Reino Himiarita - Himyarite Kingdom

Himyar
𐩢𐩣𐩺𐩧𐩣
110 AEC - 525 CE
O Reino Himiarita em seu apogeu em 525 DC
O Reino Himiarita em seu apogeu em 525 DC
Capital Zafar
Sana'a (desde o início do século 4)
Linguagens comuns Ḥimyarite
Religião
Paganismo
Judaísmo após 390 EC
Governo Monarquia
Rei  
• 275-300 CE
Shammar Yahri'sh
• 390–420 CE
Abu Karib As'ad
• 510s – 525 CE
Yusuf Ash'ar Dhu Nuwas
Era histórica Antiguidade
• Estabelecido
110 AC
• Desabilitado
525 CE
Precedido por
Sucedido por
Sabaeans
Reino de Aksum

O Himyarite Unido ( árabe : مملكة حمير , romanizadoMamlakat Himyar , hebraico : ממלכת חִמְיָר ), ou Himyar ( árabe : حمير , Himyar , Sabaean : 𐩢𐩣𐩺𐩧𐩣 , romanizado:  Ḥmyrm ) ( fl. 110 aC -520s CE ,) historicamente conhecido como Reino Homerita pelos gregos e romanos (seus súditos sendo chamados de Homeritae ), era uma forma de governo nas terras altas do sul do Iêmen , bem como o nome da região que reivindicava. Até 110 aC, foi integrado ao reino Qatabanian , sendo posteriormente reconhecido como um reino independente. De acordo com fontes clássicas, sua capital era a antiga cidade de Zafar , relativamente perto da moderna cidade de Sana'a . O poder himiarita acabou sendo transferido para Sana'a à medida que a população aumentava no século V.

Após o estabelecimento de seu reino, ele foi governado por reis da tribo dhū-Raydān. O reino foi nomeado Raydān.

O reino conquistou a vizinha Saba ' em c. 25 AC (pela primeira vez), Qataban em c. 200 dC e Haḍramaut c. 300 CE. Sua sorte política em relação a Saba 'mudou frequentemente até que finalmente conquistou o Reino de Saba por volta de 280. Himyar então resistiu até que finalmente caiu para os invasores do Reino de Aksum em 525 EC.

Os himiaritas adoravam originalmente a maior parte do panteão sul-árabe , incluindo Wadd , ʿAthtar , 'Amm e Almaqah . Desde pelo menos o reinado de Abikarib Asʿad (c. 384 a 433 EC), o Judaísmo foi adotado como religião oficial de fato. A religião pode ter sido adotada até certo ponto dois séculos antes, mas as inscrições para divindades politeístas cessaram após essa data. Foi adotado inicialmente pelas classes superiores e, possivelmente, por uma grande proporção da população em geral ao longo do tempo.

História

O reino Ḥimyarita manteve o controle nominal na Arábia até 525. Sua economia era baseada na agricultura e o comércio exterior centrado na exportação de olíbano e mirra . Por muitos anos, o reino foi também o principal intermediário entre a África Oriental e o mundo mediterrâneo. Esse comércio consistia principalmente na exportação de marfim da África para ser vendido no Império Romano . Os navios de Ḥimyar viajavam regularmente pela costa da África Oriental, e o estado também exerceu uma grande influência cultural, religiosa e política sobre as cidades comerciais da África Oriental, enquanto as cidades da África Oriental permaneceram independentes. O Periplus do Mar da Eritréia descreve o império comercial de Himyar e seu governante " Charibael " (provavelmente Karab'il Watar Yuhan'em  II), que teria mantido relações amistosas com Roma:

"23. E depois de mais nove dias há Saphar, a metrópole, na qual vive Charibael, rei legítimo de duas tribos, os homeritas e os que viviam ao lado deles, chamados de sabaitas; por meio de embaixadas e presentes contínuos, ele é amigo de os imperadores. "

-  Periplus do Mar da Eritréia , parágrafo 23.

Período inicial (115 AC até 300 DC)

O "Reino Homerita" é descrito na ponta sul da Península Arábica no Periplus do século I do Mar da Eritréia .

Durante este período, o Reino de Ḥimyar conquistou os reinos de Saba 'e Qataban e tomou Raydan / Zafar como sua capital em vez de Ma'rib ; portanto, eles foram chamados de Dhu Raydan ( ذو ريدان ). No início do século 2 DC, Saba 'e Qataban se separaram do Reino de Ḥimyar; ainda assim, em poucas décadas, Qataban foi conquistado por Hadhramaut (conquistado por sua vez por Ḥimyar no século 4), enquanto Saba 'foi finalmente conquistada por Ḥimyar no final do século 3.

As ruínas de Ẓafār estão espalhadas por mais de 120 hectares na montanha Mudawwar, 10 km ao norte-noroeste da cidade de Yarim. Períodos iniciais, império e tardio / pós-arte foram identificados. Por volta da mesma época, no norte, um general Himyar chamado Nuh Ifriqis liderou uma expedição a Barbaria e assumiu o controle dos portos orientais do Djibouti dos dias modernos.

Estátua de bronze de Dhamarʿalīy Yuhbabirr "Rei de Saba, Dhu Raydan, Hadhramawt e Yamnat" (Reino Himyarita) 170-180 DC.

Monarquia judaica

Os reis himiaritas parecem ter abandonado o politeísmo e se convertido ao judaísmo por volta do ano 380, várias décadas após a conversão do reino etíope de Aksum ao cristianismo (328). Nenhuma mudança ocorreu no script, calendário ou idioma das pessoas (ao contrário de Aksum após sua conversão). Esta data marca o fim de uma era em que numerosas inscrições registram os nomes e feitos de reis e dedicam edifícios aos deuses locais (por exemplo, Wagal e Simyada) e principais (por exemplo, Almaqah ). A partir da década de 380, os templos foram abandonados e as dedicatórias aos deuses antigos cessaram, substituídas por referências a Rahmanan , "o Senhor do Céu" ou "Senhor do Céu e da Terra". O contexto político para essa conversão pode ter sido o interesse da Arábia em manter a neutralidade e as boas relações comerciais com os impérios concorrentes de Bizâncio , que primeiro adotaram o cristianismo sob Teodósio, o Grande, e o Império Sassânida , que alternava entre Zurvanismo e Maniqueísmo .

Acredita-se que um dos primeiros reis judeus, Tub'a Abu Kariba As'ad (r. 390–420), se converteu após uma expedição militar ao norte da Arábia em um esforço para eliminar a influência bizantina. Os imperadores bizantinos há muito tempo observavam a Península Arábica e procuravam controlar o lucrativo comércio de especiarias e a rota para a Índia. Os bizantinos esperavam estabelecer um protetorado convertendo os habitantes ao cristianismo. Algum progresso havia sido feito no norte da Arábia, mas eles tiveram pouco sucesso em Ḥimyar.

As forças de Abu-Kariba alcançaram Yathrib e, sem encontrar resistência, passaram pela cidade, deixando o filho do rei para trás como governador. Abu-Kariba logo recebeu a notícia de que o povo de Yathrib havia matado seu filho. Ele se virou para se vingar da cidade. Depois de cortar as palmeiras das quais os habitantes obtinham sua principal renda, ele sitiou a cidade. Os judeus de Yathrib lutaram lado a lado com seus vizinhos pagãos.

Durante o cerco, Abu-Kariba ficou gravemente doente. Dois estudiosos judeus em Yathrib, de nome Ka'ab e Asad, visitaram o rei em seu acampamento e usaram seus conhecimentos de medicina para restaurá-lo à saúde. Enquanto atendiam ao rei, eles imploraram a ele para suspender o cerco e fazer as pazes. Diz-se que o apelo dos sábios persuadiu Abu-Kariba; ele cancelou seu ataque e também abraçou o judaísmo junto com todo o seu exército. Por insistência dele, os dois estudiosos judeus acompanharam o rei Ḥimyarita de volta à sua capital, onde ele exigiu que todo o seu povo se convertesse ao judaísmo. Inicialmente, houve grande resistência. Depois que uma provação justificou a exigência do rei e confirmou a verdade da fé judaica, muitos himiaritas apoiaram o judaísmo. Alguns historiadores argumentam que o povo não era motivado pela política, mas que o judaísmo, por sua natureza filosófica, simplista e austera, era atraente para a natureza do povo semita.

Abu-Kariba continuou a se envolver em campanhas militares e encontrou a morte em circunstâncias pouco claras. Alguns estudiosos acreditam que seus próprios soldados o mataram. Ele deixou três filhos, Ḥasan , 'Amru e Zorah, todos eles menores de idade na época. Após a morte de Abu-Kariba, um pagão chamado Dhū-Shanatir assumiu o trono. No reinado de Subahbi'il Yakkaf, Azqir, filho de Abu Karib Assad e servindo como um missionário cristão de Najrān , foi executado após erguer uma capela com uma cruz. Fontes cristãs interpretam o evento como um martírio nas mãos dos judeus: o local de sua execução, Najrān, teria sido escolhido por conselho de um rabino, mas as fontes indígenas não mencionam perseguições com base na fé. Sua morte pode ter sido destinada a deter a extensão da influência bizantina.

A primeira invasão aksumita ocorreu em algum momento do século 5 e foi desencadeada pela perseguição aos cristãos. Duas fontes cristãs, incluindo a Crônica Zuqnin uma vez atribuída a Dionísio I Telmaharoyo , que foi escrita mais de três séculos depois, dizem que o rei himyarita provocou os assassinatos ao declarar: "Isso ocorre porque nos países dos romanos os cristãos perseguem perversamente os Judeus que vivem em seus países e matam muitos deles. Portanto, estou matando esses homens. " Em retaliação, os Aksumitas invadiram o país e, a partir daí, estabeleceram um bispado e construíram igrejas cristãs em Zafar.

A monarquia judaica em Ḥimyar terminou com o reinado de Yṳsuf, conhecido como Dhū Nuwās , que, em 523, perseguiu a população cristã himyarita de Najrān. Por volta do ano 500, na véspera da regência de Marthad'īlān Yanūf (c. 500-515), o reino de Himyar exerceu controle sobre grande parte da península Arábica. Foi durante seu reinado que o reino Himyarita começou a se tornar um estado tributário de Aksum, o processo foi concluído na época do reinado de Ma'dīkarib Yafur (519–522), um cristão nomeado pelos Aksumitas.

Um golpe de estado se seguiu, com Dhu Nuwas, que havia tentado derrubar a dinastia vários anos antes, assumindo a autoridade depois de matar a guarnição Aksumite em Zafār. Ele começou a enfrentar os guardas etíopes e seus aliados cristãos nas planícies costeiras de Tihāma, de frente para a Abissínia. Depois de tomar o porto de Mukhawān , onde incendiou a igreja local, ele avançou para o sul até a fortaleza de Maddabān com vista para Bab-el-Mandeb , onde esperava que Kaleb Ella Aṣbeḥa desembarcasse sua frota. A campanha acabou matando entre 11.500 e 14.000 e fez um número semelhante de prisioneiros. Mukhawān se tornou sua base, enquanto despachava um de seus generais, um príncipe judeu chamado Sharaḥ'īl Yaqbul dhu Yaz'an, contra Najrān , um oásis predominantemente cristão, com um bom número de judeus, que havia apoiado com tropas sua rebelião anterior, mas recusou-se a reconhecer sua autoridade após o massacre da guarnição aksumita. O general bloqueou a rota da caravana que conectava Najrān com a Arábia Oriental.

Cultura religiosa

Durante este período, as referências a deuses pagãos desapareceram das inscrições reais e textos em edifícios públicos, e foram substituídas por referências a uma única divindade. Inscrições no idioma sabeu, e às vezes hebraico, chamavam essa divindade de Rahman (o Misericordioso), "Senhor dos Céus e da Terra", "Deus de Israel" e "Senhor dos Judeus". As orações invocando as bênçãos de Rahman para o “povo de Israel” geralmente terminavam com as palavras hebraicas shalom e amém .

Há evidências de que a deusa solar Shams era especialmente favorecida em Himyar, sendo a deusa nacional e possivelmente uma divindade ancestral.

Divisões ancestrais de Himyar

Moeda do Reino Himiarita, costa sul da Península Arábica , na qual os navios que passassem entre o Egito e a Índia parariam. Esta é uma imitação de uma moeda de Augusto . Século I dC.

As seitas de Kahlan emigraram do Iêmen para morar em diferentes partes da Península Arábica antes do Grande Dilúvio (Sail Al-'Arim da Barragem de Marib ), devido ao fracasso do comércio sob a pressão e domínio romano nas rotas comerciais marítimas e terrestres após a ocupação romana do Egito e da Síria.

Naturalmente, a competição entre Kahlan e Ḥimyar levou à evacuação do primeiro e ao estabelecimento do segundo no Iêmen.

As seitas de emigração de Kahlan podem ser divididas em quatro grupos:

  • Azd : Quem, sob a liderança de 'Imrān bin' Amr Muzaiqbā ', vagou pelo Iêmen, enviou pioneiros e finalmente rumou para o norte. Os detalhes de sua emigração podem ser resumidos da seguinte forma:
    • Tha'labah bin 'Amr deixou sua tribo Al-Azd por Ḥijāz e morou entre Tha'labiyah e Dhī Qār. Quando ele ganhou força, ele se dirigiu para Madīnah, onde ficou. De sua semente estão Aws e Khazraj, filhos de Haritha bin Tha'labah.
    • Haritha bin 'Amr, conhecido como Khuzā'ah, vagou com seu povo no Hijaz até chegarem a Mar Az-Zahran. Eles conquistaram o Ḥaram e se estabeleceram em Meca depois de expulsar seu povo, a tribo de Jurhum .
    • 'Imrān bin' Amr e seus pais foram para 'Omã, onde estabeleceram a tribo de Azd, cujos filhos habitavam Tihama e eram conhecidos como Azd-de-Shanu'a.
    • Jafna bin 'Amr e sua família foram para a Síria, onde se estabeleceram e iniciaram o reino de Ghassan, que recebeu esse nome em homenagem a uma nascente de água, em Ḥijāz, onde pararam a caminho da Síria.
  • Lakhm e Judham : de quem era Nasr bin Rabi'a, pai de Manadhira, reis de al-Hirah .
  • Banū Ṭayy : Que também emigrou para o norte para se estabelecer nas chamadas Montanhas Aja e Salma, que foram consequentemente chamadas de Montanhas Tai '. A tribo mais tarde se tornou a tribo de Shammar .
  • Kindah : Que morou no Bahrein, mas foi expulso para Hadramout e Najd, onde instituíram um governo poderoso, mas não por muito tempo, pois toda a tribo logo desapareceu.

Outra tribo de Himyar, conhecida como Banū Quḑā'ah , também deixou o Iêmen e morou em Samāwah, nas fronteiras do Iraque.

No entanto, estima-se que a maioria da realeza cristã Ḥimyar migrou para a Jordânia, Al-Karak, onde inicialmente eram conhecidos como Banū Ḥimyar (Filhos de Ḥimyar). Muitos mais tarde se mudaram para o centro da Jordânia para se estabelecer em Madaba com o nome de família de Al-Hamarneh (pop 12.000, est. 2010)

Língua

É uma questão de debate se a língua himyarita Ṣayhad era falada no sudoeste da península arábica até o século X. Os poucos textos 'himyaritas' parecem ser rimados.

Dinastias e governantes após a propagação do Islã

Após a disseminação do Islã no Iêmen, famílias nobres himyaritas conseguiram restabelecer o controle sobre partes do Iêmen.

Veja também

Referências

Bibliografia

  • Alessandro de Maigret. Arabia Felix , traduzido para Rebecca Thompson. Londres: Stacey International, 2002. ISBN  978-1-900988-07-0
  • Andrey Korotayev . Iêmen antigo . Oxford: Oxford University Press, 1995 . ISBN  978-0-19-922237-7 .
  • Andrey Korotayev . Iêmen pré-islâmico . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 1996. ISBN  978-3-447-03679-5 .
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