Hermeticismo - Hermeticism

Hermeticismo , ou Hermetismo , é um rótulo usado para designar um sistema filosófico que se baseia principalmente nos supostos ensinamentos de Hermes Trismegistus (uma lendária combinação helenística do deus grego Hermes e do deus egípcio Thoth ). Esses ensinamentos estão contidos nos vários escritos atribuídos a Hermes (a Hermetica ), que foram produzidos ao longo de um período que abrange muitos séculos (c. 300 aC - 1200 dC), e podem ser muito diferentes em conteúdo e escopo.

Um dos usos mais comuns do rótulo é se referir ao sistema religioso-filosófico proposto por um subgrupo específico de escritos herméticos conhecido como a "filosófica" Hermetica , o mais famoso dos quais é o Corpus Hermeticum (uma coleção de dezessete herméticos gregos tratados escritos entre c. 100 e c. 300 EC). Esta forma histórica específica da filosofia hermética é às vezes mais restritivamente chamada de hermetismo , para distingui-la das filosofias inspiradas pelos muitos escritos herméticos de um período e natureza completamente diferentes.

Um termo mais aberto é hermetismo , que pode se referir a uma ampla variedade de sistemas filosóficos baseados em escritos herméticos, ou mesmo apenas em assuntos geralmente associados a Hermes (mais notavelmente, a alquimia costumava ser conhecida como "a arte hermética" ou "a filosofia hermética"). O uso mais famoso do termo neste sentido mais amplo está no conceito de hermetismo renascentista , que se refere à ampla gama de filosofias modernas inspiradas, por um lado, por Marsilio Ficino (1433-1499) e Lodovico Lazzarelli '. s (1447-1500) tradução do Corpus hermeticum , e por outro, por Paracelso '(1494-1541) introdução de uma nova filosofia médica desenho sobre o 'técnico' Hermetica (isto é, astrológico , alquímico, e mágico Hermetica , tais como a Tablete Esmeralda ).

Em 1964, Frances A. Yates apresentou a tese de que o hermetismo renascentista, ou o que ela chamou de "tradição hermética", foi um fator crucial no desenvolvimento da ciência moderna. Embora a tese de Yates tenha sido amplamente rejeitada, o importante papel desempenhado pela ciência "hermética" da alquimia no pensamento de figuras como Jan Baptist van Helmont (1580-1644), Robert Boyle (1627-1691) ou Isaac Newton (1642 –1727) foi amplamente demonstrado.

Ao longo de sua história, o hermetismo esteve intimamente associado à ideia de uma sabedoria divina primitiva, revelada apenas ao mais antigo dos sábios, como Hermes Trismegistus. Na Renascença, isso se desenvolveu na noção de uma prisca theologia ou "teologia antiga", que afirmava que há uma teologia única e verdadeira que foi dada por Deus a alguns dos primeiros humanos, e vestígios da qual ainda podem ser encontrados em vários sistemas antigos de pensamento. Pensadores como Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) supunham que essa 'teologia antiga' poderia ser reconstruída estudando (o que então se considerava ser) os escritos mais antigos ainda existentes, como aqueles atribuídos a Hermes, mas também aqueles atribuídos a, por exemplo, Zoroastro , Orfeu , Pitágoras , Platão , os ' caldeus ' ou a Cabala . Isso logo evoluiu para a ideia, proposta pela primeira vez por Agostino Steuco (1497-1548), de que uma única e mesma verdade divina pode ser encontrada nas tradições religiosas e filosóficas de diferentes períodos e lugares, todas consideradas como diferentes manifestações do mesmo perene universal filosofia . Nesse contexto perenialista, o termo 'Hermético' tendia a perder ainda mais sua especificidade, eventualmente se tornando um mero provérbio para o suposto conhecimento divino dos antigos egípcios, especialmente no que se refere à alquimia e à magia. Apesar do uso ocasional de textos e conceitos herméticos autênticos, esse uso genérico e pseudo-histórico do termo foi muito popularizado pelos ocultistas dos séculos XIX e XX .

Etimologia

O termo hermético vem do latim medieval hermeticus , que é derivado do nome do deus grego Hermes . Em inglês, é atestado desde o século 17, como em "escritores herméticos" (por exemplo, Robert Fludd ).

A palavra hermética foi usada por John Everard em sua tradução para o inglês de O Pymander de Hermes , publicada em 1650.

Mary Anne Atwood mencionou o uso da palavra Hermética por Dufresnoy em 1386.

O termo sinônimo Hermetical também é atestado no século XVII. Sir Thomas Browne em sua Religio Medici de 1643 escreveu: "Agora, além desses Espíritos particulares e divididos, pode haver (pois eu devo saber) um Espírito universal e comum a todo o mundo. Foi a opinião de Platão, e ainda é de os Filósofos Herméticos. " (RM Parte 1: 2)

Hermes Trismegistus supostamente inventou o processo de fazer um tubo de vidro hermético (um processo na alquimia) usando um selo secreto. Conseqüentemente, o termo "completamente selado" está implícito em "hermeticamente selado" e o termo "hermético" também é equivalente a "oculto" ou oculto.

História

O caduceu é um símbolo do hermetismo

Antiguidade Tardia

Na Antiguidade Tardia , o Hermetismo emergiu em paralelo com o Cristianismo primitivo , o Gnosticismo , o Neoplatonismo , os Oráculos Caldeus e a literatura Órfica e Pitagórica tardia . Essas doutrinas eram "caracterizadas por uma resistência ao domínio da racionalidade pura ou da fé doutrinária".

Os textos agora conhecidos como Corpus Hermeticum são datados por tradutores modernos e pela maioria dos estudiosos do início do século 2 ou antes. Esses textos enfatizam a unidade e a bondade de Deus, estimulam a purificação da alma e expandem o relacionamento entre a mente e o espírito. Sua forma literária predominante é o diálogo : Hermes Trismegistus instrui um discípulo perplexo sobre vários ensinamentos da sabedoria oculta.

Renascimento

A menção de Plutarco a Hermes Trismegisto data do século I dC, e Tertuliano , Jâmblico e Porfírio estavam todos familiarizados com os escritos herméticos.

Depois de séculos caindo em desuso, o hermetismo foi reintroduzido no Ocidente quando, em 1460, um homem chamado Leonardo de Candia Pistoia trouxe o Corpus Hermeticum para Pistoia . Ele foi um dos muitos agentes enviados pelo governante de Pistoia, Cosimo de 'Medici , para vasculhar os mosteiros europeus em busca de escritos antigos perdidos.

Em 1614, Isaac Casaubon , um filólogo suíço , analisou os textos herméticos gregos quanto ao estilo linguístico. Ele concluiu que os escritos atribuídos a Hermes Trismegistus não eram obra de um antigo sacerdote egípcio, mas, na verdade, datavam dos séculos II e III dC.

Mesmo à luz da descoberta linguística de Casaubon (e típica de muitos adeptos da filosofia hermética na Europa durante os séculos 16 e 17), Thomas Browne em sua Religio Medici (1643) afirmou com segurança: "As escolas severas nunca vão rir de mim da filosofia de Hermes, que este mundo visível é apenas um retrato do invisível. " (R. M. Parte 1:12)

Em 1678, entretanto, falhas na datação de Casaubon foram discernidas por Ralph Cudworth , que argumentou que a alegação de falsificação de Casaubon só poderia ser aplicada a três dos dezessete tratados contidos no Corpus Hermeticum. Além disso, Cudworth observou a falha de Casaubon em reconhecer a codificação desses tratados como uma formulação tardia de uma tradição oral preexistente. Segundo Cudworth, os textos devem ser vistos como um terminus ad quem e não como um terminus a quo . Textos gregos perdidos, e muitos dos livros da vulgata sobreviventes, continham discussões sobre alquimia revestidas de metáforas filosóficas.

Em 1924, Walter Scott colocou a data dos textos herméticos logo após 200 EC, mas W. Flinders Petrie colocou sua origem entre 200 e 500 AC.

Era moderna

Em 1945, textos herméticos foram encontrados perto da cidade egípcia de Nag Hammadi . Um desses textos teve a forma de uma conversa entre Hermes e Asclépio . Um segundo texto (intitulado On the Ogdoad and Ennead ) falava das escolas de mistério herméticas . Foi escrito na língua copta , a forma mais recente e definitiva em que a língua egípcia foi escrita.

De acordo com Geza Vermes , o hermetismo era um misticismo helenístico contemporâneo ao Quarto Evangelho, e Hermes Tresmegistos era "a reencarnação helenizada da divindade egípcia Thoth , a fonte da sabedoria, que se acreditava divinizar o homem por meio do conhecimento ( gnose )".

Gilles Quispel diz: "Agora é completamente certo que existia antes e depois do início da era cristã em Alexandria uma sociedade secreta, semelhante a uma loja maçônica. Os membros deste grupo se autodenominavam 'irmãos', foram iniciados através de um batismo de o Espírito, saudou-se com um beijo sagrado, celebrou uma refeição sagrada e leu os escritos herméticos como tratados edificantes para seu progresso espiritual. " Por outro lado, Christian Bull argumenta que "não há razão para identificar [Alexandria] como o local de nascimento de uma 'Loja Hermética', como fizeram vários estudiosos. Não há nenhuma evidência interna ou externa para tal 'Loja' Alexandrina, um designação que é estranha ao mundo antigo e carrega conotações maçônicas. "

Filosofia

Deus como 'o todo'

Na hermética filosófica , a realidade última é chamada por muitos nomes, como Deus, Senhor, Pai, Mente ( Nous ), o Criador, o Todo, o Um, etc. No entanto, peculiar à visão hermética da divindade é que é tanto o tudo ( grego : pan ) e o criador de tudo: todas as coisas criadas preexistem em Deus, e Deus é a natureza do cosmos (sendo tanto a substância da qual ele procede quanto o princípio governante que ordena ele), no entanto, as próprias coisas e o cosmos foram todos criados por Deus. Assim, Deus cria a si mesmo, e é transcendente (como o criador do cosmos) e imanente (como o cosmos criado). Essas idéias estão intimamente relacionadas às visões cosmo-teológicas dos estóicos .

Prisca theologia

Os hermetistas acreditam em uma prisca theologia , a doutrina de que existe uma teologia única e verdadeira, que existe em todas as religiões e que foi dada por Deus ao homem na antiguidade. Para demonstrar a verdade da doutrina da prisca theologia , os cristãos se apropriaram dos ensinamentos herméticos para seus próprios fins. Por esse relato, Hermes Trismegistus era (de acordo com os pais da igreja cristã) um contemporâneo de Moisés ou o terceiro em uma linhagem de homens chamada Hermes - Enoque , Noé e o rei-sacerdote egípcio que é conhecido por nós como Hermes Trismegistus.

"Assim como é acima, é abaixo"

O Mago , do baralho de tarô Rider-Waite , muitas vezes pensado para exibir o conceito hermético de "como acima, é abaixo".

"Como acima, assim embaixo" é uma paráfrase moderna popular do segundo verso da Tábua de Esmeralda (um texto compacto e enigmático atribuído a Hermes Trismegistus e atestado pela primeira vez em uma fonte árabe do final do século oito ou início do nono ), como aparece em seu tradução latina medieval mais amplamente divulgada :

Quod est superius est sicut quod inferius, et quod inferius est sicut quod est superius.

O que está acima é semelhante ao que está abaixo, e o que está abaixo é semelhante ao que está acima.

As três partes da sabedoria de todo o universo

Alquimia (a operação do Sol ): A alquimia não é meramente a transformação do chumbo em ouro . É uma investigação da constituição espiritual, ou vida, da matéria e da existência material por meio da aplicação dos mistérios do nascimento, morte e ressurreição. As várias etapas da destilação química e da fermentação , entre outros processos, são aspectos desses mistérios que, quando aplicados, aceleram os processos da natureza para levar um corpo natural à perfeição. Esta perfeição é a realização da magnum opus (latim para "Grande Obra").

Astrologia (a operação das estrelas ): Hermes afirma que Zoroastro descobriu esta parte da sabedoria de todo o universo, a astrologia, e a ensinou ao homem. No pensamento hermético, é provável que os movimentos dos planetas tenham um significado além das leis da física e realmente possuam valor metafórico como símbolos na mente do Todo, ou Deus. A astrologia tem influências sobre a Terra, mas não dita nossas ações, e sabedoria é adquirida quando sabemos quais são essas influências e como lidar com elas.

Teurgia (a operação dos deuses): Existem dois tipos diferentes de magia, de acordo com a Apologia de Giovanni Pico della Mirandola , completamente opostos um ao outro. O primeiro é Goëtia (grego: γοητεια), magia negra baseada em uma aliança com espíritos malignos (isto é, demônios). A segunda é a Teurgia , magia divina baseada em uma aliança com espíritos divinos (isto é, anjos, arcanjos, deuses).

"Teurgia" se traduz em "A Ciência ou Arte das Obras Divinas" e é o aspecto prático da arte hermética da alquimia. Além disso, a alquimia é vista como a "chave" para a teurgia, cujo objetivo final é se unir a contrapartes superiores, levando à obtenção da Consciência Divina.

Reencarnação

A reencarnação é mencionada em textos herméticos. Hermes Trismegistus perguntou:

Ó filho, por quantos corpos temos que passar, por quantas bandas de demônios, por quantas séries de repetições e ciclos das estrelas, antes de nos apressarmos para o Único?

O bem e o mal

Hermes explica no Livro 9 do Corpus Hermeticum que nous (razão e conhecimento) traz o bem ou o mal, dependendo se alguém recebe suas percepções de Deus ou de demônios . Deus produz o bem, mas os demônios geram o mal. Entre os males causados ​​por demônios estão: "adultério, assassinato, violência ao pai, sacrilégio, impiedade, estrangulamento, suicídio de um penhasco e todas as outras ações demoníacas".

Isso fornece evidências de que o hermetismo inclui um senso de moralidade. No entanto, a palavra "bom" é usada de forma muito estrita. É restrito a referências a Deus. É apenas Deus (no sentido do nous, não no sentido do Todo) que está completamente livre do mal. Os homens são impedidos de ser bons porque o homem, tendo um corpo, é consumido por sua natureza física e ignora o Bem Supremo.

Diz-se que o foco na vida material é a única coisa que ofende a Deus:

Como as procissões que passam na estrada não podem alcançar nada por si mesmas, mas ainda assim obstruem os outros, esses homens apenas processam através do universo, guiados pelos prazeres do corpo.

É preciso criar, é preciso fazer algo positivo na vida, porque Deus é um poder gerador. Não criar nada deixa a pessoa "estéril" (ou seja, incapaz de realizar qualquer coisa).

Cosmogonia

Uma história da criação é contada por Deus a Hermes no primeiro livro do Corpus Hermeticum . Começa quando Deus, por um ato de vontade, cria a matéria primária que deve constituir o cosmos . Da matéria primária, Deus separa os quatro elementos (terra, ar, fogo e água). Então, Deus ordena os elementos nos sete céus (muitas vezes considerados as esferas de Mercúrio , Vênus , Marte , Júpiter , Saturno , o Sol e a Lua , que viajam em círculos e governam o destino ).

A Palavra (Logos) ” então salta adiante dos quatro elementos materializantes, que eram pouco inteligentes. Nous então faz os sete céus girarem e deles surgem criaturas sem fala. A terra é então separada da água e os animais (exceto o homem) são gerados.

O Deus então criou o homem andrógino , à imagem de Deus, e entregou sua criação.

A queda do homem

O homem observou cuidadosamente a criação do nous e recebeu de Deus a autoridade do homem sobre toda a criação. O homem então se elevou acima dos caminhos das esferas para ver melhor a criação. Ele então mostrou a forma do Tudo para a Natureza. A natureza se apaixonou pelo Todo, e o homem, vendo seu reflexo na água, apaixonou-se pela Natureza e desejou habitar nela. Imediatamente, o homem tornou-se um com a Natureza e tornou-se um escravo de suas limitações, como sexo e sono . Desta forma, o homem ficou sem palavras (tendo perdido "a Palavra") e ele se tornou " duplo ", sendo mortal em corpo, mas imortal em espírito , e tendo autoridade sobre toda a criação ainda sujeito ao destino.

Relato alternativo da queda do homem

Um relato alternativo da queda do homem, preservado em Ísis, a Profetisa a Seu Filho Hórus , é o seguinte:

Deus, tendo criado o universo, criou as divisões, os mundos e vários deuses e deusas, a quem designou para certas partes do universo. Ele então pegou uma misteriosa substância transparente, com a qual criou as almas humanas. Ele designou as almas para a região astral, que fica logo acima da região física.

Ele então designou as almas para criar vida na Terra. Ele entregou parte de sua substância criativa às almas e ordenou que contribuíssem para sua criação. As almas então usaram a substância para criar os vários animais e formas de vida física. Logo depois, entretanto, as almas começaram a ultrapassar seus limites; eles sucumbiram ao orgulho e desejaram ser iguais aos deuses mais elevados.

Deus ficou descontente e pediu a Hermes que criasse corpos físicos que aprisionariam as almas como punição por elas. Hermes criou corpos humanos na terra, e Deus então contou às almas sobre sua punição. Deus decretou que o sofrimento os aguardaria no mundo físico, mas prometeu-lhes que, se suas ações na Terra fossem dignas de sua origem divina, sua condição melhoraria e eles eventualmente retornariam ao mundo celestial. Se não melhorasse, ele os condenaria a repetidas reencarnações na Terra.

Textos religiosos e filosóficos

Alguns dos textos herméticos mais conhecidos são:

  • O Corpus Hermeticum é o texto hermético mais conhecido. Possui 18 capítulos, que contêm diálogos entre Hermes Trismegistus e uma série de outros homens. O primeiro capítulo contém um diálogo entre Poimandres e Hermes. Poimandres ensina os segredos do universo a Hermes. Em capítulos posteriores, Hermes ensina outros, como seu filho Tat e Asclépio. Foi traduzido pela primeira vez para o latim por Marsilio Ficino (1433-1499), cuja tradução desencadeou o renascimento hermético na Renascença .
  • The Emerald Tablet é uma obra curta atribuída a Hermes Trismegistus que foi altamente considerada pelos alquimistas islâmicos e europeus como a base de sua arte. O texto da Tablete de Esmeralda aparece pela primeira vez em várias fontes árabes medievais , a mais antiga das quais data do final do século VIII ou início do século IX. Foi traduzido para o latim várias vezes nos séculos XII e XIII. Entre os neo-herméticos, " Como acima, assim embaixo " (uma paráfrase moderna popular do segundo verso da Epístola ) tornou-se uma frase de efeito freqüentemente citada.
  • O Asclépio (também conhecido como O Sermão Perfeito , O Discurso Perfeito ou O Ensino Perfeito ) foi escrito no século 2 ou 3 e é uma obra hermética de conteúdo semelhante ao Corpus Hermeticum . Foi uma das poucas obras herméticas disponíveis aos leitores de latim medieval .

Outros textos herméticos originais importantes incluem Ísis, a profetisa de seu filho Hórus , que consiste em um longo diálogo entre Ísis e Hórus sobre a queda do homem e outros assuntos; as Definições de Hermes Trismegistus para Asclepius ; e muitos fragmentos, que são principalmente preservados na antologia de Stobaeus .

Existem trabalhos adicionais que, embora não sejam tão historicamente significativos quanto os trabalhos listados acima, têm um lugar importante no Neo-Hermeticismo:

  • A Suggestive Inquiry into Hermetic Philosophy and Alchemy foi escrito por Mary Anne Atwood e originalmente publicado anonimamente em 1850. Este livro foi retirado de circulação por Atwood, mas foi mais tarde reimpresso, após sua morte, por sua amiga de longa data Isabelle de Steiger. Isabelle de Steiger era um membro da Golden Dawn . Uma investigação sugestiva foi usada para o estudo do hermetismo e resultou na publicação de vários trabalhos por membros da Golden Dawn:
  • Arthur Edward Waite , um membro e mais tarde o chefe da Golden Dawn, escreveu The Hermetic Museum e The Hermetic Museum Restored and Enlarged . Ele editou The Hermetic and Alchemical Writings of Paracelsus , que foi publicado como um conjunto de dois volumes. Ele se considerava um hermetista e foi fundamental para adicionar a palavra "Hermético" ao título oficial da Golden Dawn.
  • William Wynn Westcott , um membro fundador da Golden Dawn, editou uma série de livros sobre hermetismo intitulada Collectanea Hermetica . A série foi publicada pela Theosophical Publishing Society .
  • Iniciação ao Hermetismo é o título da tradução para o inglês do primeiro volume da obra de três volumes de Franz Bardon que trata da autorrealização dentro da tradição hermética.
  • O Kybalion é um livro publicado anonimamente em 1908 por três pessoas que se autodenominam os "Três Iniciados" e afirmam expor os princípios herméticos essenciais.

Sociedades

Quando o hermetismo não foi mais endossado pela igreja cristã, foi levado à clandestinidade e várias sociedades herméticas foram formadas. A tradição esotérica ocidental agora está impregnada de hermetismo. O trabalho de escritores como Giovanni Pico della Mirandola , que tentou reconciliar a cabala judaica e o misticismo cristão , trouxe o hermetismo a um contexto mais facilmente compreendido pelos europeus durante a época do Renascimento.

Algumas ordens ocultas principalmente herméticas foram fundadas no final da Idade Média e no início da Renascença.

A magia hermética passou por um renascimento no século 19 na Europa Ocidental , onde era praticada por grupos como a Ordem Hermética da Golden Dawn, Aurum Solis e Ragon . Também era praticado por pessoas físicas, como Eliphas Lévi , William Butler Yeats , Arthur Machen , Frederick Hockley e Kenneth M. Mackenzie .

Muitos grupos herméticos ou hermeticamente influenciados existem hoje. A maioria deles é derivada do Rosacrucianismo , da Maçonaria ou da Golden Dawn.

Rosacrucianismo

O Rosacrucianismo é um movimento que incorpora a filosofia Hermética. Remonta ao século XVII. As fontes que datam a existência dos Rosacruzes até o século 17 são três panfletos alemães: o Fama , o Confessio Fraternitatis e O Casamento Químico de Christian Rosenkreutz . Alguns estudiosos acreditam que isso seja uma farsa da época e dizem que as organizações Rosacruzes posteriores são a primeira aparição real de uma sociedade Rosacruz.

A Ordem Rosacruz consiste em um corpo interno secreto e um corpo externo público que está sob a direção do corpo interno. Possui um sistema de graduação em que os membros sobem de posição e obtêm acesso a mais conhecimento. Não há taxa de promoção. Uma vez que um membro foi considerado capaz de compreender o ensino, ele passa para o próximo nível superior.

A Fama Fraternitatis afirma que os Irmãos da Fraternidade não professam outra coisa senão "curar os enfermos, e isso gratuitamente".

O caminho espiritual Rosacruz incorpora filosofia , cabala e magia divina.

A Ordem é simbolizada pela rosa (a alma) e a cruz (o corpo). A rosa desdobrada representa a alma humana adquirindo maior consciência enquanto vivia em um corpo no plano material.

Ordem Hermética da Golden Dawn

Rosa Cruz da Ordem Hermética da Golden Dawn

Ao contrário da Societas Rosicruciana em Anglia , a Ordem Hermética da Golden Dawn era aberta a ambos os sexos e os tratava como iguais. A Ordem era uma sociedade especificamente hermética que ensinava alquimia, cabala e a magia de Hermes, junto com os princípios da ciência oculta.

A Golden Dawn manteve o mais rígido sigilo, que foi imposto com severas penalidades para aqueles que revelassem seus segredos. No geral, o público em geral foi deixado alheio às ações, e mesmo à existência, da Ordem, tão poucos segredos foram revelados.

Seu segredo foi quebrado primeiro por Aleister Crowley em 1905 e depois por Israel Regardie em 1937. Regardie deu um relato detalhado dos ensinamentos da Ordem ao público em geral.

Regardie uma vez afirmou que havia muitas ordens ocultas que aprenderam tudo o que sabiam sobre magia do que foi vazado da Golden Dawn por aqueles que Regardie considerou "membros renegados".

A Stella Matutina foi uma sociedade sucessora da Golden Dawn.

Cristianismo Esotérico

O hermetismo permanece influente dentro do Cristianismo esotérico , especialmente no Martinismo . Escritores influentes do século 20 e início do século 21 no campo incluem Valentin Tomberg e Sergei O. Prokofieff . O Kibálion deveu-se um tanto explicitamente ao Cristianismo, e as Meditações sobre o Tarô foi um livro importante que ilustra a teoria e a prática do hermetismo cristão .

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Abel, Christopher R .; Hare, William O. (1997). Hermes Trismegistus: Uma Investigação da Origem dos Escritos Herméticos . Sequim: Holmes Publishing Group.
  • Anônimo (2002). Meditações sobre o Tarô: Uma Viagem ao Hermetismo Cristão . Nova York: Jeremy P. Tarcher / Penguin.
  • Boys-Stones, George (2001). Filosofia pós-helenística: um estudo em seu desenvolvimento desde os estóicos até Orígenes . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780198152644.
  • Bull, Christian H. (2018). A Tradição de Hermes Trismegistus: A Figura Sacerdotal Egípcia como Instrutor de Sabedoria Helenizada . Leiden: Brill. ISBN 978-9004370845.
  • Copenhaver, Brian P. (1992). Hermetica: o grego Corpus Hermeticum e o latino Asclépio em uma nova tradução para o inglês, com notas e introdução . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-42543-3.
  • Droge, Arthur J. (1989). Homer ou Moses? Primeiras interpretações cristãs da história da cultura . Tübingen: JCB Mohr. ISBN 9783161453540.
  • Ebeling, Florian (2007) [2005]. A História Secreta de Hermes Trismegistus: Hermeticismo da Antiguidade aos Tempos Modernos . Traduzido por David Lorton. Ithaca: Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-4546-0.
  • Festugière, André-Jean (1944–1954). La Révélation d'Hermès Trismégiste . Vol. I-IV. Paris: Gabalda. ISBN 9782251326740. |volume=tem texto extra ( ajuda )
  • Fowden, Garth (1986). The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-32583-7.
  • Garstin, EJ Langford (2004). Teurgia ou prática hermética . Berwick: Ibis Press. Publicado postumamente
  • Hanegraaff, Wouter J. (2012). Esoterismo e a Academia: Conhecimento Rejeitado na Cultura Ocidental . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521196215.
  • Hanegraaff, Wouter J. (2013). Esoterismo Ocidental: Um Guia para os Perplexos . Londres: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1441136466.
  • Hanegraaff, Wouter J. (2015). "Quão hermético era o hermetismo renascentista?". Áries . 15 (2): 179–209. doi : 10.1163 / 15700593-01502001 .
  • Hoeller, Stephan A. Na trilha do Deus alado: Hermes e o hermetismo ao longo dos tempos , Gnosis: A Journal of Western Inner Traditions (Vol. 40, verão de 1996). Também em "Hermes e Hermeticismo" . Gnosis.org. Arquivado do original em 26/11/2009 . Página visitada em 2009-11-09 .
  • Horowitz, Mitch (2019). "The New Age and Gnosticism: Terms of Commonality". Gnosis: Journal of Gnostic Studies . 4 (2): 191–215. doi : 10.1163 / 2451859X-12340073 .
  • Mahé, Jean-Pierre (1978–1982). Hermès en Haute-Egypte . Vol. I – II. Quebec: Presses de l'Université Laval. ISBN 9780774668170. |volume=tem texto extra ( ajuda )
  • Mahé, Jean-Pierre (1999). "As definições de Hermes Trismegistus para Asclepius". Em Salaman, Clement; Van Oyen, Dorine; Wharton, William D .; Mahé, Jean-Pierre (eds.). O Caminho de Hermes: Novas Traduções do Corpus Hermeticum e As Definições de Hermes Trismegistus para Asclépio . Londres: Duckworth. pp. 99–122. ISBN 978-0715629390.
  • Marenbon, John (2015). Pagãos e filósofos: o problema do paganismo de Agostinho a Leibniz . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691142555.
  • Morais, Lui (2013). Alchimia seu Archimagisterium Solis em V libris . Rio de Janeiro: Quártica Premium.
  • Newman, William R .; Principe, Lawrence M. (2002). Alquimia tentada no fogo: Starkey, Boyle e o destino da Química Helmontiana . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226577111.
  • Newman, William R. (2019). Newton the Alchemist: Science, Enigma, and the Quest for Nature's Secret Fire . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691174877.
  • Pilhofer, Peter (1990). Presbyteron kreitton: Der Altersbeweis der jüdischen und christlichen Apologeten und seine Vorgeschichte . Tübingen: JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145584-1.
  • Powell, Robert A. (1991). Astrologia Hermética Cristã: A Estrela dos Magos e a Vida de Cristo . Hudson: Anthroposohic Press.
  • Principe, Lawrence M. (1998). The Aspiring Adept: Robert Boyle and His Alchemical Quest . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9780691016788.
  • Profeta, Erin (2018). "Influências herméticas no sistema evolucionário da teosofia de Helena Blavatsky". Gnosis: Journal of Gnostic Studies . 3 (1): 84–111. doi : 10.1163 / 2451859X-12340050 .
  • Regardie, Israel (1940). A Golden Dawn . St. Paul: Llewellyn Publications.
  • Salaman, Clement; Van Oyen, Dorine; Wharton, William D .; Mahé, Jean-Pierre, eds. (1999). O Caminho de Hermes: Novas Traduções do Corpus Hermeticum e As Definições de Hermes Trismegistus para Asclépio . Londres: Duckworth. ISBN 978-0715629390.
  • Scully, Nicki (2003). Alchemical Healing: A Guide to Spiritual, Physical, and Transformational Medicine . Rochester: Bear & Company.
  • Tambiah, Stanley Jeyaraja (1990). Magia, ciência, religião e o escopo da racionalidade . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Van Bladel, Kevin (2009). O Hermes árabe: do sábio pagão ao profeta da ciência . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-537613-5.
  • Van Nuffelen, Peter (2011). Repensando os deuses: leituras filosóficas da religião no período pós-helenístico . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107012035.
  • Walker, Daniel P. (1972). A Teologia Antiga: Estudos do Platonismo Cristão do Século XV ao Século XVIII . Ithaca: Cornell University Press. ISBN 9780801407499.
  • Westman, Robert S .; McGuire, JE, eds. (1977). Hermetismo e a revolução científica. Papers Read at a Clark Library Seminar, 9 de março de 1974 . Los Angeles: Biblioteca William Andrews Clark.
  • Yates, Frances A. (1964). Giordano Bruno e a tradição hermética . Londres: Routledge e Kegan Paul. ISBN 9780226950020.
  • Yates, Frances A. (1967). "The Hermetic Tradition in Renaissance Science". Em Singleton, Charles S. (ed.). Arte, ciência e história na Renascença . Baltimore: The Johns Hopkins Press. pp. 255–273. ISBN 978-0801806025.

links externos