Hermetismo e outras religiões - Hermetism and other religions

Este é um artigo de religião comparada que descreve as semelhanças e interações entre o hermetismo (ou hermetismo ) e outras religiões ou filosofias.

Filosofia antiga

O hermetismo teve uma forte influência filosófica, especialmente do estoicismo e do platonismo .

cristandade

Uma obra de Jakob Böhme ilustrando uma visão cristã da astrologia hermética, 1682

O cristianismo e o hermetismo têm interagido de tal forma que a polêmica cerca a natureza da influência. Alguns, como Richard August Reitzenstein, acreditavam que o hermetismo havia influenciado fortemente o cristianismo; enquanto outros, como Marie-Joseph LaGrange , acreditavam que o cristianismo influenciou fortemente o hermetismo; a maioria vê a troca como mais mútua.

De acordo com Mary E. Lyman , ambas as religiões sustentam a redenção , a revelação e enfocam o conhecimento de Deus como o significado da existência da humanidade . Esse conhecimento de Deus vem por meio de uma experiência mística dependente do renascimento, o ponto focal dos argumentos para a influência de uma dessas religiões sobre a outra. O foco desse renascimento são as palavras "Vida", "Luz" e "Verdade", bem como uma atitude moral do buscador em sua obtenção de conhecimento superior. Ambos também compartilham uma filosofia dualística que vem de um fundo filosófico compartilhado em escolas populares de pensamento helenístico . O Cristianismo e o Hermetismo primitivos são ambos esotéricos, sem uma ênfase excessiva no sigilo, confiando na experiência interior, auxiliado pela instrução e, finalmente, o resultado da revelação de Deus.

O quarto evangelho

Lyman também vê semelhanças importantes entre o Quarto Evangelho , ou Evangelho de João , e o Corpus Hermeticum , no pensamento religioso e na busca religiosa. No entanto, ela destaca que também existem algumas diferenças profundas.

Na análise de Lyman, ambos os textos utilizam o conceito de Logos e enfatizam que os seguidores de suas respectivas religiões estão separados do resto do mundo, adequados para apenas alguns seguidores. Cada um dos dois textos enfatiza a importância da redenção, revelação e renascimento para encontrar o conhecimento de Deus e contém notável semelhança na formulação de como as atitudes morais promovem um conhecimento superior em geral. Oposto à base dos cultos de mistério contemporâneos , ambos os textos retransmitem que o cerne da prática religiosa deve ser feito internamente por meio da experiência pessoal do crente, em vez de externamente por meio do ritual sacramental . O dualismo desempenha um papel importante em cada uma das duas obras.

Lyman também aponta quatro contrastes distintos entre as duas obras, apesar de suas semelhanças. Primeiro, que o Quarto Evangelho é uma obra homogênea, enquanto o Corpus Hermeticum é uma obra que se encontra em fragmentos que ela suspeita terem sido escritos por muitos autores ao longo de um amplo intervalo de tempo. Em segundo lugar, a especulação cósmica é fundamental para a obra hermética, enquanto o quarto Evangelho enfoca questões de religião. Terceiro, o texto hermético enfoca o ascetismo da época, enquanto o Quarto Evangelho o ignora completamente. Quarto, as figuras do Evangelho são todas únicas e se baseiam na vida de Jesus de Nazaré, enquanto o texto hermético usa uma "tradição literária evasiva" que pouco faz para identificar ou separar seus personagens. Embora ela diga que um estudioso chamado Angus acreditava que os dois seriam mais semelhantes se tivessem a mesma proporção de escritos herméticos que os escritos cristãos.

Uma representação do século 17 do conceito Rosacruz da Árvore da Pansophia .

Mormonismo

Uma teoria de John L. Brooke , autor e professor da Tufts University , sugere que o mormonismo tem suas raízes no hermetismo e no hermetismo após seguir uma trilha filosófica da Europa renascentista . Os primeiros mórmons, mais notavelmente Joseph Smith , foram ligados por Brooke com magia, alquimia , Maçonaria , adivinhação e "outros elementos da religião radical" antes do mormonismo. Brooke atestou correlações com a visão de que espírito e matéria são um e o mesmo, a aliança do casamento celestial e a capacidade da humanidade de se tornar divinizada ou, em última análise, perfeita.

Além disso, Brooke argumentou que o mormonismo só pode ser entendido em conjunto com o ocultismo e a Reforma - uma ideia sectária de restauração . Ele vê ligações com o hermetismo no apoio mórmon ao pelagianismo , comunitarismo , poligamia e dispensacionalismo .

No entanto, Philip I. Barlow criticou o trabalho de Brooke como uma busca descuidada de relações com o hermetismo que Brooke conhece melhor do que o mormonismo, e acredita que as ligações de Brooke com o hermetismo podem ser explicadas com "uma leitura particular e seletivamente literal da Bíblia".

Gnosticismo

O hermetismo está relacionado a uma corrente intelectual mais ampla conhecida como gnosticismo . Ambos floresceram no mesmo período no Egito romano , no mesmo clima espiritual, compartilhando o objetivo de permitir que a alma escapasse do reino material e enfatizando um conhecimento pessoal de Deus. Ambos os grupos sustentavam que a relação fundamental entre Deus e o homem poderia ser encontrada por meio da gnose (conhecimento, compreensão), com o objetivo de "ver" Deus e, em alguns casos, tornar - se um com Deus .

No entanto, existem também algumas diferenças significativas entre o hermetismo e o gnosticismo no que diz respeito à teologia filosófica , cosmologia e antropologia . Embora ambos concordassem sobre a transcendência de Deus sobre o Universo, os hermetistas acreditavam que Deus ainda podia ser compreendido por meio do raciocínio filosófico, de acordo com filósofos e teólogos cristãos, enquanto muitos gnósticos achavam que Deus era completamente desconhecido. Enquanto os gnósticos frequentemente se entregavam a referências mitológicas , os textos herméticos são relativamente desprovidos de mitologia (os Poimandres sendo uma exceção). O hermetismo é geralmente otimista sobre Deus, enquanto muitas formas de gnosticismo cristão são pessimistas sobre o criador : várias seitas gnósticas cristãs viam o cosmos como o produto de um criador maligno e, portanto, como sendo o próprio mal, enquanto os hermetistas viam o cosmos como uma bela criação à imagem de Deus. Ambos sustentavam que a humanidade era originalmente divina e ficou presa ao mundo material, uma escrava da paixão e distraída da natureza divina. No entanto, os gnósticos, como resultado, muitas vezes adotaram uma visão pessimista da humanidade, enquanto o sistema de crença hermética geralmente reteve uma atitude positiva em relação à humanidade. Os hermetistas acreditavam que o corpo humano não era mau em si, mas que os impulsos materialistas, como o desejo sexual, eram a causa do mal no mundo.

islamismo

De acordo com autores árabes dos séculos IX e X, a comunidade pagã da cidade de Harran, na Alta Mesopotâmia (que se autoidentificou como os sabeus mencionados no Alcorão ), contou Hermes Trismegistus como um de seus principais profetas. No mesmo período, alguns muçulmanos começaram a identificar o profeta Idrīs do Alcorão (o equivalente islâmico do Enoque bíblico ) com Hermes. Nesse contexto, Hermes passou a ser visto como um 'profeta da ciência'.

judaísmo

A relação entre o Judaísmo e o Hermetismo tem sido de influência mútua e objeto de controvérsia dentro da religião judaica.

Meia idade

Um conjunto complexo de Qaballah Sephiroth de Christian Knorr von Rosenroth , 1684

Essa identificação abriu caminho para a troca e fusão de ideias entre o Judaísmo e o Hermetismo durante a Idade Média . A inter-relação mais proeminente entre os dois sistemas está no desenvolvimento da Cabala, que se desenvolveu em três marcas distintas: uma corrente judaica , uma corrente cristã ( Cabala no cristianismo) e uma corrente hermética ( Cabala no hermetismo). O hermetismo medieval, além da alquimia , é freqüentemente visto como análogo e fortemente influenciado por essas idéias cabalísticas.

O hermetismo e a Cabala surgiram juntos nos séculos 12 e 13. A Cabala Prática também se apoiava na magia e na astrologia, mas focava mais na língua hebraica em seus encantamentos do que na linguagem geral do hermetismo em geral.

Em segundo lugar, estudiosos judeus da Idade Média tentaram fazer uso de tratados de astrologia , medicina e teurgia como justificativa para praticar magia natural proibida por uma série de mandamentos da Torá e reforçada por livros proféticos codificados por autoridades rabínicas . Eles observaram as maravilhas realizadas por célebres figuras bíblicas, como os patriarcas e o rei Salomão, e que eram vistas como um uso concedido por Deus e tolerado da magia natural. Eles atribuíram essas artes ao conhecimento divino transmitido por heróis judeus aos gentios , como índios , babilônios , egípcios e gregos , e sentiram que abordar a magia de um ponto de vista religioso legitimaria o uso das ciências. Em particular, eles acreditavam que os ensinamentos herméticos tinham suas origens em fontes judaicas antigas.

Esses estudiosos judeus, particularmente aqueles que desconfiavam da racionalidade aristotélica , viam o hermetismo como um suporte para discutir a interpretação teológica da Torá e dos dez mandamentos . Fabrizo Lelli escreve: "Quanto aos cristãos e muçulmanos, também para os judeus, o hermetismo era uma alternativa ao aristotelismo - a perspectiva mais provável, de fato, de integrar um sistema estranho em sua religião. Isso se deveu à resposta da Hermetica aos intelectuais problemas era geralmente teosófico . "

No uso desses tratados herméticos, esses estudiosos judeus, embora às vezes inadvertidamente, introduziram ideias herméticas no pensamento judaico. O comentário do século 10 de Shabbetay Donnolo sobre o Sefer Yezirah mostra a influência hermética, bem como os textos do século 13 posteriormente compilados no Sefer ha-Zohar e nas obras cabalísticas contemporâneas de Abraham Abulafia , bem como de outros pensadores judeus influenciados pela Cabala como Isaac Abravanel, que usou a Cabala Hermética para afirmar a superioridade do Judaísmo. Lelli sugere que era natural para esses cabalistas judeus elevar os ensinamentos herméticos a um papel importante no pensamento judaico em uma época em que eles começaram a produzir seu próprio "antirracionalista - exegese das escrituras". Isso apesar do fato de que muitas obras herméticas foram atribuídas a Aristóteles na época por meio de pseudoepígrafes ; esses estudiosos viram isso como uma justificativa para dar a mesma autoridade elevada aos textos herméticos médicos, astronômicos e mágicos.

No entanto, a maioria dos estudiosos judeus medievais cientes da tradição hermética não mencionou o hermetismo explicitamente, mas se referiu a eles por meio de idéias herméticas que foram emprestadas do islamismo ou que trouxeram o hermetismo apenas para rejeitá-lo. Enquanto estudiosos como Moses ibn Ezra , Bahya ibn Paquda , Judah ha-Levi e Abraham ibn Ezra mencionaram especificamente o hermetismo para integrar em suas filosofias, outros como Moses ben Maimon (Maimonides) rejeitaram especificamente qualquer coisa hermética como sendo responsável por visões contra-paradigmáticas de Deus. Maimônides alertou seus leitores contra o que considerava o efeito degenerativo das idéias herméticas, particularmente as dos sabeus, e foi eficaz em persuadir muitos pensadores judeus a se afastarem da integração hermética, conhecida como hermetismo hebraico.

Estudiosos, como Abraham ibn Ezra, sentiram-se justificados em invocar a autoridade de Hermes para oferecer explicações esotéricas do ritual judaico. Isso culminou em um amplo uso de textos herméticos para o uso de teurgia e construção de talismãs . A versão judaica da prática teúrgica de atrair espíritos divinos para a Terra era horadat haruhaniyut, "o rebaixamento da espiritualidade". Livros como o Sefer Mafteah Shlomoh , Sefer Meleket Muskelet , Sefer ha-Tamar e Sefer Hermes . Os textos herméticos mais valorizados pelos estudiosos judeus eram aqueles que tratavam de astrologia, medicina e magia astral; no entanto, evitado por Maimônides como perigoso e destrutivo.

Renascimento

Rabino Abraham Eleazar demonstrando o processo alquímico de destilação através do simbolismo, 1760

Apesar da denúncia do hermetismo por Maimônides, os estudiosos judeus da Renascença lutaram para reconciliar suas crenças com as dos defensores do pensamento hermetista dentro do judaísmo. Estudiosos da Renascença argumentaram que o racionalismo de Maimônides baseou-se na prisca sapienta que tinha origens tanto mosaica quanto hermética e que o comentário de Abraham ibn Ezra sobre o Pentateuco era uma evidência de que eles compartilhavam as mesmas opiniões sobre a relação entre religião e ciência .

No entanto, estudiosos como Averroist Elijah del Medigo continuaram a cruzada de Maimonides. Medigo afirmou que as práticas teúrgicas do hermetismo eram contra os ensinamentos da Torá. Outros, como Yohanan Alemanno , afirmavam que os ensinamentos herméticos faziam parte de uma sabedoria primordial dos antigos e colocavam os escritos de Hermes como iguais aos do rei Salomão. O hermetismo também foi proeminente nas obras de David Messer Leon , Isaac Abravanel , Judah Abravanel , Elijah Hayyim , Abraham Farissol , Judah Moscato e Abraham Yagel .

As obras de Baruch Spinoza também foram atribuídas a um elemento hermético e pensadores de influência hermética como Johann Wolfgang von Goethe aceitaram a versão de Deus de Spinoza.

Notas

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