Adventismo histórico - Historic Adventism

Adventismo histórico é uma designação informal para indivíduos conservadores e organizações afiliadas à Igreja Adventista do Sétimo Dia que buscam preservar certas crenças e práticas tradicionais da igreja. Eles sentem que a liderança da igreja mudou ou se afastou dos principais "pilares" doutrinários desde meados do século XX. Especificamente, eles apontam para a publicação em 1957 de um livro intitulado Adventistas do Sétimo Dia Respondem a Perguntas sobre Doutrina ; que eles acham que enfraquece a teologia adventista histórica em favor de uma teologia mais compatível com o evangelicalismo . O adventismo histórico tem sido erroneamente aplicado por alguns a quaisquer adventistas que aderem aos ensinos da igreja conforme refletidos nas crenças fundamentais da igreja , como o sábado ou o Espírito de profecia. Eles aplicam erroneamente aqueles que defendem as crenças tradicionais adventistas dominantes como sinônimos de Adventista Histórico.

Os adventistas históricos tendem a promover sua mensagem por meio de ministérios independentes , alguns dos quais têm um relacionamento tenso com a igreja oficial. " Teologia da última geração " compartilha alguns elementos com o adventismo histórico, mas considera-se ter "expandido" as crenças do adventismo para sua conclusão lógica. Os adventistas históricos são vistos como o extremo oposto do espectro teológico adventista dos adventistas progressistas . Figuras proeminentes que apóiam algumas das visões históricas incluem ML Andreasen e Colin e Russell Standish .

História

Ensinamentos sobre perfeição cristã e santidade pessoal estavam presentes no reavivamento religioso do Grande Despertar na América e eram evidentes nos primeiros movimentos adventistas, como o " Movimento da Carne Santa " em Indiana por volta da virada do século 19, que Ellen White rapidamente repreendeu. " Eles também eram evidentes em alguns ensinamentos sobre santidade pelo médico John Harvey Kellogg e Jones e Waggoner de 1888, fama.

Joseph Bates foi um dos três fundadores principais do Adventismo do Sétimo Dia (junto com Tiago e Ellen White). Como muitos na igreja primitiva, ele se concentrou mais em seguir os requisitos da lei de Deus sobre a salvação pela graça.

Após a Conferência Bíblica de 1919 , na qual a inspiração de Ellen White foi discutida durante dois dias, alguns se defenderam do que consideravam ataques a ela, como Holmes e Washburn, que escreveram cartas abertas criticando a alegada "nova teologia" e a apostasia do "ômega" da Igreja Adventista.

Keith Lockhart descreveu a " Idade de Ouro " do adventismo (do ponto de vista sociológico) como a era fundamentalista das décadas de 1920-1950. É a este período de tempo que a expressão "Adventismo histórico" se aplica com mais precisão, não ao Adventismo do século XIX. Junto com Malcolm Bull, ele diz que "o fundamentalismo adventista" emergiu na década de 1880, tornou-se dominante na década de 1920 e sobrevive até os dias atuais entre os grupos conservadores. "Eles também afirmam que" elementos do fundamentalismo foram re-invocados ", tornando-se discerníveis no 1990s.

"Mas o que muitos autores consideram ser o adventismo histórico é, na verdade, uma criação do século XX - uma síntese que ocorreu na década de 1920 e permaneceu dominante até a década de 1960. Foi, além disso, uma síntese que em si representou uma acomodação ao movimento fundamentalista recém-formado. "

Diálogos Adventista-Evangélicos

É amplamente aceito que o adventismo histórico atual emergiu em resposta às discussões evangélicas-adventistas que ocorreram na primavera de 1955 ao outono de 1957. Esses diálogos foram iniciados pelos evangélicos Donald Barnhouse e Walter Martin , que buscaram esclarecimento sobre o que os adventistas acreditavam e discordou de vários ensinos, que na época eram geralmente considerados como caracterizadores da teologia adventista. O mais significativo deles sendo: visões semi-arianas sobre a Divindade ; a natureza pecaminosa do homem tomada por Cristo em sua encarnação; uma expiação incompleta no momento da morte de Cristo na cruz; salvação pela obediência à lei; e sectarismo extremo. Pelo menos um autor considera que as várias correntes existiram anteriormente, já que alguns mileritas vieram de igrejas que sustentam pontos de vista arianos, mas este evento os polarizou.

Os líderes adventistas que se reuniram com Walter Martin apresentaram uma descrição mais completa da teologia adventista dominante e descreveram os pontos de vista mais fundamentalistas como meramente as crenças de alguns. (Le Roy Edwin Froom os descreveu como a "franja lunática".) Além de mostrar que havia claramente mudado as visões semi-árias sobre a Trindade, os adventistas afirmam que a crença de que Cristo assumiu a natureza pecaminosa de Adão após a queda e uma expiação não fazia parte da doutrina adventista dominante. O historiador adventista George Knight sentiu que não era um quadro completo como poderia ser, porque a maioria dos adventistas antes de 1950 havia se apegado a esses ensinamentos a respeito da natureza de Cristo e da expiação.

Martin e Barnhouse ficaram satisfeitos com as respostas dadas pela delegação adventista e concluíram que a Igreja Adventista era um corpo cristão legítimo. Enquanto isso, o teólogo adventista ML Andreasen , que estava ciente desses procedimentos, se opôs abertamente ao que ele sentia ser uma mudança em relação à natureza de Cristo e a expiação e representava os muitos adventistas que mantinham essa opinião. (Aqueles adventistas que acreditavam que Cristo havia assumido uma natureza decaída ainda acreditavam que Jesus não tinha pecado e não cometeu nenhum pecado real, mas eles sustentavam que isso incluía propensão ou desejo de pecar). Alguns desses adventistas continuam a se opor à direção teológica tomada pela liderança da igreja nessas questões e os elementos mais fundamentalistas são conhecidos hoje como "Adventistas históricos".

Herbert Douglass afirmou,

a maioria, senão todos, dos grupos chamados 'dissidentes' ou 'independentes' dos últimos 45 anos são resultados diretos das posições explícitas e implícitas defendidas por [ Perguntas sobre a Doutrina ] sobre a expiação e a Encarnação.

De acordo com o historiador George Knight ,

O adventismo oficial pode ter ganhado reconhecimento como cristão do mundo evangélico , mas no processo foi aberta uma brecha que não foi curada nos últimos 50 anos e pode nunca ser curada.

Década de 1970

Desmond Ford convenceu Robert Brinsmead de que suas opiniões sobre o perfeccionismo estavam incorretas por volta de 1970. O próprio Robert Brinsmead, entretanto, nega que Ford o convenceu a abandonar o perfeccionismo e ainda afirma que ele abandonou o perfeccionismo como resultado de seu estudo intensivo das questões da Reforma Protestante, Martin Lutero e a justificação pela fé. Durante a década de 1970, o que agora é a Adventist Review publicou artigos do editor Kenneth Wood e do editor associado Herbert Douglass rejeitando Questions on Doctrine e defendendo uma geração final perfeita.

A Conferência Geral tratou dessa controvérsia sobre a "justificação pela fé", realizando uma conferência em Palmdale , Califórnia , em 1976. Ford era o "centro das atenções" e o documento resultante era conhecido como " Declaração de Palmdale " DjVu . No entanto, a polêmica continuou e os críticos da "nova teologia" de Ford e outros formaram instituições para respondê-la.

Julius Nam escreveu,

No entanto, os herdeiros teológicos de Andreasen acharam tais desenvolvimentos profundamente perturbadores. Desde 1971, vários grupos ministeriais independentes têm surgido dentro da Igreja Adventista que abraçaram conscientemente as visões pós-lapsárias de Andreasen e a teologia que a acompanha da geração final, que eles acreditam ser apoiada pelos escritos de Ellen White. Desde o seu início, esses grupos têm alertado contra a evangelicalização do adventismo e feito apelos à igreja em geral para que retorne ao adventismo da era pré- Perguntas sobre a Doutrina . Como Andreasen, eles viram as conferências evangélicas adventistas e a publicação de Questions on Doctrine como o início da apostasia do fim dos tempos. Da perspectiva desses grupos, a visão pré-capsariana defendida por Questions on Doctrine e adotada por muitos adventistas é outro sinal da apostasia que continua na igreja. Eles vêem o adventismo como um movimento que deve ser deliberadamente separado de outros grupos, como os evangélicos. Sua visão do adventismo é um movimento que está preparando a geração final de cristãos que, por fim, vencerão o pecado.

O livro de 1975, Perfeição: A Possibilidade Impossível ( Nashville : Southern Publishing Association , 1975) editado por Douglass, continha ensaios de Douglass e C. Mervyn Maxwell apoiando as visões adventistas tradicionais, e Edward Heppenstall e Hans LaRondelle apoiando sua visão.

Teologia

A teologia adventista histórica tende a diferir da teologia adventista convencional nas áreas de cristologia , hamartiologia (pecado), soteriologia (salvação) e escatologia (fim dos tempos). Eles freqüentemente usam o termo "nova teologia" como um termo pejorativo para mudanças doutrinárias percebidas na igreja.

Com relação à cristologia, de acordo com o historiador adventista George Knight, a maioria dos primeiros adventistas acreditava que Jesus Cristo nasceu com uma natureza humana que não era apenas fisicamente frágil e sujeita à tentação, mas que também tinha predisposição decaída e inclinação para o pecado. Desde 1950, a ala "histórica" ​​da igreja continua a sustentar essa visão "decaída" da natureza humana de Cristo, embora agora seja uma posição minoritária entre os teólogos e o adventismo convencional.

Os adventistas históricos, como os adventistas convencionais, acreditam que o pecado é definido em termos de transgressões pessoais dos mandamentos, em oposição a uma corrupção inata da natureza humana herdada de Adão.

Os adventistas históricos tendem a dar mais ênfase à santificação do que à justificação . Seguindo Andreasen, eles definem a expiação em termos da obra de Deus para purificar nosso caráter do pecado, bem como o pagamento da penalidade pelo pecado. A obra de Cristo no santuário celestial é considerada como uma continuação da obra de expiação iniciada na cruz, em vez da aplicação dos benefícios de uma expiação já concluída.

"Perfeccionismo escatológico" é o ensino de que uma geração final de crentes deve atingir um estado de perfeição ou completa ausência de pecado no período final, pouco antes da segunda vinda de Jesus (ver Teologia da Última Geração ) e muitos Adventistas Históricos sustentam esse ensino. Essa crença na impecabilidade surgiu particularmente da interpretação de ML Andreasen da doutrina do juízo investigativo , que é um dos pilares do adventismo e encontrada em O Grande Conflito, de Ellen G. White .

Adventistas históricos geralmente colocam mais ênfase nos escritos de Ellen G. White como uma autoridade doutrinária em comparação com os adventistas convencionais, alguns considerando seus escritos como infalíveis e tendo status quase equivalente à Bíblia .

Adventistas históricos têm uma perspectiva diferente sobre a Associação Geral de Minneapolis de 1888, argumentando que Ellen White, além de ter apoiado Jones e Waggoner, também apoiou a teologia perfeccionista, que alguns dizem ter vindo deles.

Alguns adventistas históricos, como muitos adventistas tradicionais, são defensores do movimento King James Only , que promove o uso exclusivo da versão King James da Bíblia. (Um livro clássico neste movimento, Our Authorized Bible Vindicated (1930), foi escrito por um adventista, Benjamin G. Wilkinson . Uma crítica é de Alden Thompson .) Alguns adventistas históricos (smyrna.org) rejeitam as crenças fundamentais do SDA 28 e aceite apenas os Princípios Fundamentais de 1872 e 1889. Ellen White declarou que os princípios fundamentais são baseados em autoridade inquestionável. "Ele nos exorta a nos apegarmos firmemente, com as garras da fé, aos princípios fundamentais que são baseados em autoridade inquestionável." 1SM 208,2

Teologia de última geração

"Teologia da última geração" (LGT) ou "teologia da geração final" é um sistema de crença mantido por alguns membros conservadores da Igreja Adventista do Sétimo Dia , que afirma que uma perfeição como a de 144.000 será alcançada por algumas pessoas na última geração antes do Segunda Vinda de Jesus . Está intimamente relacionado ao "adventismo histórico", mas, como afirma um apoiador, difere porque forma uma extensão ou desenvolvimento das crenças adventistas tradicionais, ou as leva à sua conclusão lógica.

Crítica

Os adventistas progressistas e convencionais têm criticado o uso do termo "histórico". Observa-se que numerosas posições doutrinárias que eram comuns entre os pioneiros adventistas geralmente não são sustentadas por aqueles que professam ser "adventistas históricos", como o semiarianismo , a que hora do dia o sábado deveria começar, certos entendimentos de Benevolência Sistemática, a "porta fechada" e a personalidade do Espírito Santo. Argumenta-se que a supervalorização das crenças "históricas" leva a uma negligência inútil da "nova luz" e da "verdade presente", que os adventistas sempre sustentaram como crenças definidoras.

Walter Martin rotulou a maioria dos adventistas históricos que encontrou como "legalistas", "adoradores de Ellen White" e "extremistas lunáticos". O termo foi usado anteriormente por LeRoy Edwin Froom quando os líderes adventistas se reuniram com Martin.

O historiador adventista Milton Hook o descreve como "fundamentalismo adventista". Ele cita o estilo de pregação agressivo de George Burnside, que atacou os católicos romanos e os protestantes "apóstatas". Hook diz que isso rejeitou muitos, e alguns dos restantes meramente "amaram uma briga de cães religiosa", e os convertidos "frequentemente geravam tempestades de intolerância e se tornavam clones do dogmatismo militante entre seus pares". Ele declara que esse estilo de evangelismo já foi a norma entre os pregadores adventistas e teve raízes no metodismo do século 19 nos Estados Unidos.

Andy Nash escreveu que enquanto trabalhava na Adventist Review, ele ficava "freqüentemente perplexo sobre como nossa capacidade de funcionar na revista foi prejudicada por algumas pessoas no extremo conservador". Em resposta a artigos sobre adoração, eles recebiam muitas cartas críticas baseadas mais na tradição do que na Bíblia. Eles tirariam joias de fotos para aplacar alguns leitores.

Os adventistas históricos vêem com bons olhos uma era passada da igreja. Phil Dunham, ele próprio um autor bastante conservador, criticou a “nostalgia dos bons e velhos tempos do 'adventismo histórico'. Na cabeça de algumas pessoas, parece ser uma época de posições doutrinárias mais puras e inatacáveis, os mais elevados padrões morais possíveis, a mais profunda maturidade espiritual, a melhor pureza como a neve, o máximo em prontidão para ser traduzido. [...] A maneira como freqüentemente usamos a expressão 'adventismo do sétimo dia histórico' baseia-se em uma noção idealizada e irreal de como realmente era nossa igreja primitiva. "

"Hoje em dia, muitas pessoas bem-intencionadas anseiam pelos dias supostamente mais puros do passado. Elas sentem que se pudessem apenas recuperar o adventismo do sétimo dia histórico e se banhar em suas águas supostamente mais claras, seriam mais capazes de resistir ao passado influências do dia.
'Naquela época', eles afirmam, 'as pessoas tinham um nível mais alto de espiritualidade - e uma taxa menor de problemas. Naquela época, a apostasia foi de alguma forma proibida, ou pelo menos mantida sob controle. '
Não é verdade. Isso não é verdade para o adventismo do sétimo dia histórico. Não é verdade para a igreja histórica de Cristo - a igreja do Novo Testamento. Isso não é verdade para a igreja do sétimo dia no deserto - o Judaísmo histórico . Isso não é verdade nem mesmo para a Primeira Igreja do Éden, porque toda a sua congregação de dois membros correu e se escondeu em pura apostasia.
Não, você não pode simplesmente mudar o nome do seu grupo, ou se encontrar em um Grange Hall em algum lugar, para escapar da apostasia. As sementes da apostasia crescem não em um nome, lugar ou época - mas nos corações de cada pessoa neste planeta desde Adão e Eva. "
Histórica Adventista estrada outdoor . O texto diz: "SÁBADO, o Dia do Verdadeiro Senhor mudou pelo Anticristo Dan. 7:25

Respostas às críticas

Em resposta, alguns adventistas históricos afirmam que são amorosos em seu evangelismo e negam que a acusação de fanatismo se aplique a eles. Eles citam declarações de Ellen White para apoiar seu ponto de vista. Por exemplo:

"Os homens representarão erroneamente as doutrinas em que cremos e ensinamos como verdades bíblicas, e é necessário que planos sábios sejam traçados para garantir o privilégio de inserir artigos nos jornais seculares; pois isso será um meio de despertar almas para ver a verdade. Deus levantará homens que estarão qualificados para semear junto a todas as águas. Deus deu grande luz sobre verdades importantes, e ela deve vir ao mundo. "
"Devemos usar todos os meios justificáveis ​​para trazer a luz ao povo. Que a imprensa seja utilizada e que seja empregada toda agência de publicidade que chame a atenção para o trabalho. Isso não deve ser considerado desnecessário. Em cada esquina, você pode ver cartazes e avisos chamando a atenção para várias coisas que estão acontecendo, algumas delas do caráter mais questionável; e os que têm a luz da vida ficarão satisfeitos com débeis esforços para chamar a atenção das massas para a verdade? "

O estudioso metodista Donald Dayton expressou algumas simpatias pelos adventistas históricos em seu artigo apresentado na conferência do 50º aniversário de Perguntas sobre Doutrina .

Reação oficial da igreja

A Igreja Adventista do Sétimo Dia reagiu oficialmente a duas organizações que alguns dizem ter teologia "adventista histórica", Hope International e o Hartland Institute (EUA) e os Ministérios Remnant (Austrália). Em 1998, a Conferência Geral estabeleceu um comitê para avaliar as crenças e atividades e o comitê produziu um relatório expressando "sérias preocupações com relação à natureza e ao propósito da Hope International e associados."

A conclusão do relatório afirmou que "ao rejeitar a autoridade da igreja mundial em sessão quando sua interpretação das Escrituras e do Espírito de Profecia difere daquela da igreja, a Hope International e associados estabeleceram sua autoridade acima da da igreja mundial e operar de uma maneira que seja consistente com os movimentos de ramificação. " O relatório também continha uma escalada significativa: "Se a Hope International e associados não conseguem se harmonizar com o corpo da igreja mundial, claramente evidenciado dentro de 12 meses, a Igreja Adventista do Sétimo Dia pode precisar considerar se existe uma" recusa persistente reconhecer a autoridade da igreja devidamente constituída ou submeter-se à ordem e disciplina da igreja "(Manual da Igreja, pág. 169)."

De acordo com um artigo, a política da Igreja Adventista na América do Norte é que os membros de Hartland ou Hope International não possam ocupar qualquer cargo religioso.

Organizações e pessoas

Ministérios para-igreja

Além da Hope International (Adventista do Sétimo Dia) e do Hartland Institute , há várias organizações para-eclesiásticas que auxiliam na articulação e defesa dos pontos de vista dos Adventistas Históricos. Hope International, anteriormente liderada por Ron Spear, dirige um ministério de publicações e um centro de saúde. O Hartland Institute compreende uma faculdade educacional e um centro de saúde associado a Colin Standish (que fundou a organização). Publica seus livros e outros, bem como a revista Última Geração .

A Remnant Ministries foi fundada por Russell Standish e está localizada na Austrália.

Irmãos Preocupados

O termo "Irmãos Preocupados" descreve um movimento adventista na Australásia (não deve ser confundido com as igrejas dos Irmãos , um movimento cristão totalmente separado do Adventismo). A descrição foi usada para um grupo de ministros aposentados que se opôs aos ensinamentos de Desmond Ford , particularmente durante seu tempo como chefe de teologia no Avondale College , e que pediram sua demissão. O nome derivou de sua assinatura ou autodesignação em uma carta na década de 1970, embora a corrente de pensamento tivesse sido discernível antes. De acordo com E. Bruce Price, "'Irmãos Preocupados' foi abreviado para 'CB' como um termo de escárnio para aqueles que se opõem à nova teologia do Dr. Ford." De acordo com os Standishes, "Hope International é para os Estados Unidos o que as reuniões de Gazeley são para a Grã - Bretanha , e os Irmãos Preocupados estão para a Austrália e Nova Zelândia ."

O grupo era liderado por James William Kent (1890 - 5 de maio de 1983, Austrália, 93 anos), um "veterano evangelista e administrador australiano", que presidiu uma reunião de indivíduos "preocupados" em Sydney em 1974. De 3 a 4 de fevereiro 1976, um grupo de 16 homens (11 "ministros seniores", todos aposentados e cinco leigos), incluindo Kent e George Burnside (1908-1994), um evangelista da Nova Zelândia (descrito como o "principal panfletário anti-Ford") recebeu uma audiência com 20 homens do Instituto de Pesquisa Bíblica da Divisão da Australásia (agora Divisão do Pacífico Sul ). De acordo com um autor, o entendimento de Ford sobre a justificação pela fé foi o principal problema, enquanto o relatório descreve "a preocupação com o ensino de teologia no Avondale College, particularmente na área do Santuário , a Idade da Terra e a Inspiração". Em resposta, o Instituto afirmou seu apoio à Avondale em seu relatório.

Em março de 1977, Kent e outros se reuniram com Ford e administradores da igreja. Eles foram informados que esta seria a última vez que eles poderiam se reunir com os líderes da igreja como um grupo. Kent e Burnside foram proibidos de pregar nas igrejas em 18 de dezembro de 1978, por causa de sua oposição contínua a Ford. AC Needham substituiu Kent como líder não oficial nesta época, quando este se aproximava de seu 90º aniversário.

De acordo com Arthur Patrick, "Olhando para trás, para a dolorosa saga dos 'Irmãos Preocupados' de 1974 até o presente, é evidente que uma melhor aplicação dos fundamentos para um cuidado pastoral eficaz pode ter aliviado parte da controvérsia." Além disso, "Após os conflitos que ganharam intensidade na década de 1950, durante a década de 1970 a Igreja Adventista na Australásia fez um progresso significativo em melhor compreensão e apresentação do 'evangelho eterno'; mas não conseguiu ganhar o apoio de alguns membros mais velhos. Além disso, pontos de vista semelhantes aos dos Irmãos Preocupados foram promulgados por uma variedade de grupos independentes. " Ele os descreveu como "leais".

Comunidade Adventista de Leigos

Em 1978, em uma conversa em uma praia de Newcastle (NSW, Austrália) entre o Dr. Colin Standish e um leigo adventista, Carl Branster, as questões que se desenvolveram sobre a teologia de Desmond Ford e o banimento dos antigos pastores dos púlpitos adventistas, geraram a ideia que esses homens deveriam ter a chance de falar aos leigos sem os impedimentos aplicados pela igreja oficial. Como resultado, a Adventist Laymen's Fellowship (ALF) foi fundada para combater o crescente movimento Desmond Ford na Austrália. ALF realizou uma série de reuniões de fim de semana em Vision Valley (propriedade da Missão Wesley) fora de Sydney, para as quais oradores adventistas conservadores locais e estrangeiros foram convidados a falar. A primeira reunião de fim de semana foi em novembro de 1978 e contou com o Dr. Ralph Larson (então pastor da Igreja Campus Hill em Loma Linda, Califórnia), os pastores JW Kent, Austin Cooke, George Burnside e o Dr. Colin Standish. Aproximadamente 800 adventistas compareceram, esvaziando parcialmente muitas igrejas adventistas de Sydney no sábado. Os participantes vieram de lugares distantes como Queensland e Victoria.

Os membros iniciais do Comitê ALF foram Carl Branster, Nelson Haora, Dr. David Pennington, Wal Hansen, Hal Reid, Llewellyn Jones Jr e Bill Turner, todos leigos e a maioria dos quais eram antigos ou atuais presbíteros da Igreja Adventista do Sétimo Dia. A fim de manter a abertura e um espírito cooperativo com a Igreja Adventista do Sétimo Dia, o Presidente da Associação da Grande Sydney foi convidado a participar de todas as reuniões do comitê. O presidente, de fato, compareceu a várias dessas reuniões. Os membros posteriores do comitê foram Marie Munro e David Black. Ao longo de vários anos, reuniões públicas até duas vezes anuais foram realizadas em Vision Valley apresentando palestrantes locais e internacionais, incluindo o Dr. Colin Standish, o Dr. Mervyn Maxwell, o Dr. Leroy Moore, o Dr. Dennis Priebe e Charles Wheeling. Várias dessas séries de fim de semana tiveram a participação de mais de 1.000 pessoas. A ALF também publicou uma revista por vários anos chamada 'Marcos', editada por David Pennington. A ALF sucumbiu à falta de ortodoxia teológica quando o comitê se dividiu devido a algumas das interpretações proféticas de Charles Wheeling e se separou por volta de 1986. {comunicação pessoal, David Pennington}

Publicação

Os adventistas históricos têm um forte compromisso com a publicação, e freqüentemente disseminam literatura gratuita para promover seus pontos de vista para a igreja tradicional e para o público em geral.

  • Nossa Firm Foundation é uma revista mensal publicada pela Hope International. Alden Thompson o descreveu como "o herdeiro teológico do perfeccionismo da 'velha' Revista Adventista (era de Kenneth Wood ), embora sua crítica estridente ao adventismo dominante tenha alienado muitos que compartilhariam sua perspectiva teológica". Os Standishes o consideram "o melhor papel de mensagem em inglês em toda a denominação".
  • Anchor é uma revista adventista histórica que foi publicada pela primeira vez em abril de 1985. Foi editada pela primeira vez por HH Meyers, e mais tarde por Ron e Ula Cable; publicado em Queensland , Austrália.
  • Pilgrim's Rest ou Waymarks são autopublicados por Vance Ferrell. Alden Thompson descreve a publicação como "Uma voz estridente 'Adventista' (Vance Ferrell), literalmente do deserto (do Tennessee). Pilgrim's Rest tem se empenhado em estimular elementos tradicionais na Igreja Adventista [ sic ] contra as instituições adventistas 'comprometedoras'. , especialmente a Associação Geral e as faculdades adventistas. " Ferrell também configurou SDADefend.com e EllenWhiteDefend.com .
  • Quo Vadis ( arquivos ) é uma revista editada por Kevin Paulson. O título é retirado da expressão latina .

Outros notáveis ​​adventistas históricos

Antigos adventistas históricos

Transição para não adventista

  • O australiano Robert Brinsmead promoveu o "Movimento do Despertar" na década de 1960 antes de fazer a transição para um forte enfoque adventista evangélico e, mais tarde, rejeitar muitas crenças adventistas e cristãs ortodoxas.

Transição para o adventismo padrão

Transição para o adventismo progressivo

  • Woodrow W. Whidden II, que se descreveu como "um ex-perfeccionista pós-outono confesso". Veja sua entrevista por Julius Nam , na qual ele descreve adventistas históricos e seu relacionamento com eles.

Veja também

Referências

Recursos offline:

  • Assuntos: A Igreja Adventista do Sétimo Dia e Certos Ministérios Privados (Silver Spring, MD: Divisão Norte-Americana , c.1992) Ver também Adventist Review 5 de novembro de 1992, pp. 1-16; "Conferência Geral lança relatório Hope International". Registro de 26 de agosto de 2000, p. 6
  • Tarling, Lowell R. (1981). "[A controvérsia sobre] Justiça pela fé na Austrália 1972-1979". As Bordas do Adventismo do Sétimo Dia: Um Estudo de Grupos Separatistas Emergentes da Igreja Adventista do Sétimo Dia (1844–1980) . Barragga Bay , Bermagui South, NSW : Galilee Publications. pp. 203–21. ISBN 0-9593457-0-1.
  • Weber, Martin. Quem tem a verdade: entendendo cinco evangelhos adventistas diferentes . Columbia, MD: Calvary Connections, 1994. Uma avaliação das visões de Morris Venden , George Knight , Jack Sequeira , Ralph Larson e Graham Maxwell sobre o evangelho
  • JR Zurcher. Tocado por nossos sentimentos e (o que a inspiração tem a dizer sobre ) perfeição cristã
  • Colin Standish, Adventismo Histórico ; página do editor
  • Woodrow W. Whidden II. Ellen White na Salvação
  • Roy Adams, A Natureza de Cristo: Ajuda para uma Igreja Dividida pela Perfeição . 1994
  • Gary Land (23 de outubro de 2014). Dicionário Histórico dos Adventistas do Sétimo Dia . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-4188-6.

links externos

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