Conceitos históricos de corrida - Historical race concepts

O conceito de raça como uma divisão grosseira dos humanos anatomicamente modernos ( Homo sapiens ) tem uma história complicada. A própria palavra raça é moderna e foi usada no sentido de " nação , grupo étnico " durante os séculos 16 a 19 e adquiriu seu significado moderno no campo da antropologia física apenas a partir de meados do século 19. Com o surgimento da genética moderna , o conceito de raças humanas distintas em um sentido biológico tornou-se obsoleto. Em 2019, a Associação Americana de Antropólogos Físicos declarou: "A crença nas 'raças' como aspectos naturais da biologia humana e nas estruturas de desigualdade (racismo) que emergem dessas crenças estão entre os elementos mais prejudiciais da experiência humana. hoje e no passado. "

Etimologia

A palavra "raça", interpretada como significando um grupo identificável de pessoas que compartilham uma descendência comum , foi introduzida no inglês por volta de 1580, a partir do francês antigo rasse (1512), do italiano razza . Uma palavra anterior, mas etimologicamente distinta, para um conceito semelhante era a palavra latina gênero, que significa um grupo que compartilha qualidades relacionadas a nascimento, descendência, origem, raça, linhagem ou família; esta palavra latina é cognata com as palavras gregas "genos", ( γένος ) que significa "raça ou espécie", e "gonos", que tem significados relacionados a "nascimento, descendência, linhagem ...".

História antiga

Em muitas civilizações antigas, indivíduos com aparências físicas amplamente variadas tornaram-se membros plenos de uma sociedade , crescendo dentro dessa sociedade ou adotando as normas culturais dessa sociedade . (Snowden 1983; Lewis 1990)

Civilizações clássicas de Roma à China tendiam a investir mais importância na afiliação familiar ou tribal em vez da aparência física de um indivíduo (Dikötter 1992; Goldenberg 2003). As sociedades ainda tendiam a equiparar as características físicas, como cabelo e cor dos olhos, com qualidades psicológicas e morais, geralmente atribuindo as qualidades mais elevadas ao seu próprio povo e as qualidades inferiores ao "Outro", sejam as classes inferiores ou estranhos à sua sociedade. Por exemplo, um historiador da dinastia Han do século III no território da China atual descreve os bárbaros de cabelos loiros e olhos verdes como semelhantes aos "macacos dos quais descendem". (Gossett, pp. 4)

Predominava nas antigas concepções grega e romana sobre a diversidade humana a tese de que as diferenças físicas entre diferentes populações podiam ser atribuídas a fatores ambientais. Embora os povos antigos provavelmente não tivessem conhecimento da teoria da evolução ou da variabilidade genética, seus conceitos de raça poderiam ser descritos como maleáveis. As principais causas ambientais para as diferenças físicas no período antigo eram o clima e a geografia. Embora pensadores de civilizações antigas reconhecessem diferenças nas características físicas entre diferentes populações, o consenso geral era que todos os não gregos eram bárbaros. Essa condição de bárbaro, no entanto, não foi pensada para ser corrigida; em vez disso, pode-se abandonar o status de "bárbaro" simplesmente adotando a cultura grega. (Graves 2001)

Antiguidade Clássica

Hipócrates de Kos acreditava, como muitos pensadores ao longo da história antiga, que fatores como geografia e clima desempenhavam um papel significativo na aparência física de diferentes povos. Ele escreve, "as formas e disposições da humanidade correspondem à natureza do país". Ele atribuiu diferenças físicas e temperamentais entre diferentes povos a fatores ambientais como clima, fontes de água, altitude e terreno. Ele observou que os climas temperados criaram povos que eram "preguiçosos" e "não aptos para o trabalho", enquanto os climas extremos geraram povos que eram "agudos", "industriosos" e "vigilantes". Ele também observou que os povos de países "montanhosos, acidentados, elevados e bem-irrigados" exibiam características "empreendedoras" e "guerreiras", enquanto os povos de países "nivelados, ventosos e bem-irrigados" eram "pouco masculinos" e "gentis "

O imperador romano Juliano considerou as constituições, leis, capacidades e caráter dos povos:

"Venha, diga-me por que os celtas e os alemães são ferozes, enquanto os helenos e romanos são, em geral, inclinados à vida política e humana, embora ao mesmo tempo inflexíveis e guerreiros? Por que os egípcios são mais inteligentes e mais dado aos ofícios, e os sírios não guerreiros e afeminados, mas ao mesmo tempo inteligentes, temperamentais, vaidosos e rápidos de aprender? Pois se há alguém que não discernir uma razão para essas diferenças entre as nações, mas antes declamar que tudo isso aconteceu tão espontaneamente, como, eu pergunto, ele ainda pode acreditar que o universo é administrado por uma providência? "

Meia idade

Modelos medievais europeus de raça geralmente misturavam ideias clássicas com a noção de que a humanidade como um todo descendia de Shem , Ham e Jafé , os três filhos de Noé , produzindo distintos semíticos ( asiáticos ), hamíticos ( africanos ) e japoneses ( indo-europeus ) povos. A associação entre os filhos de Noé e a cor da pele remonta pelo menos ao Talmud Babilônico , que afirma que os descendentes de Cam foram amaldiçoados com a pele negra. No século VII, a ideia de que os negros africanos eram amaldiçoados tanto com a pele escura quanto com a escravidão começou a ganhar força com alguns escritores islâmicos, à medida que os negros africanos se tornavam uma classe escrava no mundo islâmico.

No século 9, Al-Jahiz , um filósofo afro-árabe islâmico , tentou explicar as origens das diferentes cores da pele humana , especialmente a pele negra , que ele acreditava ser o resultado do meio ambiente. Ele citou uma região pedregosa de basalto negro no norte de Najd como evidência de sua teoria.

No século 14, o sociólogo islâmico Ibn Khaldun dissipou o relato do Talmud Babilônico sobre os povos e suas características como mitos. Ele escreveu que a pele negra se devia ao clima quente da África subsaariana e não aos descendentes de Ham sendo amaldiçoados.

Independentemente do trabalho de Ibn Khaldun, a questão de saber se a cor da pele é hereditária ou um produto do meio ambiente é levantada na antropologia europeia dos séculos XVII a XVIII. Georgius Hornius (1666) herda a visão rabínica de herdabilidade, enquanto François Bernier (1684) defende pelo menos a influência parcial do ambiente. A obra de Ibn Khaldun foi posteriormente traduzida para o francês, especialmente para uso na Argélia, mas, no processo, a obra foi "transformada de conhecimento local em categorias coloniais de conhecimento". O livro de William Desborough Cooley , The Negro Land of the Arabs Examined and Explained (1841), contém trechos de traduções da obra de Khaldun que não foram afetadas pelas idéias coloniais francesas. Por exemplo, Cooley cita a descrição de Khaldun da grande civilização africana de Gana (na tradução de Cooley):

"Quando a conquista do Oeste (pelos árabes) foi completada e os mercadores começaram a penetrar no interior, eles não viram nenhuma nação dos Negros tão poderosa como Ghánah, cujos domínios se estendiam para o oeste até o Oceano. tribunal foi mantido na cidade de Ghánah, que, de acordo com o autor do 'Livro de Roger' (El Idrisi), e o autor do 'Livro de Estradas e Reinos' (El Bekri), é dividido em duas partes, situada em ambas as margens do Nilo, e está classificada entre as maiores e mais populosas cidades do mundo.
O povo de Ghánah tinha como vizinhos, a leste, uma nação que, segundo os historiadores, se chamava Súsú; depois disso veio outro chamado Máli; e depois outro conhecido pelo nome de Kaǘkaǘ; embora algumas pessoas prefiram uma ortografia diferente, e escrevam este nome Kághó. A última nação nomeada foi seguida por um povo chamado Tekrúr. O povo de Ghánah declinou com o passar do tempo, sendo oprimido ou absorvido pelos Molaththemún (ou povo abafado; isto é, os morabitas), que, juntando-se a eles no norte em direção ao país berbere , os atacaram e, tomando posse de seus território, obrigou-os a abraçar a religião maometana . O povo de Ghánah, sendo invadido em um período posterior pelos Súsú, uma nação de negros em sua vizinhança, foi exterminado ou misturado com outras nações negras. "

Ibn Khaldun sugere uma ligação entre a ascensão dos almorávidas e o declínio de Gana. No entanto, os historiadores não encontraram virtualmente nenhuma evidência de uma conquista almorávida de Gana.

Período moderno inicial

Cientistas interessados ​​em história natural, incluindo cientistas biológicos e geológicos, eram conhecidos como " naturalistas ". Eles coletariam, examinariam, descreveriam e organizariam os dados de suas explorações em categorias de acordo com certos critérios. Pessoas que eram particularmente hábeis em organizar conjuntos específicos de dados de uma maneira lógica e abrangente eram conhecidas como classificadores e sistematistas. Esse processo foi uma nova tendência na ciência que serviu para ajudar a responder questões fundamentais por meio da coleta e organização de materiais para estudo sistemático, também conhecido como taxonomia .

À medida que o estudo da história natural crescia, também cresciam os esforços dos cientistas para classificar os grupos humanos. Alguns zoólogos e cientistas se perguntaram o que tornava os humanos diferentes dos animais da família dos primatas. Além disso, eles contemplaram se o homo sapiens deveria ser classificado como uma espécie com múltiplas variedades ou espécies separadas. Nos séculos 16 e 17, os cientistas tentaram classificar o Homo sapiens com base em um arranjo geográfico das populações humanas com base na cor da pele, outros simplesmente na localização geográfica, forma, estatura, hábitos alimentares e outras características distintivas. Ocasionalmente, o termo "raça" era usado, mas a maioria dos primeiros taxonomistas usava termos classificatórios, como "povos", "nações", "tipos", "variedades" e "espécies".

O filósofo italiano Giordano Bruno (1548–1600) e Jean Bodin (1530–1596), filósofo francês, tentaram um arranjo geográfico rudimentar de populações humanas conhecidas com base na cor da pele. As classificações de cores de Bodin eram puramente descritivas, incluindo termos neutros como "cor escura, como quinze torrado", "preto", "castanho" e "branco farish".

Século 17

Cientistas alemães e ingleses, Bernhard Varen (1622–1650) e John Ray (1627–1705) classificaram as populações humanas em categorias de acordo com estatura, forma, hábitos alimentares e cor da pele, junto com quaisquer outras características distintivas. Ray também foi a primeira pessoa a produzir uma definição biológica de espécie .

Acredita-se que François Bernier (1625-1688) tenha desenvolvido a primeira classificação abrangente de humanos em raças distintas, publicada em um artigo de jornal francês em 1684, Nouvelle division de la terre par les différentes espèces ou races l'habitant , Nova divisão de Terra pelas diferentes espécies ou raças que a habitam. (Gossett, 1997: 32-33). Bernier defendeu o uso dos "quatro quartos" do globo como base para fornecer rótulos para as diferenças humanas. Os quatro subgrupos usados ​​por Bernier foram europeus, orientais, negros (negros) e lapões.

século 18

Conforme observado anteriormente, os cientistas tentaram classificar o Homo sapiens com base em um arranjo geográfico das populações humanas. Alguns basearam suas hipotéticas divisões de raça nas diferenças físicas mais óbvias, como a cor da pele, enquanto outros usaram localização geográfica, forma, estatura, hábitos alimentares e outras características distintivas para delinear entre as raças. No entanto, as noções culturais de superioridade racial e de gênero contaminaram as primeiras descobertas científicas. No século 18, os cientistas começaram a incluir traços comportamentais ou psicológicos em suas observações relatadas - traços que muitas vezes tinham implicações depreciativas ou humilhantes - e os pesquisadores muitas vezes presumiam que esses traços eram relacionados à sua raça e, portanto, inatos e imutáveis. Outras áreas de interesse eram determinar o número exato de raças, categorizá-las e nomeá-las e examinar as causas primárias e secundárias de variação entre os grupos.

A Grande Cadeia do Ser , uma ideia medieval de que havia uma estrutura hierárquica da vida dos elementos mais fundamentais aos mais perfeitos, começou a invadir a ideia de raça. À medida que a taxonomia cresceu, os cientistas começaram a presumir que a espécie humana poderia ser dividida em subgrupos distintos. A "raça" de uma pessoa necessariamente implicava que um grupo tinha certas qualidades de caráter e disposições físicas que o diferenciavam de outras populações humanas. A sociedade atribuiu valores diferentes a essas diferenciações, bem como outros traços mais triviais (presumia-se que um homem com um queixo forte possuía um caráter mais forte do que os homens com queixo mais fraco). Isso essencialmente criou uma lacuna entre as raças ao considerar uma raça superior ou inferior a outra raça, criando assim uma hierarquia de raças. Dessa forma, a ciência foi usada como justificativa para o tratamento injusto de diferentes populações humanas.

A sistematização dos conceitos de raça durante o período do Iluminismo trouxe consigo o conflito entre o monogenismo (uma origem única para todas as raças humanas) e o poligenismo (a hipótese de que as raças tinham origens distintas). Este debate foi originalmente lançado em termos criacionistas como uma questão de uma contra muitas criações da humanidade, mas continuou depois que a evolução foi amplamente aceita, ponto em que a questão foi dada em termos de se os humanos haviam se separado de suas espécies ancestrais uma ou várias vezes.

Johann Friedrich Blumenbach

Johann Friedrich Blumenbach
As cinco corridas de Blumenbach

Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) dividiu a espécie humana em cinco raças em 1779, mais tarde baseada na pesquisa de crânios (descrição de crânios humanos), e os chamou (1793/1795):

Blumenbach argumentou que as características físicas, como os tipos coletivos de estrutura facial e cabelo, cor da pele, perfil craniano, etc., dependiam da geografia, nutrição e costumes. O trabalho de Blumenbach incluiu sua descrição de sessenta crânios humanos (crânios) publicados originalmente em fascículos como Decas craniorum (Göttingen, 1790-1828). Este foi um trabalho fundador para outros cientistas no campo da craniometria .

Um estudo anatômico posterior o levou à conclusão de que "os africanos individuais diferem tanto, ou até mais, de outros africanos individuais quanto os europeus diferem dos europeus". Além disso, ele concluiu que os africanos não eram inferiores ao resto da humanidade 'no que diz respeito às saudáveis ​​faculdades de compreensão, excelentes talentos naturais e capacidades mentais'.

"Finalmente, sou de opinião que depois de todos esses numerosos casos que reuni de negros de capacidade, não seria difícil mencionar províncias inteiras bem conhecidas da Europa, das quais você não esperaria facilmente obter - mãos tão bons autores, poetas, filósofos e correspondentes da Academia de Paris; e, por outro lado, não há nenhuma nação dita selvagem conhecida sob o sol que tanto se tenha distinguido por tais exemplos de perfectibilidade e capacidade original para a ciência cultura, e assim se ligou tão intimamente às nações mais civilizadas da terra, como o Negro. "

Esses cinco grupos viram alguma continuidade nos vários esquemas de classificação do século 19, em alguns casos aumentados, por exemplo, pela raça Australoid e a raça Capóide, em alguns casos, o Mongol (Leste Asiático) e o Americano entraram em colapso em um único grupo.

Antropologia racial (1850-1930)

Gravura representando o que foi considerado "Os Tipos de Raças de Homens" pelo autor.

Entre os naturalistas do século 19 que definiram o campo estavam Georges Cuvier , James Cowles Pritchard , Louis Agassiz , Charles Pickering ( Raças do Homem e Sua Distribuição Geográfica , 1848). Cuvier enumerou três raças, Pritchard sete, Agassiz doze e Pickering onze.

O século 19 viu tentativas de mudar a raça de um conceito taxonômico para um conceito biológico. Por exemplo, usando a antropometria , inventada por Francis Galton e Alphonse Bertillon , eles mediram as formas e tamanhos de crânios e relacionaram os resultados às diferenças de grupo em inteligência ou outros atributos.

Stefan Kuhl escreveu que o movimento eugênico rejeitou as hipóteses raciais e nacionais de Arthur Gobineau e sua escrita Um ensaio sobre a desigualdade das raças humanas . De acordo com Kuhl, os eugenistas acreditavam que as nações eram construções políticas e culturais, não construções raciais, porque as nações eram o resultado de misturas raciais. A "antroposociologia" de Georges Vacher de Lapouge , afirmava como evidente a inferioridade biológica de grupos particulares (Kevles 1985). Em muitas partes do mundo, a ideia de raça tornou-se uma forma de dividir grupos rigidamente por cultura, bem como por aparência física (Hannaford 1996). As campanhas de opressão e genocídio eram freqüentemente motivadas por supostas diferenças raciais (Horowitz 2001).

Durante o final do século 19 e o início do século 20, a tensão entre alguns que acreditavam na hierarquia e superioridade inata e outros que acreditavam na igualdade humana era fundamental. O primeiro continuou a exacerbar a crença de que certas raças eram inatamente inferiores, examinando suas deficiências, ou seja, examinando e testando a inteligência entre os grupos. Alguns cientistas afirmaram que havia um determinante biológico da raça ao avaliar os genes e o DNA de uma pessoa . Diferentes métodos de eugenia, o estudo e a prática da criação seletiva de humanos, muitas vezes com uma raça como concentração primária, ainda eram amplamente aceitos na Grã-Bretanha, Alemanha e Estados Unidos. Por outro lado, muitos cientistas entenderam a raça como uma construção social . Eles acreditavam que a expressão fenotípica de um indivíduo era determinada por seus genes que são herdados por meio da reprodução, mas havia certas construções sociais, como cultura , ambiente e linguagem, que eram primárias na formação de características comportamentais. Alguns defendiam que a raça "deveria se concentrar não no que a raça explica sobre a sociedade, mas sim nas questões de quem, por que e com que efeito a significância social é atribuída aos atributos raciais que são construídos em contextos políticos e socioeconômicos específicos" e, portanto, , abordando o "folclore" ou "representações mitológicas" da raça.

Definições raciais de Louis Agassiz

Depois que Louis Agassiz (1807-1873) viajou para os Estados Unidos, ele se tornou um escritor prolífico no que mais tarde foi denominado o gênero do racismo científico. Agassiz era especificamente um crente e defensor do poligenismo , que as raças vinham de origens distintas (especificamente criações separadas), eram dotadas de atributos desiguais e podiam ser classificadas em zonas climáticas específicas, da mesma forma que ele achava que outros animais e plantas podiam ser classificados .

Estes incluíam o temperado americano ocidental (os povos indígenas a oeste das Montanhas Rochosas); Temperado da América do Leste (leste das Montanhas Rochosas); Tropical Asiático (ao sul do Himalaia); Temperado Asiático (a leste dos Urais e ao norte do Himalaia); Temperado Sul-Americano (América do Sul); New Holland (Austrália); Ártico (Alasca e Canadá Ártico); Cabo da Boa Esperança (África do Sul); e American Tropical (América Central e Índias Ocidentais).

Agassiz negou que as espécies tenham se originado em pares únicos, seja em um único local ou em muitos. Ele argumentou que, em vez disso, vários indivíduos em cada espécie foram criados ao mesmo tempo e depois distribuídos pelos continentes onde Deus pretendia que eles habitassem. Suas palestras sobre poligenismo eram populares entre os proprietários de escravos no Sul, para muitos essa opinião legitimava a crença em um padrão inferior do negro.

Sua postura neste caso foi considerada bastante radical em sua época, porque ia contra a leitura mais ortodoxa e padrão da Bíblia em sua época, que implicava que toda linhagem humana descendia de um único casal (Adão e Eva), e em sua defesa Agassiz freqüentemente usou o que agora soa como um argumento muito "moderno" sobre a necessidade de independência entre ciência e religião; embora Agassiz, ao contrário de muitos poligeneticistas, mantivesse suas crenças religiosas e não fosse antibíblico em geral.

No contexto da etnologia e antropologia de meados do século 19, as visões poligenéticas de Agassiz tornaram-se explicitamente vistas como opostas às visões de Darwin sobre raça, que buscavam mostrar a origem comum de todas as raças humanas e a superficialidade das diferenças raciais. O segundo livro de Darwin sobre evolução, The Descent of Man , apresenta ampla argumentação abordando a origem única das raças, às vezes se opondo explicitamente às teorias de Agassiz.

Arthur de Gobineau

Gobineau em 1876

Arthur de Gobineau (1816-1882) foi um diplomata de sucesso do Segundo Império Francês . Inicialmente foi enviado para a Pérsia , antes de trabalhar no Brasil e em outros países. Ele passou a acreditar que a raça criou a cultura, argumentando que as distinções entre as três raças "negra", "branca" e "amarela" eram barreiras naturais, e que a " mistura de raças " quebra essas barreiras e leva ao caos. Ele classificou as populações do Oriente Médio , Ásia Central , subcontinente indiano , norte da África e sul da França como sendo racialmente mestiças.

Gobineau também acreditava que a raça branca era superior a todas as outras. Ele pensava que correspondia à antiga cultura indo-européia, também conhecida como " ariana ". Gobineau escreveu originalmente que a miscigenação da raça branca era inevitável. Ele atribuiu grande parte das turbulências econômicas na França à poluição das raças. Mais tarde em sua vida, ele mudou sua opinião para acreditar que a raça branca poderia ser salva.

Para Gobineau, o desenvolvimento dos impérios foi, em última análise, destrutivo para as "raças superiores" que os criaram, uma vez que levaram à mistura de raças distintas. Ele viu isso como um processo degenerativo.

De acordo com suas definições, o povo da Espanha , a maior parte da França , a maior parte da Alemanha , sul e oeste do Irã, bem como Suíça , Áustria , norte da Itália e grande parte da Grã-Bretanha , consistia em uma raça degenerativa que surgiu da miscigenação. Ainda segundo ele, toda a população do norte da Índia era composta por uma raça amarela.

Definições raciais de Thomas Huxley

O mapa de categorias raciais de Huxley em On the Geographical Distribution of the Chief Modifications of Mankind (1870).
  1: bosquímanos
  2: negros
  3: Negritos
  4: Melanochroi (incluindo Hamitas e Mouros )
  5: Australoides
  6: Xanthochroi
  7: Polinésios
  9: Esquimaux
Huxley afirma: 'É aos Xanthochroi e Melanochroi, tomados em conjunto, que a denominação absurda de' Caucasiano 'é geralmente aplicada'. Ele também indica que omitiu certas áreas com composições étnicas complexas que não se encaixam em seu paradigma racial, incluindo grande parte do Chifre da África e do subcontinente indiano. Os Melanochroi de Huxley eventualmente compreenderam várias outras populações caucasóides escuros, incluindo os hamitas e mouros.

Thomas Huxley (1825-1895) escreveu um artigo, "Sobre a distribuição geográfica das principais modificações da humanidade" (1870), no qual ele propôs uma distinção dentro da espécie humana ('raças') e sua distribuição pela terra. Ele também reconheceu que certas áreas geográficas com composições étnicas mais complexas, incluindo grande parte do Chifre da África e do subcontinente indiano, não se encaixavam em seu paradigma racial. Como tal, ele observou que: "Omiti propositalmente pessoas como os abissínios e os hindus, que existem todas as razões para acreditar que resultam da mistura de linhagens distintas." No final do século XIX, o grupo Xanthochroi de Huxley foi redefinido como raça nórdica , enquanto seus Melanochroi se tornaram a raça mediterrânea . Seus Melanochroi, portanto, eventualmente também compreendiam várias outras populações caucasóides escuros, incluindo os hamitas (por exemplo, berberes, somalis, sudaneses do norte, egípcios antigos) e mouros .

O artigo de Huxley foi rejeitado pela Royal Society , e esta se tornou uma das muitas teorias a serem apresentadas e abandonadas pelos primeiros expoentes da evolução .

Apesar da rejeição de Huxley e da comunidade científica, o artigo às vezes é citado em apoio ao racismo. Junto com Darwin, Huxley era um monogenista, a crença de que todos os humanos são parte da mesma espécie, com variações morfológicas emergindo de uma uniformidade inicial. (Stepan, p. 44). Essa visão contrasta com o poligenismo, a teoria de que cada raça é, na verdade, uma espécie separada com locais de origem separados.

Apesar do monogenismo de Huxley e seu abolicionismo por motivos éticos, Huxley assumiu uma hierarquia de habilidades inatas, uma postura evidenciada em artigos como "Emancipation Black and White" e seu artigo mais famoso, "Evolution and Ethics".

No primeiro, ele escreve que "os lugares mais altos na hierarquia da civilização certamente não estarão ao alcance de nossos primos sombrios, embora não seja de forma alguma necessário que eles sejam restritos aos mais baixos". (Stepan, p. 79–80).

Charles Darwin e raça

Embora a teoria evolucionária de Charles Darwin tenha sido estabelecida em 1859 com a publicação de On the Origin of Species , este trabalho foi amplamente ausente de referência explícita à teoria de Darwin aplicada ao homem. Essa aplicação de Darwin não se tornaria explícita até 1871 com a publicação de seu segundo grande livro sobre evolução, The Descent of Man e Selection in Relation to Sex .

A publicação deste livro por Darwin ocorreu em meio a debates acalorados entre os defensores da monogenia, que sustentavam que todas as raças vinham de um ancestral comum, e os defensores da poligenia, que sustentavam que as raças foram criadas separadamente. Darwin, que viera de uma família com fortes laços abolicionistas, experimentou e foi perturbado por culturas de escravidão durante sua viagem no Beagle anos antes. Os notáveis ​​biógrafos de Darwin Adrian Desmond e James Moore argumentam que os escritos de Darwin sobre a evolução não foram apenas influenciados por suas tendências abolicionistas, mas também por sua crença de que as raças não brancas eram iguais em relação à capacidade intelectual das raças brancas, uma crença que havia sido fortemente disputado por cientistas como Morton, Agassiz e Broca, todos notáveis ​​poligenistas.

No final da década de 1860, entretanto, a teoria da evolução de Darwin era considerada compatível com a tese poligênica (Stepan 1982). Darwin, portanto, usou Descent of Man para refutar a tese poligênica e encerrar o debate entre a poligenia e a monogenia de uma vez por todas. Darwin também usou isso para refutar outras hipóteses sobre a diferença racial que persistiram desde a época da Grécia antiga, por exemplo, que as diferenças na cor da pele e na constituição corporal ocorriam por causa de diferenças geográficas e climáticas.

Darwin concluiu, por exemplo, que as semelhanças biológicas entre as diferentes raças eram "grandes demais" para que a tese poligênica fosse plausível. Ele também usou a ideia de raças para defender a continuidade entre humanos e animais, observando que seria altamente implausível que o homem, por mero acidente, adquirisse características compartilhadas por muitos macacos.

Darwin procurou demonstrar que as características físicas que estavam sendo usadas para definir raça por séculos (ou seja, cor da pele e características faciais) eram superficiais e não tinham utilidade para a sobrevivência. Porque, segundo Darwin, qualquer característica que não tivesse valor de sobrevivência não poderia ter sido selecionada naturalmente, ele idealizou outra hipótese para o desenvolvimento e persistência dessas características. O mecanismo que Darwin desenvolveu é conhecido como seleção sexual .

Embora a ideia de seleção sexual tenha aparecido em trabalhos anteriores de Darwin, foi somente no final da década de 1860 que recebeu total consideração (Stepan 1982). Além disso, foi só em 1914 que a seleção sexual recebeu consideração séria como uma teoria racial por pensadores naturalistas.

Darwin definiu a seleção sexual como a "luta entre indivíduos de um sexo, geralmente os machos, pela posse do outro sexo". A seleção sexual consistia em dois tipos para Darwin: 1.) A luta física por um parceiro e 2.) A preferência por uma cor ou outra, tipicamente por fêmeas de uma determinada espécie. Darwin afirmou que as diferentes raças humanas (na medida em que a raça foi concebida fenotipicamente) tinham padrões arbitrários de beleza ideal e que esses padrões refletiam importantes características físicas buscadas nos parceiros.

Em termos gerais, as atitudes de Darwin sobre o que era a raça e como ela se desenvolveu na espécie humana são atribuíveis a duas afirmações: 1.) Que todos os seres humanos, independentemente da raça, compartilham um único ancestral comum e 2.) Diferenças raciais fenotípicas são selecionados superficialmente, e não têm valor de sobrevivência. Dadas essas duas crenças, alguns acreditam que Darwin estabeleceu o monogenismo como o paradigma dominante para a ancestralidade racial e derrotou o racismo científico praticado por Morton, Knott, Agassiz et. Al, bem como noções de que existia uma hierarquia racial natural que refletia diferenças inatas e medidas de valor entre as diferentes raças humanas. No entanto, ele afirmou: "As várias raças, quando cuidadosamente comparadas e medidas, diferem muito umas das outras - como na textura do cabelo, as proporções relativas de todas as partes do corpo, a capacidade dos pulmões, a forma e a capacidade de o crânio, e mesmo as circunvoluções do cérebro. Mas seria uma tarefa infinita especificar os numerosos pontos de diferença. As raças diferem também na constituição, na aclimatação e no risco de certas doenças. Suas características mentais são igualmente muito distintas; principalmente como pareceria em suas emoções, mas em parte em suas faculdades intelectuais. " ( A Descida do Homem , capítulo VII).

Em The Descent of Man , Darwin observou a grande dificuldade que os naturalistas tiveram em tentar decidir quantas "raças" realmente existiam:

O homem foi estudado com mais cuidado do que qualquer outro animal e, ainda assim, há a maior diversidade possível entre os juízes capazes se ele deve ser classificado como uma única espécie ou raça, ou como duas (Virey), como três (Jacquinot), como quatro ( Kant), cinco (Blumenbach), seis (Buffon), sete (Hunter), oito (Agassiz), onze (Pickering), quinze (Bory St. Vincent), dezesseis (Desmoulins), vinte e dois (Morton), sessenta ( Crawfurd), ou sessenta e três, de acordo com Burke. Essa diversidade de julgamento não prova que as raças não devam ser classificadas como espécies, mas mostra que elas se graduam umas nas outras e que dificilmente é possível descobrir caracteres distintos entre elas.

Declínio dos estudos raciais após 1930

Diversos desdobramentos sociais e políticos ocorridos no final do século XIX e no início do século XX levaram à transformação do discurso racial. Três movimentos considerados pelos historiadores são: o advento da democracia de massa , a era da expansão imperialista e o impacto do nazismo . Mais do que qualquer outra, a violência do regime nazista , o Holocausto e a Segunda Guerra Mundial transformaram toda a discussão sobre raça. O nazismo apresentou um argumento para a superioridade racial com base em uma base biológica. Isso levou à ideia de que as pessoas poderiam ser divididas em grupos distintos e, com base nas divisões, haveria consequências graves, tortuosas e muitas vezes fatais. A exposição da teoria racial a partir do Terceiro Reich , até a Solução Final , criou uma revolução moral contra o racismo. Em 1950, e como resposta ao genocídio do nazismo, a UNESCO foi formada e divulgou um comunicado dizendo que não havia um determinante biológico ou base para a raça.

Consequentemente, os estudos da variação humana focaram mais nos padrões reais de variação e padrões evolutivos entre as populações e menos na classificação. Alguns cientistas apontam para três descobertas. Em primeiro lugar, as populações africanas exibem maior diversidade genética e menos desequilíbrio de ligação devido à sua longa história. Em segundo lugar, a similaridade genética está diretamente relacionada com a proximidade geográfica. Por último, alguns loci refletem a seleção em resposta aos gradientes ambientais. Portanto, alguns argumentam, os grupos raciais humanos não parecem ser grupos étnicos distintos.

Franz Boas

Franz Boas (1858–1942) foi um antropólogo alemão-americano e foi chamado de "Pai da Antropologia Americana". Professor de antropologia na Columbia University desde 1899, Boas fez contribuições significativas dentro da antropologia , mais especificamente, antropologia física , linguística , arqueologia e antropologia cultural . Seu trabalho enfatizou os efeitos culturais e ambientais sobre as pessoas para explicar seu desenvolvimento até a idade adulta e avaliou-os em conjunto com a biologia e a evolução humanas. Isso encorajou os acadêmicos a romper com as classificações taxonômicas estáticas de raça. Diz-se que antes de Boas, a antropologia era o estudo da raça e, depois de Boas, a antropologia era o estudo da cultura.

A crítica do século 20 à antropologia racial foi significativamente baseada em Boas e sua escola. A partir de 1920, ele favoreceu fortemente a influência do ambiente social sobre a herdabilidade. Como uma reação à ascensão da Alemanha nazista e sua proeminente adoção de ideologias racistas na década de 1930, houve uma enxurrada de obras populares de cientistas criticando o uso da raça para justificar a política de "superioridade" e "inferioridade". Um trabalho influente a esse respeito foi a publicação de We Europeans: A Survey of "Racial" Problems, de Julian Huxley e AC Haddon, em 1935, que procurava mostrar que a genética populacional permitia apenas uma definição altamente limitada de raça, na melhor das hipóteses. Outro trabalho popular durante este período, "The Races of Mankind" de Ruth Benedict e Gene Weltfish, argumentou que embora houvesse algumas diferenças raciais extremas, elas eram principalmente superficiais e, em qualquer caso, não justificavam a ação política.

Julian Huxley e AC Haddon

Sir Julian Sorell Huxley (1887–1975) foi um biólogo evolucionista inglês, humanista, internacionalista e o primeiro diretor da UNESCO. Depois de retornar à Inglaterra de uma viagem aos Estados Unidos em 1924, Huxley escreveu uma série de artigos para o Spectator nos quais expressava sua crença nas diferenças drásticas entre "negros" e "brancos". Ele acreditava que a cor do "sangue" - porcentagem de sangue 'branco' e 'preto' - que uma pessoa tinha determinaria sua capacidade mental, probidade moral e comportamento social. O "sangue" também determinava como os indivíduos deveriam ser tratados pela sociedade. Ele era um defensor da desigualdade e segregação racial.

Em 1930, as idéias de Huxley sobre raça e capacidade intelectual herdada de grupos humanos tornaram-se mais liberais. Em meados da década de 1930, Huxley foi considerado um dos principais anti - racistas e dedicou grande parte de seu tempo e esforços para divulgar a luta contra o nazismo.

Alfred Cort Haddon (1855-1940) foi um antropólogo e etnólogo britânico.

Em 1935, Huxley e AC Haddon escreveram, We Europeans , que popularizou enormemente a luta contra a ciência racial e atacou o abuso da ciência pelos nazistas para promover suas teorias raciais. Embora eles argumentassem que 'qualquer arranjo biológico dos tipos de homem europeu ainda é em grande parte um processo subjetivo', eles propuseram que a humanidade poderia ser dividida em "subespécies principais" e "subespécies secundárias". Eles acreditavam que as raças eram uma classificação baseada em traços hereditários , mas não deveriam, por natureza, ser usadas para condenar ou considerar inferior a outro grupo. Como a maioria de seus pares, eles continuaram a manter uma distinção entre o significado social da raça e o estudo científico da raça. Do ponto de vista científico, eles estavam dispostos a aceitar que os conceitos de superioridade e inferioridade não existiam, mas do ponto de vista social, eles continuaram a acreditar que as diferenças raciais eram significativas. Por exemplo, eles argumentaram que as diferenças genéticas entre os grupos eram funcionalmente importantes para certos empregos ou tarefas.

Carleton Coon

Em 1939, Coon publicou The Races of Europe , no qual concluiu:

  1. A raça caucasiana é de origem dupla, consistindo em tipos do Paleolítico Superior (mistura de Homo sapiens e Neandertais ) e tipos mediterrâneos (puramente Homo sapiens ).
  2. Os povos do Paleolítico Superior são os verdadeiros povos indígenas da Europa.
  3. Os mediterrâneos invadiram a Europa em grande número durante o período Neolítico e se estabeleceram lá.
  4. A situação racial na Europa hoje pode ser explicada como uma mistura de sobreviventes do Paleolítico Superior e mediterrâneos.
  5. Quando os sobreviventes do Paleolítico Superior reduzido e os mediterrâneos se misturam, ocorre o processo de dinarização , que produz um híbrido com características não intermediárias.
  6. A raça caucasiana abrange as regiões da Europa , Ásia Central , Sul da Ásia , Oriente Próximo , Norte da África e Chifre da África .
  7. A raça nórdica faz parte do estoque racial mediterrâneo, sendo uma mistura de mediterrâneos cordados e danubianos.

Em 1962, Coon também publicou A Origem das Raças , em que ofereceu uma declaração definitiva da visão poligenista . Ele também argumentou que os fósseis humanos poderiam receber uma data, uma raça e um grau evolutivo. Coon dividiu a humanidade em cinco raças e acreditava que cada raça havia ascendido na escada da evolução humana em ritmos diferentes.

Uma vez que Coon seguiu os métodos tradicionais da antropologia física, baseando-se em características morfológicas, e não na genética emergente para classificar os humanos, o debate sobre a Origem das Raças foi "visto como o último suspiro de uma metodologia científica desatualizada que logo seria suplantada . " Na antropologia de hoje, as teorias de Coon sobre raças são consideradas pseudocientíficas .

Ashley Montagu

Montague Francis Ashley Montagu (1905–1999) foi um antropólogo britânico-americano. Em 1942, ele fez um grande esforço para substituir a palavra "raça" por " grupo étnico ", publicando seu livro Man's Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race . Ele também foi selecionado para redigir a Declaração sobre Raça da UNESCO de 1950.

Mais tarde, Montagu publicaria uma introdução à antropologia física , um tratado abrangente sobre a diversidade humana. Ao fazer isso, ele procurou fornecer uma estrutura científica mais firme por meio da qual discutir a variação biológica entre as populações.

UNESCO

A Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura ( UNESCO ) foi criada em 16 de novembro de 1945, após o genocídio do nazismo. A constituição da UNESCO de 1945 declarou que, "A grande e terrível guerra que agora terminou foi possível pela negação dos princípios democráticos da dignidade, igualdade e respeito mútuo dos homens, e pela propagação, em seu lugar, por ignorância e preconceito, da doutrina da desigualdade dos homens e das raças. " Entre 1950 e 1978, a UNESCO emitiu cinco declarações sobre a questão racial.

A primeira das declarações da UNESCO sobre raça foi " A questão racial " e foi emitida em 18 de julho de 1950. A declaração incluía tanto uma rejeição de uma base científica para teorias de hierarquias raciais quanto uma condenação moral do racismo . Sua primeira declaração sugeria em particular "abandonar o termo 'raça' completamente e falar de ' grupos étnicos ' ", o que provou ser controverso. A declaração de 1950 estava mais preocupada em dissipar a noção de raça como espécie. Não rejeitou a ideia de uma base biológica para as categorias raciais. Em vez disso, definiu o conceito de raça em termos como uma população definida por certas características anatômicas e fisiológicas como sendo divergente de outras populações; dá exemplos das raças caucasiana , mongolóide e negróide . As declarações afirmam que não existem "raças puras" e que a variabilidade biológica era tão grande dentro de qualquer raça quanto entre as raças. Argumentou que não há base científica para acreditar que existam diferenças inatas no potencial intelectual, psicológico ou emocional entre as raças.

A declaração foi redigida por Ashley Montagu e endossada por alguns dos principais pesquisadores da época, nas áreas de psicologia , biologia , antropologia cultural e etnologia . A afirmação foi endossada por Ernest Beaglehole , Juan Comas , LA Costa Pinto, Franklin Frazier , sociólogo especializado em estudos das relações raciais, Morris Ginsberg , presidente fundador da Associação Sociológica Britânica , Humayun Kabir , escritor, filósofo e Ministro da Educação duas vezes da Índia, Claude Lévi-Strauss , um dos fundadores da etnologia e principal teórico da antropologia estrutural , e Ashley Montagu , antropólogo e autor de The Elephant Man: A Study in Human Dignity , que foi o relator .

Como resultado da falta de representação de antropólogos físicos no comitê de redação, a publicação de 1950 foi criticada por biólogos e antropólogos físicos por confundir os sentidos biológico e social da raça e por ir além dos fatos científicos, embora houvesse um acordo geral sobre o conclusões das declarações.

A UNESCO reuniu um novo comitê com melhor representação das ciências físicas e redigiu uma nova declaração lançada em 1951. A declaração de 1951, publicada como " The Race Concept ", focava na raça como uma heurística biológica que poderia servir de base para estudos evolutivos de populações humanas. Ele considerava as raças existentes o resultado de tais processos evolutivos ao longo da história humana. Também sustentou que "a igualdade de oportunidades e a igualdade na lei de forma alguma dependem, como princípios éticos, da afirmação de que os seres humanos são de fato iguais em dotação".

Como as declarações de 1950 e 1951 geraram considerável atenção, em 1964 uma nova comissão foi formada para redigir uma terceira declaração intitulada " Propostas sobre os Aspectos Biológicos da Raça ". Segundo Michael Banton (2008), essa afirmação rompia mais claramente com a noção de raça-como-espécie do que as duas afirmações anteriores, declarando que quase toda população geneticamente diferenciada poderia ser definida como raça. A declaração afirmava que "Diferentes classificações da humanidade em grandes grupos e daquelas em categorias mais restritas (raças, que são grupos de populações ou populações individuais) foram propostas com base em traços físicos hereditários. Quase todas as classificações reconhecem pelo menos três principais ações "e" Não há grupo nacional, religioso, geográfico, linguístico ou cultural que constitua uma raça ipso facto; o conceito de raça é puramente biológico. " Concluiu com "Os dados biológicos fornecidos acima estão em contradição aberta com os princípios do racismo. As teorias racistas não podem de forma alguma fingir ter qualquer fundamento científico."

As declarações de 1950, 51 e 64 se concentraram em dissipar os fundamentos científicos do racismo, mas não consideraram outros fatores que contribuem para o racismo. Por isso, em 1967, um novo comitê foi formado, incluindo representantes das ciências sociais (sociólogos, advogados, etnógrafos e geneticistas), para redigir uma declaração "cobrindo os aspectos sociais, éticos e filosóficos do problema". Esta declaração foi a primeira a fornecer uma definição de racismo : "crenças e atos anti-sociais que se baseiam na falácia de que relações intergrupais discriminatórias são justificáveis ​​por motivos biológicos". A declaração continuou a denunciar os muitos efeitos sociais negativos do racismo.

Em 1978, a assembleia geral da UNESCO considerou as quatro declarações anteriores e publicou uma " Declaração sobre Raça e Preconceito Racial " coletiva . Esta declaração incluiu o Apartheid como um dos exemplos de racismo, uma inclusão que fez com que a África do Sul saísse da assembleia. Declarou que uma série de políticas públicas e leis precisam ser implementadas. Afirmou que:

  • "Todos os seres humanos pertencem a uma única espécie."
  • "Todos os povos do mundo possuem faculdades iguais para atingir o mais alto nível de desenvolvimento intelectual, técnico, social, econômico, cultural e político."
  • "As diferenças entre as conquistas dos diferentes povos são inteiramente atribuíveis a fatores geográficos, históricos, políticos, econômicos, sociais e culturais."
  • "Qualquer teoria que envolva a alegação de que grupos raciais ou étnicos são inerentemente superiores ou inferiores, implicando assim que alguns teriam o direito de dominar e eliminar outros, presumivelmente inferiores, ou que baseie julgamentos de valor na diferenciação racial, não tem fundamento científico e é contrário aos princípios morais e éticos da humanidade. "

Crítica dos estudos raciais (1930-1980)

Claude Lévi-Strauss " Raça e História ( UNESCO , 1952) foi outra crítica da noção biológica 'raça', argumentando em favor do relativismo cultural . Lévi-Strauss argumentou que, ao classificar culturas comparativamente, a cultura da pessoa que realiza a classificação naturalmente decidirá quais valores e ideias são priorizados. Lévi-Strauss comparou isso à relatividade especial , sugerindo que o quadro de referência de cada observador, sua cultura, parecia-lhes estar estacionário, enquanto as culturas dos outros pareciam estar se movendo apenas em relação a um quadro de referência externo . Lévi-Strauss alertou contra o foco em diferenças específicas, como qual raça foi a primeira a desenvolver uma tecnologia específica de forma isolada, pois ele acreditava que isso criaria uma visão simplista e distorcida da humanidade. Em vez disso, Lévi-Strauss defendeu examinar por que esses desenvolvimentos foram feitos no contexto e quais problemas eles abordaram.

Em seu artigo de 1984 na revista Essence , "On Being 'White' ... and Other Lies", James Baldwin lê a história da racialização na América como figurativa e literalmente violenta, observando que a raça só existe como uma construção social dentro de uma rede de relações de força:

"A América tornou-se branca - as pessoas que, como eles afirmam, 'estabeleceram' o país tornaram-se brancas - devido à necessidade de negar a presença negra e justificar a subjugação negra. Nenhuma comunidade pode ser baseada em tal princípio - ou, em outras palavras, nenhuma comunidade pode ser estabelecida com uma mentira tão genocida. Homens brancos da Noruega, por exemplo, onde eram noruegueses - tornaram-se brancos: matando o gado, envenenando o poço, incendiando as casas, massacrando nativos americanos, estuprando mulheres negras .... Por serem brancos, não podem se permitir ser atormentados pela suspeita de que todos os homens são irmãos. "

Rejeitado pela genética moderna

A impossibilidade de traçar fronteiras claramente definidas entre as áreas dos supostos grupos raciais foi observada por Blumenbach e posteriormente por Charles Darwin .

Com a disponibilidade de novos dados devido ao desenvolvimento da genética moderna, o conceito de raças no sentido biológico tornou-se insustentável. Os problemas do conceito incluem: "Não é útil ou necessário em pesquisa", os cientistas não conseguem chegar a um acordo sobre a definição de uma determinada raça proposta, e nem mesmo concordam sobre o número de raças, com alguns proponentes do conceito sugerindo 300 ou até mais "corridas". Além disso, os dados não são conciliáveis ​​com o conceito de evolução semelhante a uma árvore, nem com o conceito de populações "biologicamente discretas, isoladas ou estáticas".

Em 2019, a American Association of Physical Anthropologists declarou: "A crença em 'raças' como aspectos naturais da biologia humana e as estruturas de desigualdade (racismo) que emergem de tais crenças estão entre os elementos mais prejudiciais da experiência humana. hoje e no passado. "

Depois de discutir vários critérios usados ​​em biologia para definir subespécies ou raças, Alan R. Templeton conclui em 2016: "[A] resposta à pergunta se raças existem em humanos é clara e inequívoca: não."

Veja também

Referências

Citações

Fontes

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links externos

Definições de dicionário

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