Sumo Sacerdote de Israel - High Priest of Israel

Sumo Sacerdote ( hebraico : כהן גדול Kohen Gadol ; com artigo definido הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל ha'kohen ha'gadol , o sumo sacerdote, aramaico Kahana Rabba ) foi o título do funcionário religioso chefe do judaísmo desde os primeiros pós- Exilic vezes até a destruição do Segundo Templo em Jerusalém em 70 EC. Anteriormente, na religião israelita, incluindo a época dos reinos de Israel e Judá , outros termos eram usados ​​para designar os sacerdotes principais; entretanto, enquanto um rei existisse, a autoridade eclesiástica suprema permaneceria com ele. A introdução oficial do termo "sumo sacerdote" andou de mãos dadas com um ritual muito reforçado e significado político concedido ao sacerdote principal no período pós-exílico, certamente de 411 AEC em diante, após as transformações religiosas provocadas pelo cativeiro babilônico e devido à falta de um rei e reino judeu.

Os sumos sacerdotes pertenciam às famílias sacerdotais judaicas que remontam sua linha paterna a Aarão , o primeiro sumo sacerdote de Israel na Bíblia Hebraica e irmão mais velho de Moisés , por meio de Zadoque , um sacerdote importante na época de Davi e Salomão . Essa tradição chegou ao fim no século 2 AEC, durante o governo dos hasmoneus , quando a posição foi ocupada por outras famílias sacerdotais não relacionadas a Zadoque.

Predecessores de Aaron

Embora Aarão tenha sido o primeiro sumo sacerdote mencionado no Livro do Êxodo , Louis Ginzberg em Lendas dos Judeus observou que nas lendas o primeiro homem a assumir o título de sumo sacerdote de Deus é Enoque , que foi sucedido por Matusalém , Lameque , Noé , Shem , Melchizedek , Abraham , Isaac e Levi .

Narrativa bíblica

O sumo sacerdote judeu e levita no antigo Judá (as representações da Menorá , a Mesa dos Pães da Exposição e as trombetas são inspiradas no Arco de Tito ).

Arão , embora raramente seja chamado de "o grande sacerdote", sendo geralmente designado simplesmente como " ha-kohen " (o sacerdote), foi o primeiro encarregado do cargo, para o qual foi nomeado por Deus ( Livro de Êxodo 28: 1–2 ; 29: 4–5 ).

Sucessão

A sucessão seria por meio de um de seus filhos e permaneceria em sua própria família ( Levítico 6:15 ). Se ele não tivesse filho, o ofício passava para o irmão mais velho: tal parece ter sido a prática no período asmoneu . No tempo de Eli , porém ( 1 Samuel 2:23 ), o cargo passou para o ramo colateral de Itamar (ver Eleazar ). Mas relata-se que o rei Salomão depôs o sumo sacerdote Abiatar e nomeou Zadoque , um descendente de Eleazar, em seu lugar ( 1 Reis 2:35 ; 1 Crônicas 24: 2-3 ). Depois do Exílio , a sucessão parece ter sido, a princípio, em linha direta de pai para filho; mas mais tarde as autoridades civis se arrogaram o direito de nomeação. Antíoco IV Epifânio, por exemplo, depôs Onias III em favor de Jasão , que foi seguido por Menelau .

Herodes, o Grande, nomeou nada menos que seis sumos sacerdotes; Arquelau , dois. O legado romano Quirino e seus sucessores exerceram o direito de nomeação, assim como Agripa I , Herodes de Cálcis e Agripa II . Até mesmo o povo ocasionalmente elegia candidatos para o cargo. Os sumos sacerdotes antes do exílio eram, ao que parece, nomeados para o resto da vida; de fato, de Aarão ao cativeiro, o número de sumos sacerdotes não foi maior do que durante os sessenta anos anteriores à queda do Segundo Templo .

Idade e qualificações

A idade de elegibilidade para o cargo não é fixada na lei ; mas, de acordo com a tradição rabínica, eram vinte. Aristóbulo , porém, tinha apenas dezessete anos quando foi nomeado por Herodes; mas o filho de Onias III era muito jovem (νηπιος) para suceder a seu pai. A idade de um levita para entrar no sacerdócio era 30 anos ( Números 4: 3,30 ).

A legitimidade de nascimento era essencial; daí o cuidado em manter os registros genealógicos e a desconfiança de alguém cuja mãe havia sido capturada na guerra. O sumo sacerdote teve que se abster de contaminação ritual . Ele pode se casar apenas com uma virgem israelita ( 21: 13–14 ). Em Ezequiel 44:22, essa restrição é estendida a todos os cohanim (sacerdotes), uma exceção sendo feita em favor da viúva de um sacerdote (ver casamento levirato ). De acordo com Levítico 21:11, ele não tinha permissão de entrar em contato com os corpos dos mortos, nem mesmo por seus pais (os sacerdotes regulares podiam se tornar impuros pela morte de um parente imediato) Levítico 21: 1-3  ; e ele não foi permitido, como um sinal de luto, deixar seu cabelo desgrenhado, expô-lo ou rasgar suas vestes ( Levítico 21:10 e seguintes). De acordo com Josefo, o nascimento em solo estrangeiro não era uma desqualificação; mas as desqualificações de Levítico 21:17 e segs. aplicado ao sumo sacerdote, bem como a outros sacerdotes.

Sumo Sacerdote no Lugar Santo.

Paramentos

A Torá fornece vestimentas específicas a serem usadas pelos sacerdotes quando estão ministrando no Tabernáculo : "E farás vestes sagradas para Arão, teu irmão, para dignidade e beleza" ( Êxodo 28: 2 ). Essas vestimentas são descritas em detalhes em Êxodo 28 , Êxodo 39 e Levítico 8 . O sumo sacerdote usava oito vestes sagradas ( bigdei kodesh ). Destes, quatro eram do mesmo tipo usado por todos os sacerdotes e quatro eram exclusivos do Kohen Gadol.

Essas vestimentas que eram comuns a todos os padres, eram:

  • Roupas íntimas sacerdotais (hebraico michnasayim ) (calças): calças de linho que vão da cintura aos joelhos "para cobrir sua nudez" ( Êxodo 28:42 )
  • Túnica sacerdotal ( cetoneta hebraica ) ( túnica ): feita de linho puro, cobrindo todo o corpo, do pescoço aos pés, com as mangas chegando aos pulsos. O do sumo sacerdote foi bordado ( Êxodo 28:39 ); os dos sacerdotes eram simples ( Êxodo 28:40 ).
  • Faixa sacerdotal (hebraico avnet ) (faixa): a do sumo sacerdote era de linho fino com " trabalho bordado " em azul, púrpura e carmesim ( Êxodo 28:39 , 39:29 ); as usadas pelos sacerdotes eram de linho branco torcido.
  • Turbante sacerdotal (hebraico mitznefet ): o do sumo sacerdote era muito maior do que o dos sacerdotes e tinha uma ferida de modo que formava um turbante largo e achatado; para os sacerdotes, a ferida formava um turbante em forma de cone, denominado migbahat .

As vestimentas exclusivas do sumo sacerdote eram:

  • Túnica sacerdotal ( me'il ) ("túnica do éfode"): uma túnica azul sem mangas, cuja bainha inferior era franjada com pequenos sinos dourados alternando com borlas em forma de romã em azul, roxo e escarlate - tekhelet , argaman (roxo), tolaat shani .
  • Éfode : um colete ou avental ricamente bordado com duas pedras preciosas gravadas em ônix nos ombros, nas quais estavam gravados os nomes das tribos de Israel
  • Peitoral sacerdotal (hebraico hoshen ): com doze pedras preciosas, cada uma gravada com o nome de uma das tribos; uma bolsa na qual provavelmente carregava o Urim e Tumim . Foi preso ao Ephod
  • Na frente do turbante havia uma placa dourada com as palavras: "Santidade a YHWH " anexada à mitznefet .

O sumo sacerdote, como todos os sacerdotes, ministrava descalço enquanto servia no Templo. Como todos os sacerdotes, ele tinha que mergulhar no banho ritual antes de vestir e lavar as mãos e os pés antes de realizar qualquer ato sagrado. O Talmud ensina que nem os cohanim nem os Kohen Gadol estavam aptos para ministrar, a menos que usassem suas vestes sacerdotais: "Enquanto estão vestidos com as vestes sacerdotais, estão vestidos com o sacerdócio; mas quando não estão usando as vestimentas, o sacerdócio não está sobre eles "(B.Zevachim 17: B). É ainda ensinado que, assim como os sacrifícios facilitam a expiação pelo pecado , o mesmo ocorre com as vestes sacerdotais (B. Zevachim 88b). O sumo sacerdote tinha dois conjuntos de vestimentas sagradas: as "vestes douradas" detalhadas acima e um conjunto de "vestes de linho" brancas ( bigdei ha-bad ) que ele usava apenas no Dia da Expiação (Yom Kippur) ( Levítico 16: 4 ). Naquele dia, ele trocaria suas vestes sagradas quatro vezes, começando pelas vestes douradas, mas mudando para as vestes de linho para os dois momentos em que ele entraria no Santo dos Santos (a primeira vez para oferecer o sangue da expiação e o incenso, e a segunda vez para recuperar o incensário), e então mude novamente para as vestes douradas após cada vez. Ele mergulhava no banho ritual antes de cada troca de roupas, lavando as mãos e os pés depois de tirar as roupas e novamente antes de colocar o outro conjunto. As vestimentas de linho eram apenas quatro, correspondendo às vestes usadas por todos os sacerdotes (roupas íntimas, túnica, faixa e turbante), mas feitas apenas de linho branco, sem bordados. Eles podiam ser usados ​​apenas uma vez, novos conjuntos sendo feitos a cada ano.

Consagração

O cerimonial de consagração, que se estende através de uma semana inteira ( Êxodo 28 - 29 de ; Lv 8 ), incluído determinadas ritos que todos os padres foram necessários para passar por: purificação; os sacrifícios ; o "enchimento" das mãos; a mancha de sangue. Mas Arão, o sumo sacerdote, foi ungido com óleo sagrado , daí o título de "sacerdote ungido"; outras passagens dizem que todos os sacerdotes foram ungidos ( Êxodo 28:41 , 30:30 ; Levítico 7:36 , 10: 7 ; Números 3: 3 ).

A primeira consagração foi realizada por Moisés; a Torá não declara quem consagrou sumos sacerdotes subsequentes. Levítico 21:10 declara enfaticamente que todo novo sumo sacerdote será ungido; e Êxodo 29:29 e segs. ordena que as vestimentas oficiais usadas por seu antecessor sejam usadas pelo novo titular enquanto ele é ungido e durante os sete dias de sua consagração (comp. Números 20:28 ; Salmo 133 : 2).

Santidade e funções

A posição distinta do sumo sacerdote é evidente pelo fato de que seus pecados são considerados como pertencendo também ao povo (Levítico iv. 3, 22). Ele foi encarregado da administração do Urim e Tumim (Num. Xxvii. 20 e segs.). No Yom Kippur, ele sozinho entrou no Santo dos Santos , para fazer expiação por sua casa e pelo povo ( Levítico 16 ). Só ele poderia oferecer os sacrifícios pelos pecados dos sacerdotes, ou do povo, ou de si mesmo ( Levítico 4 ); e somente ele poderia oficiar nos sacrifícios após a sua própria consagração ou a consagração de outro sacerdote ( Levítico 9 ). Ele também oferecia uma oferta de refeição todas as manhãs e noites para si e para todo o corpo do sacerdócio ( Levítico 6: 14-15 , embora a redação da lei não seja totalmente definida). Outras informações sobre suas funções não são fornecidas. Embora outros padres servissem apenas quando fosse sua semana de rodízio e em dias de festa (e mesmo assim sua função era decidida por sorteio), ele tinha o privilégio de participar, como quisesse, em qualquer um dos ritos sacerdotais, a qualquer momento. Josefo afirma que o sumo sacerdote quase invariavelmente participava das cerimônias do Shabat , da Lua Nova e dos festivais . Isso também pode ser inferido da brilhante descrição dada na Sabedoria de Sirach i. da aparição do sumo sacerdote no altar .

Na literatura rabínica

O sumo sacerdote é o chefe de todos os sacerdotes; ele deve ser ungido e revestido com as vestes pontifícias; mas se o óleo sagrado não fosse obtido, a investidura com as vestimentas adicionais (ver Dados Bíblicos , acima) é considerada suficiente. Um sumo sacerdote assim investido é conhecido como merubbeh begadim. Esta investidura consiste em arrumá-lo nas oito peças do vestido e removê-las novamente em oito dias sucessivos, embora (a unção e) a investidura no primeiro dia seja suficiente para qualificá-lo para as funções do ofício. A única distinção entre o sumo sacerdote "ungido" e o "investido" é que o primeiro oferece o touro por uma transgressão não intencional.

Poderes

Só o Grande Sinédrio tinha o direito de nomear ou confirmar a nomeação do sumo sacerdote. Sua consagração pode ocorrer apenas durante o dia. Dois sumos sacerdotes não devem ser nomeados juntos. Cada sumo sacerdote tinha um "mishneh" (um segundo) chamado Segan , ou " memunneh ", para ficar à sua direita; outro assistente foi o " Catholicos " ("Yad", lc 16–17). O direito de sucessão estava na linha direta, ou, a falha direta, a garantia, desde que as condições relativas à aptidão física fossem cumpridas (ib. 20; Ket. 103b; Sifra, Ḳedoshim).

Por ofensas que implicam flagelação, o sumo sacerdote pode ser sentenciado por um tribunal de três; após se submeter à pena, ele poderia reassumir o cargo ("Yad", lc 22). Esperava-se que o sumo sacerdote fosse superior a todos os outros sacerdotes no físico, na sabedoria, na dignidade e na riqueza material; se ele era pobre, seus irmãos sacerdotes contribuíam para torná-lo rico (Yoma 18a; "Yad", lcv 1); mas nenhuma dessas condições era indispensável.

O sumo sacerdote deveria estar ciente de sua honra. Ele pode não se misturar com as pessoas comuns, nem se permitir ser visto sem roupa, ou em um banheiro público, etc .; mas ele pode convidar outros para se banharem com ele (Tosef., Sanh. iv .; "Yad", lcv 3). Ele pode não participar de um banquete público, mas pode fazer uma visita de consolo aos enlutados, embora mesmo assim sua dignidade seja protegida pela etiqueta prescrita (Sanh. 18-19; "Yad", lcv 4).

Restrições

O sumo sacerdote não pode seguir o esquife de alguém de sua própria família que tenha morrido, nem sair do Templo ou de sua casa durante o luto. As pessoas o visitavam para oferecer consolo; ao recebê-los, o Segan estava à sua direita, o próximo na classificação e as pessoas à sua esquerda. O povo disse: “Nós somos a tua expiação”. Ele respondeu: "Sede abençoados do céu" ("Yad", lcv 5; e Mishneh Kesef, ad loc.). Durante a oferta de consolação, ele se sentou em um banquinho, as pessoas no chão; ele rasgou suas vestes, não de cima, mas de baixo, perto dos pés, sendo a flagelação a pena por rasgá-las de cima (Semag, Lawin, 61-62). Ele não podia permitir que seu cabelo ficasse desgrenhado, nem poderia cortá-lo ("Yad", lcv 6). Ele tinha uma casa anexada ao Templo (Mid. 71b), e outra na cidade de Jerusalém. Sua honra exigia que ele passasse a maior parte de seu tempo no Santuário ("Yad", lcv 7). O sumo sacerdote estava sujeito à jurisdição dos tribunais, mas se acusado de um crime que acarretava a pena de morte, era julgado pelo Grande Sinédrio; ele poderia, no entanto, recusar-se a dar testemunho (Sanh. 18).

O sumo sacerdote deve ser casado e "deve se casar apenas com uma virgem"; para se proteger contra contingências, foi proposto manter uma segunda esposa em prontidão imediatamente antes do Dia da Expiação (Yoma i. 1); mas a poligamia de sua parte não era encorajada (= "uma esposa"; Yoma 13a; "Yad", lcv 10). Ele poderia dar o " halizah ", e poderia ser dado à sua viúva, pois ela também estava sujeita ao Levirato; sua esposa divorciada poderia se casar novamente (lc; Sanh. 18). Ao entrar no Templo ("Hekal"), ele foi sustentado até a cortina por três homens (Tamid 67a; isso pode ter uma referência à sua entrada no Santo dos Santos; mas veja "Yad", lcv 11, e o Mishneh Kesef ad loc .). Ele poderia participar do serviço sempre que desejasse ("Yad", lcv 12; Yoma i. 2; Tamid 67b; ver Rashi ad loc.). No Dia da Expiação apenas ele usava roupas brancas, enquanto em outras ocasiões ele usava suas vestes douradas (Yoma 60a; comp. 68b). Os sete dias anteriores ao Dia da Expiação foram dedicados à preparação para sua alta função, sendo tomadas precauções para evitar qualquer acidente que pudesse torná-lo leviticamente impuro (Yoma i. 1 e segs.). O cerimonial daquele dia é descrito em detalhes em Mishnah Yoma (ver também Haneberg , "Die Religiösen Alterthümer der Bibel", pp. 659-671, Munique, 1869). Para outros regulamentos relativos ao sumo sacerdote, ver "Yad", Biat ha-Miḳdash, ii. 1, 8; para detalhes sobre as vestimentas, ver "Yad", Kele ha-Miḳdash, viii. 2-4, 5 (referente a paramentos sujos: o branco só pode ser usado uma vez); lc vii. 1 ("ẓiẓ"), vii. 3 ("me'il"), vii. 6 ("ḥoshen"), vii. 9 (éfode), ix.

Josefo enumera apenas cinquenta e dois pontificados sob o Segundo Templo, omitindo as segundas nomeações de Hircano II , Hananeel e Joazar .

Condições pós-exílicas

Uma lista tradicional dos sumos sacerdotes judeus.

Após o exílio babilônico , Josué aparece investido com a proeminência que a fonte sacerdotal (P) atribui ao sumo sacerdote (Zacarias iii .; Hag. Vi. 13). Os sumos sacerdotes pós-exílicos traçaram sua linhagem até Zadoque, nomeado sacerdote principal em Jerusalém por Salomão (I Reis II. 35), e Zadoque era considerado descendente de Eleazar, filho de Arão (II Crô. V. 34). Imediatamente após o retorno do cativeiro, como se pode inferir claramente de Zacarias e Ageu , a autoridade política não foi investida no sumo sacerdote. A soberania política (messiânica) era representada por, ou atribuída a, um membro da casa real, enquanto os assuntos religiosos eram reservados ao sumo sacerdócio, representado no Livro de Zacarias por Josué. Mas com o passar do tempo, à medida que a esperança messiânica , ou mesmo a esperança de autonomia sob a suserania estrangeira ( persa , grega , egípcia ou síria ) se enfraqueceu, o sumo sacerdote também se tornou um chefe político da congregação, tanto, talvez , pela consideração mostrada a ele pelos poderes do suserano e seus vice-reis como pelo efeito da aceitação cada vez mais completa do código levítico por judeus piedosos . Os rigoristas receberam Alcimus , o sumo sacerdote, com confiança porque ele era "um sacerdote da linhagem de Aarão". (I Macc. Vii. 14)

Aspectos políticos

A assunção da autoridade principesca pelos sumos sacerdotes macabeus (os hasmoneus) foi apenas o elo final desse desenvolvimento, que, a partir da morte de Zorobabel , foi combinar os dois ideais, o político-messiânico e o religioso-levítico, em um escritório. Mas depois que o breve apogeu da independência nacional chegou a um fim inglório, o sumo sacerdócio mudou novamente de caráter, na medida em que deixou de ser um ofício hereditário e vitalício. Os sumos sacerdotes eram nomeados e removidos com grande frequência (veja acima). Isso pode explicar o uso estranho do título no plural (ἀρχιερεῖς) no Novo Testamento e em Josefo ("Vita", § 38; "BJ" ii. 12, § 6; iv. 3, §§ 7, 9; iv. 4, § 3). Os sumos sacerdotes depostos parecem ter mantido o título e continuado a exercer certas funções; a ministração no Dia da Expiação, entretanto, pode ter sido reservada para o próprio ocupante. Isso, entretanto, não está claro; Hor. iii. 1–4 menciona como distintivo o sacrifício exclusivo de um touro pelo sumo sacerdote no Dia da Expiação e o décimo do efa (isto é, os doze "ḥallot"; comp. Meg. I. 9; Macc. Ii. 6 ) Mas mesmo nos últimos períodos, o ofício foi restrito a algumas famílias de grande distinção (provavelmente os bene kohanim gedolim , "[membros de] famílias de sumo sacerdócio"; Ket. Xiii. 1-2; Oh. Xvii. 5; comp. Josephus, "BJ" vi. 2, § 2; ver Schürer, "Gesch." 3ª ed., Ii. 222). 001

Conexão com o Sinédrio

O sumo sacerdote era o presidente do Sinédrio. Esta visão está em conflito com a tradição judaica posterior, segundo a qual o fariseu tannaim (o Zugot ) à frente das yeshivot presidia também o grande Sinédrio (Ḥag. Ii. 2). No entanto, uma leitura cuidadosa das fontes ("Ant." Xx. 10; "Contra Ap." Ii., § 22; comp. "Ant." Iv. 8, § 14; xiv. 9, §§ 3-5 [Hyrcanus II. Como presidente]; xx. 9, § 1 [Ananus]), bem como o fato de que no período pós-macabeu o sumo sacerdote era considerado como exercendo em todas as coisas, políticas, jurídicas e sacerdotais, a autoridade suprema, mostra que é quase certo que a presidência do Sinédrio foi investida no sumo sacerdote (ver Isidore Loeb em "REJ" 1889, xix. 188-201; Jelski, "Die Innere Einrichtung des Grossen Synhedrions", pp . 22–28, segundo o qual o Nasi era o sumo sacerdote, enquanto o Av Beth Din era um tanna farisaico ).

Veja também

Notas

Referências

links externos