo), ou esse communissimum , a forma mais geral do ser. A determinação da essência a respeito de sua concretização é uma delimitação, ou especificação, desse ser. Assim, esse essentiae vem primeiro, depois vem esse aliquid per essentiam , sendo algo pela essência, finalmente toda a essência assim constituída é concretizada.

Distinção intencional

Uma distinção intencional é quando a mesma coisa é expressa por conceitos diferentes de maneiras diferentes ( Quodl . V, q. 12). Ao contrário de uma distinção puramente lógica, uma distinção intencional sempre implica uma espécie de composição, embora seja menor em relação ao implícito por uma distinção na realidade.

Por exemplo, racional e animal , tal como se encontram no homem, não é uma distinção da razão, uma vez que uma não é uma definição da outra. Nem é uma distinção real, caso contrário, a conjunção de 'animal' e 'racional' em alguma pessoa em particular seria puramente acidental ( per accidens ). Portanto, deve haver alguma distinção intermediária, que Henry define como 'intencional'. Este princípio foi posteriormente desenvolvido por Scotus na distinção formal .

Iluminação

As doutrinas de Henry são infundidas por um forte platonismo . Ele distinguiu entre o conhecimento de objetos reais e a inspiração divina pela qual reconhecemos o ser e a existência de Deus. O primeiro não ilumina o segundo. Os indivíduos não são constituídos pelo elemento material, mas por sua existência independente, ou seja, em última análise, pelo fato de serem criados como entidades separadas. Os universais devem ser distinguidos de acordo com sua referência às nossas mentes ou à mente divina. Na inteligência divina existem exemplares ou tipos de gêneros e espécies de objetos naturais.

Sobre esse assunto, Henry está longe de ser claro; mas ele defende Platão contra a crítica aristotélica corrente e se esforça para mostrar que as duas visões estão em harmonia. Em psicologia, sua visão da união íntima da alma e do corpo é notável. Ele considera o corpo como parte da substância da alma, que por meio dessa união é mais perfeita e completa.

Conhecimento científico

Os padrões de Henry para a verdade excederam o que agora é comumente aceito na ciência . Seguindo de perto a Análise Posterior de Aristóteles , ele exigiu que "Primeiro, deve ser certo, isto é, exclusivo de engano e dúvida; em segundo lugar, deve ser de um objeto necessário; em terceiro lugar, deve ser produzido por uma causa que é evidente para o intelecto; em quarto lugar, deve ser aplicado ao objeto por um processo de raciocínio silogístico ”. Ele, portanto, excluiu do reino do conhecível qualquer coisa sobre objetos contingentes. Nesse aspecto, ele foi contestado por seu contemporâneo mais jovem, Duns Scotus .

Trabalho

Obras de Henry de Ghent incluem:

• Quodlibeta Theologica (Paris, 1518; Veneza, 1608 e 1613).
• Summae quaestionum ordinarium (Paris, 1520; Ferrara, 1646).
• Henrici de Gandavo Opera Omnia Leuven: Leuven University Press, 1979 sqq.
• Syncategoremata Henrico de Gandavo adscripta editado por HAG Braakhuis , Girard J. Etzkorn, Gordon Wilson. Com uma introdução de HAG Braakhuis; Leuven: Leuven University Press, 2010.

Uma obra atribuída erroneamente a Henrique de Gante é o Affligem Catalogus virorum illustrium , publicado pela primeira vez em De scriptoribus ecclesiasticis (ed. Suffridus Petri) (Colônia, 1580).

Traduções

• Summa of Ordinary Questions de Henrique de Ghent. Artigo Um: On the Possibility of Knowing Translation com uma introdução e notas de Roland J. Teske , SJ South Bend, St. Augustine Press, 2008. ISBN  1-58731-359-6 .
• A "Summa" de Henrique de Ghent: as perguntas sobre a existência e a essência de Deus (artigos 21 a 24) . Tradução de Jos Decorte (†) e Roland J. Teske, SJ Texto em latim, introdução e notas de Roland J. Teske, SJ ( Dallas Medieval Texts and Translations 5). Louvain / Paris: Peeters, 2005. ISBN  978-90-429-1590-9 .
• A "Summa" de Henrique de Ghent: as questões sobre a unidade e a simplicidade de Deus (artigos 25-30) . Texto em latim, introdução, tradução e notas de Roland J. Teske, SJ ( Dallas Medieval Texts and Translations 6). Louvain e Paris: Peeters, 2006. ISBN  978-90-429-1811-5 .
• Juan Carlos Flores, Henry de Ghent: Metafísica e a Trindade; com uma edição crítica da questão seis do artigo cinquenta e cinco da Summa Quaestionum Ordinariarum , Leuven: Leuven University Press, 2006.
• Henry de Ghent, Quodlibetal Questions on Free Will. traduzido por Roland J. Teske, Milwaukee: Marquette University Press, 1993. ISBN  9780585141206
• Henry of Ghent, Quodlibetal Questions on Moral Problems , traduzido por Roland J. Teske, Milwaukee: Marquette University Press, 2005.

Notas

Referências

•  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Henry de Ghent ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Cambridge University Press.

Leitura adicional

• Flores JC, Henry de Ghent: Metafísica e a Trindade , Leuven: Leuven University Press 2006.
• Gracia, JE & Noone, T., A Companion to Philosophy in the Middle Ages , Malden: Blackwell, 2003.
• Marrone S. Truth and Scientific Knowledge in the Thought of Henry of Ghent , Cambridge: Medieval Academy of America, 1985.
• Wilson GA, (ed.) A Companion to Henry of Ghent , Leiden: Brill 2011.

links externos

• Porro, Pasquale. "Henry de Ghent" . Em Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Henry de Ghent"  . Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.
• Henry of Ghent , Site da University of North Carolina com o plano da Critical Edition e muitas obras disponíveis em formato PDF.
• Friedrich Wilhelm Bautz (1990). "Heinrich von Gent". Em Bautz, Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (em alemão). 2 . Hamm: Bautz. cols. 675–676. ISBN 3-88309-032-8.