História dos Palestinos - History of the Palestinians

O povo palestino ( árabe : الشعب الفلسطيني , ash-sha'ab il-filastini ) é um povo de língua árabe com origens familiares na região da Palestina . Desde 1964, eles são chamados de palestinos (em árabe : الفلسطينيين , al-filastiniyyin ), mas antes disso eram geralmente chamados de árabes palestinos (em árabe : العربي الفلسطيني , al-'arabi il-filastini ). Durante o período do Mandato Britânico, o termo palestino também foi usado para descrever a comunidade judaica que vivia na Palestina. O jornal de língua árabe Falastin ( Palestina ) foi fundado em 1911 por cristãos palestinos .

Durante a época otomana (1834–1917)

Nascimento do sentimento nacionalista

Veja também: Povo palestino

Sob os otomanos, a população árabe da Palestina se via principalmente como súditos otomanos. Kimmerling e Migdal consideram a revolta de 1834 dos árabes na Palestina como o primeiro evento formativo do povo palestino. Na década de 1830, a Palestina foi ocupada pelo vassalo egípcio dos otomanos, Muhammad Ali e seu filho Ibrahim Pasha . A revolta foi precipitada pela resistência popular contra as fortes demandas por recrutas. Os camponeses sabiam muito bem que o recrutamento não era nada menos do que uma sentença de morte. A partir de maio de 1834, os rebeldes tomaram muitas cidades, entre elas Jerusalém , Hebron e Nablus . Em resposta, Ibrahim Pasha enviou seu exército, derrotando finalmente os últimos rebeldes em 4 de agosto em Hebron. No entanto, os árabes na Palestina permaneceram parte de um movimento nacional pan-islâmico ou pan-árabe .

Em 1882, a população era de aproximadamente 320.000 pessoas, 25.000 das quais eram judias. Muitos deles eram judeus árabes e nas obras narrativas dos árabes na Palestina no final do período otomano - como evidenciado nas autobiografias e diários de Khalil Sakakini e Wasif Jawhariyyeh - os judeus "nativos" eram frequentemente chamados de abnaa al-balad (filhos do país), 'compatriotas' ou Yahud awlad Arab ("judeus, filhos de árabes").

No início do século 20, surgiu um "patriotismo palestino local e específico". A identidade palestina cresceu progressivamente. Em 1911, um jornal chamado Falastin foi estabelecido em Jaffa por cristãos palestinos e as primeiras organizações nacionalistas palestinas surgiram no final da Primeira Guerra Mundial. Duas facções políticas surgiram. al-Muntada al-Adabi , dominado pela família Nashashibi , militou pela promoção da língua e da cultura árabes, pela defesa dos valores islâmicos e por uma Síria e Palestina independentes. Em Damasco , al-Nadi al-Arabi , dominado pela família Husayni , defendeu os mesmos valores.

Quando o Primeiro Congresso Palestino de fevereiro de 1919 publicou seu manifesto anti-sionista rejeitando a imigração sionista , ele deu as boas-vindas aos judeus "entre nós que foram arabizados , que vivem em nossa província desde antes da guerra; eles são como nós , e sua lealdade é nossa. "

De acordo com Benny Morris , o nacionalismo árabe palestino como um movimento distinto apareceu entre abril e julho de 1920, após os tumultos de Nebi Musa , a conferência de San Remo e o fracasso de Faisal em estabelecer o Reino da Grande Síria .

sionismo

Quando o sionismo começou a criar raízes entre as comunidades judaicas na Europa, muitos judeus emigraram para a Palestina e estabeleceram assentamentos lá. Quando os árabes palestinos se preocuparam com os sionistas, eles geralmente presumiram que o movimento fracassaria. Após a revolução do Young Turk em 1908, o nacionalismo árabe cresceu rapidamente na área e a maioria dos nacionalistas árabes considerou o sionismo uma ameaça, embora uma minoria percebesse o sionismo como um caminho para a modernidade. Embora já houvesse protestos árabes às autoridades otomanas na década de 1880 contra a venda de terras a judeus estrangeiros, a oposição mais séria começou na década de 1890, depois que todo o escopo do empreendimento sionista se tornou conhecido. Havia uma sensação geral de ameaça. Esse sentimento foi intensificado nos primeiros anos do século 20 pelas tentativas sionistas de desenvolver uma economia da qual o povo árabe foi amplamente excluído, como o movimento do " trabalho hebreu " que fez campanha contra o emprego de mão de obra árabe barata. A criação do Mandato Britânico da Palestina em 1918 e a Declaração de Balfour aumentaram muito os temores árabes.

Escrita contemporânea

The Outline of History , de HGWells (1920), observa o seguinte sobre esta região geográfica e a turbulência dos tempos:

Era claramente uma fonte de força para eles [turcos], ao invés de fraqueza, o fato de terem sido totalmente isolados de seu conflito ineficaz de longa data com os árabes. Síria, Mesopotâmia, foram totalmente desligadas do domínio turco. A Palestina foi transformada em um estado separado dentro da esfera britânica, marcada como um lar nacional para os judeus. Uma enxurrada de pobres imigrantes judeus invadiu a terra prometida e foi rapidamente envolvida em graves conflitos com a população árabe. Os árabes haviam se consolidado contra os turcos e inspirados com uma concepção de unidade nacional por meio dos esforços de um jovem estudioso de Oxford, o coronel Lawrence. Seu sonho de um reino árabe com capital em Damasco foi rapidamente destruído pela fome dos franceses e britânicos por território obrigatório, e no final seu reino árabe encolheu para o reino do deserto de Hedjaz e vários outros pequenos e inseguros imamatos, emirados e sultanatos. Se algum dia eles estiverem unidos e lutarem pela civilização, não será sob os auspícios ocidentais.

Revolta árabe e conquista da Palestina pelo exército britânico

Artigos principais: Revolta Árabe e Palestina Obrigatória

Durante o mandato britânico (1920–1947)

Direitos políticos dos árabes palestinos

Os árabes palestinos se sentiram ignorados pelos termos do Mandato. Embora no início do mandato constituíssem uma maioria de 90% da população, o texto apenas se referia a eles como "comunidades não judias" que, embora tivessem direitos civis e religiosos, não tinham direitos nacionais ou políticos. No que dizia respeito à Liga das Nações e aos britânicos, os árabes palestinos não eram um povo distinto. Em contraste, o texto incluiu seis artigos ( 2, 4, 6, 7, 11 e 22 ) com obrigações para o poder obrigatório de promover e apoiar um "lar nacional" para o povo judeu. Além disso, um órgão representativo do povo judeu, a Agência Judaica , foi reconhecido.

A liderança árabe palestina pressionou repetidamente os britânicos para conceder-lhes direitos nacionais e políticos como um governo representativo, lembrando os britânicos dos Quatorze Pontos do presidente Wilson , o Pacto da Liga das Nações e as promessas britânicas durante a Primeira Guerra Mundial. Os britânicos, entretanto, aceitaram o termos do mandato uma pré-condição para qualquer mudança na posição constitucional dos árabes palestinos. Para os árabes palestinos, isso era inaceitável, pois eles sentiam que isso seria "suicídio". Durante todo o período entre guerras, os britânicos, apelando para os termos do Mandato, que eles próprios haviam elaborado, rejeitaram o princípio do governo da maioria ou qualquer outra medida que daria a uma maioria árabe palestina o controle do governo da Palestina.

Houve também um contraste com outros Classe A Mandates . Em 1932, o Iraque era independente e a Síria, o Líbano e a Transjordânia tinham parlamentos nacionais, funcionários do governo árabe até o posto de ministro e poder substancial nas mãos dos árabes. Em outros países árabes também existiam estruturas estatais indígenas, exceto em alguns países como a Líbia e a Argélia, que, como a Palestina, estavam sujeitos a programas de assentamento em grande escala.

Não ter um corpo de representantes reconhecido era uma grande desvantagem para os árabes palestinos em comparação com os sionistas. A Agência Judaica tinha direito a representação diplomática, por exemplo, em Genebra, perante a Comissão de Mandatos Permanentes da Liga das Nações, enquanto os árabes palestinos tinham de ser representados pelos britânicos.

Desenvolvimento

Rashid Khalidi fez uma comparação entre o Yishuv, a comunidade judaica na Palestina, e os árabes palestinos de um lado, e entre os árabes palestinos e outros árabes do outro. De 1922 a 1947, a taxa de crescimento anual do setor judaico da economia foi de 13,2%, principalmente devido à imigração e ao capital estrangeiro, enquanto a dos árabes foi de 6,5%. Per capita, esses números eram 4,8% e 3,6%, respectivamente. Em 1936, o setor judaico havia eclipsado o árabe, e os judeus ganhavam 2,6 vezes mais do que os árabes. Em comparação com outros países árabes, os indivíduos árabes palestinos ganhavam um pouco melhor. Em termos de capital humano houve uma grande diferença. Por exemplo, as taxas de alfabetização em 1932 eram de 86% para os judeus contra 22% para os árabes palestinos, mas a alfabetização árabe aumentava constantemente. Nesse aspecto, os árabes palestinos compararam-se favoravelmente ao Egito e à Turquia, mas desfavoravelmente ao Líbano. Na escala do Índice de Desenvolvimento Humano da ONU determinado para cerca de 1939, de 36 países, os judeus palestinos ficaram em 15º, os árabes palestinos em 30º, o Egito em 33º e a Turquia em 35º. Os judeus na Palestina eram principalmente urbanos, 76,2% em 1942, enquanto os árabes eram principalmente rurais, 68,3% em 1942. No geral, Khalidi conclui que a sociedade árabe palestina, embora superada pelo Yishuv, era tão avançada quanto qualquer outro árabe sociedade na região e consideravelmente mais como várias.

Liderança palestina

Os árabes palestinos eram liderados por dois campos principais. Os nashashibis , liderados por Raghib al-Nashashibi , que foi prefeito de Jerusalém de 1920 a 1934, eram moderados que buscavam o diálogo com os britânicos e os judeus. Os nashashibis foram ofuscados pelos al-Husaynis que passaram a dominar a política árabe-palestina nos anos anteriores a 1948. Os al-Husaynis, como a maioria dos nacionalistas árabes, negaram que os judeus tivessem quaisquer direitos nacionais na Palestina.

Os britânicos concederam aos árabes palestinos uma liderança religiosa, mas sempre a mantiveram dependente. O cargo de Mufti de Jerusalém , tradicionalmente limitado em autoridade e âmbito geográfico, foi remodelado para o de Grande Mufti da Palestina . Além disso, um Conselho Muçulmano Supremo (SMC) foi estabelecido e recebeu várias funções, como a administração de dotações religiosas e a nomeação de juízes religiosos e muftis locais. Na época dos otomanos, esses deveres eram cumpridos pela burocracia de Istambul.

Ao governar os árabes palestinos, os britânicos preferiram lidar com as elites, ao invés de formações políticas enraizadas nas classes média ou baixa. Por exemplo, eles ignoraram o Congresso Árabe Palestino . Os britânicos também tentaram criar divisões entre essas elites. Por exemplo, eles escolheram Hajj Amin al-Husayni para se tornar Grande Mufti, embora ele fosse jovem e tivesse recebido o menor número de votos dos líderes islâmicos de Jerusalém. Hajj Amin era um primo distante de Musa Kazim al-Husainy , o líder do Congresso Árabe Palestino . De acordo com Khalidi, ao nomear um parente mais jovem, os britânicos esperavam minar a posição de Musa Kazim. Na verdade, eles permaneceram rivais até a morte de Musa Kazim em 1934. Outro rival do mufti, Raghib Bey al-Nashashibi , já havia sido nomeado prefeito de Jerusalém em 1920, substituindo Musa Kazim, que os britânicos removeram após os distúrbios de Nabi Musa em 1920 , durante o qual ele exortou a multidão a dar seu sangue pela Palestina. Durante todo o período do mandato, mas especialmente durante a última metade, a rivalidade entre o mufti e al-Nashashibi dominou a política palestina.

Muitos notáveis ​​dependiam dos britânicos para sua renda. Em troca de seu apoio aos notáveis, os britânicos exigiam que eles apaziguassem a população. De acordo com Khalidi, isso funcionou admiravelmente bem até meados da década de 1930, quando o mufti foi empurrado para uma oposição séria por uma explosão popular. Depois disso, o mufti se tornou o inimigo mortal dos britânicos e dos sionistas.

De acordo com Khalidi, antes de meados da década de 1930, os notáveis ​​das facções al-Husayni e al-Nashashibi agiam como se, simplesmente continuando a negociar com os britânicos, pudessem convencê-los a conceder aos palestinos seus direitos políticos. A população árabe considerou ambas as facções como ineficazes em sua luta nacional e ligadas e dependentes da administração britânica. Khalidi atribui o fracasso dos líderes palestinos em angariar apoio de massa à sua experiência durante o período otomano, quando eles faziam parte da elite dominante e estavam acostumados ao comando. A ideia de mobilizar as massas era totalmente estranha para eles.

Já ocorreram distúrbios, ataques e massacres de judeus em 1921 e 1929 . Durante a década de 1930, o descontentamento popular dos árabes palestinos com a imigração judaica e o aumento da falta de terras árabes cresceu. No final dos anos 1920 e no início dos anos 1930, várias facções da sociedade palestina, especialmente da geração mais jovem, ficaram impacientes com as divisões internas e a ineficácia da elite palestina e se engajaram no ativismo antibritânico e anti-sionista de base organizado por grupos como a Associação Muçulmana de Jovens . Também houve apoio ao crescimento da influência do Partido da Independência nacionalista radical ( Hizb al-Istiqlal ), que apelou ao boicote dos britânicos à maneira do Partido do Congresso indiano . Alguns até foram às montanhas para lutar contra os britânicos e os sionistas . A maioria dessas iniciativas foi contida e derrotada por notáveis ​​pagos pela Administração Obrigatória, particularmente o mufti e seu primo Jamal al-Husayni . A geração mais jovem também formou a espinha dorsal da organização da greve geral de seis meses de 1936, que marcou o início da grande revolta palestina. De acordo com Khalidi, este foi um levante de base, que acabou sendo adotado pela velha liderança palestina, cuja "liderança inepta ajudou a condenar esses movimentos também".

A Grande Revolta Árabe (1936-1939)

A morte do Shaykh Izz ad-Din al-Qassam nas mãos da polícia britânica perto de Jenin em novembro de 1935 gerou indignação generalizada e grandes multidões acompanharam o corpo de Qassam até seu túmulo em Haifa . Poucos meses depois, em abril de 1936, estourou uma greve geral nacional árabe . Isso durou até outubro de 1936. Durante o verão daquele ano, milhares de hectares cultivados por judeus e pomares foram destruídos, judeus foram atacados e mortos e algumas comunidades judaicas, como as de Beisan e Acre , fugiram para áreas mais seguras. Após a greve, um dos mais longos ataques anticoloniais, a violência diminuiu por cerca de um ano enquanto os britânicos enviaram a Comissão Peel para investigar.

Em 1937, a Comissão Peel propôs uma partição entre um pequeno estado judeu, com uma proposta de transferir sua população árabe para o estado árabe vizinho, e um estado árabe a ser anexado à Jordânia. A proposta foi rejeitada pelos árabes. Os dois principais líderes judeus, Chaim Weizmann e Ben-Gurion , convenceram o Congresso Sionista a aprovar de forma equivocada as recomendações de Peel como base para mais negociações.

Na esteira da recomendação da Comissão Peel, um levante armado se espalhou pelo país. Nos 18 meses seguintes, os britânicos perderam o controle de Jerusalém, Nablus e Hebron. As forças britânicas, apoiadas por 6.000 policiais auxiliares judeus armados, reprimiram os tumultos generalizados com força esmagadora. O oficial britânico Charles Orde Wingate (que apoiou um renascimento sionista por motivos religiosos) organizou Esquadrões Noturnos Especiais compostos por soldados britânicos e voluntários judeus, como Yigal Alon , que "obteve sucessos significativos contra os rebeldes árabes na Baixa Galiléia e no vale de Jezreel "conduzindo ataques a aldeias árabes. Os britânicos mobilizaram até 20.000 judeus (policiais, tropas de campo e esquadrões noturnos). As milícias judias Stern Gang e Irgun também usaram violência contra civis, atacando mercados e ônibus .

A revolta resultou na morte de 5.000 palestinos e no ferimento de 10.000. No total, 10% da população masculina adulta foi morta, ferida, presa ou exilada. A população judaica teve 400 mortos; the British 200. Significativamente, de 1936 a 1945, ao estabelecer acordos de segurança colaborativos com a Agência Judaica , os britânicos confiscaram 13.200 armas de fogo de árabes e 521 armas de judeus.

Os ataques à população judaica por árabes tiveram três efeitos duradouros: primeiro, eles levaram à formação e ao desenvolvimento de milícias clandestinas judaicas, principalmente a Haganah ("A Defesa"), que se revelaria decisiva em 1948. Em segundo lugar, ficou claro que as duas comunidades não podiam ser reconciliadas, e a ideia de partição nasceu. Em terceiro lugar, os britânicos responderam à oposição árabe com o Livro Branco de 1939 , que restringia severamente a compra de terras e a imigração dos judeus. No entanto, com o advento da Segunda Guerra Mundial , mesmo essa cota reduzida de imigração não foi alcançada. A política do Livro Branco também radicalizou segmentos da população judaica, que depois da guerra não mais cooperaram com os britânicos.

A revolta teve um efeito negativo na liderança nacional palestina, na coesão social e nas capacidades militares e contribuiu para o resultado da Guerra de 1948 porque "quando os palestinos enfrentaram seu desafio mais fatídico em 1947-1949, ainda sofriam com a repressão britânica de 1936 –39, e estavam em vigor sem uma liderança unificada. Na verdade, pode-se argumentar que eles estavam virtualmente sem nenhuma liderança ".

Nacionalismo árabe

Ao longo do período obrigatório, alguns residentes árabes da Palestina preferiram um futuro como parte de uma nação árabe mais ampla, geralmente concretizada como uma nação da Grande Síria (para incluir o que agora são Síria, Líbano, Jordânia, Israel, Cisjordânia e Gaza, ) ou um estado árabe unificado, incluindo o que hoje são a Jordânia, Israel, Gaza e a Cisjordânia.

Êxodo palestino de 1948 (1948-1949)

Refugiados palestinos em 1948

O 1948 êxodo palestino refere-se ao refugiado vôo de árabes palestinos durante e depois da guerra árabe-israelense de 1948 . É referido pela maioria dos palestinos e árabes como Nakba ( árabe : النكبة ), que significa "desastre", "catástrofe" ou "cataclismo".

A estimativa final da Organização das Nações Unidas (ONU) do número de refugiados palestinos fora de Israel após a Guerra de 1948 foi colocada em 711.000 em 1951. A Agência das Nações Unidas de Assistência aos Refugiados Palestinos no Oriente Próximo define um refugiado palestino como uma pessoa "cuja o local de residência normal era a Palestina durante o período de 1 de junho de 1946 a 15 de maio de 1948 ". Cerca de um quarto dos cerca de 160.000 palestinos árabes que permaneceram em Israel eram refugiados internos. Hoje, estima-se que os refugiados palestinos e seus descendentes totalizem mais de 4 milhões de pessoas.

Veja também

Notas de rodapé

Referências