Voo para o Egito - Flight into Egypt

A fuga para o Egito por Giotto di Bondone (1304-1306, Capela Scrovegni , Pádua )

A fuga para o Egito é uma história contada no Evangelho de Mateus ( Mateus 2:13 - 23 ) e nos apócrifos do Novo Testamento . Logo após a visita dos Magos , um anjo apareceu a José em um sonho dizendo-lhe para fugir para o Egito com Maria e o menino Jesus, pois o rei Herodes iria procurar a criança para matá-lo. O episódio é freqüentemente mostrado na arte, como o episódio final da Natividade de Jesus na arte , e era um componente comum nos ciclos da Vida da Virgem e da Vida de Cristo . Dentro da tradição narrativa, a representação icônica do " Descanso na Fuga para o Egito " desenvolveu-se após o século XIV.

Relato do evangelho de Mateus

Fra Bartolomeo , Descanso na Fuga para o Egito , c. 1500 ( Pienza )
Impressão do voo para o Egito. Fabricado por Johannes Wierix.

A fuga de Herodes

Quando os magos vieram em busca de Jesus, eles foram a Herodes o Grande em Jerusalém para perguntar onde encontrar o recém-nascido "Rei dos Judeus". Herodes ficou paranóico com a ideia de que a criança ameaçaria seu trono e tentou matá-lo ( 2: 1-8 ). Herodes iniciou o Massacre dos Inocentes na esperança de matar a criança ( Mateus 2:16 - Mateus 2:18 ). Mas um anjo apareceu a José em um sonho e o avisou para levar Jesus e sua mãe para o Egito ( Mateus 2:13 ).

O Egito era um lugar lógico para se refugiar, pois estava fora dos domínios do rei Herodes, mas tanto o Egito quanto a Judéia faziam parte do Império Romano , ligados por uma estrada costeira conhecida como " o caminho do mar ", tornando a viagem entre eles fácil e relativamente seguro.

Voltar do egito

O Retorno da Sagrada Família do Egito por Jacob Jordaens (c. 1616)

Depois de um tempo, a sagrada família voltou do Egito. O texto afirma que Herodes havia morrido. Acredita-se que Herodes morreu em 4 aC, e embora Mateus não mencione como, o historiador judeu Josefo relata vividamente uma morte sangrenta.

A terra para a qual a sagrada família retornou é identificada como Judá , o único lugar em todo o Novo Testamento onde Judá atua como uma descrição geográfica de todo o Judá e da Galiléia ( Mateus 2:20 ), em vez de se referir a uma coleção de religiosos pessoas ou o povo judeu em geral. É, no entanto, a Judá que eles são descritos como inicialmente retornando, embora ao descobrirem que Arquelau se tornara o novo rei, eles tenham ido para a Galiléia. Historicamente, Arquelau foi um rei tão violento e agressivo que no ano 6 DC foi deposto pelos romanos, em resposta às reclamações da população. A Galiléia era governada por um rei muito mais calmo, Herodes Antipas , e há evidências históricas de que a Galiléia se tornou um refúgio para aqueles que fugiam do governo de ferro de Arquelau.

Profecia de Oséias

Mateus 2:15 cita Oséias 11: 1 como profeticamente cumprido no retorno de José, Maria e Jesus do Egito:

"... e do Egito chamei Meu filho".

O uso de Oséias 11: 1 por Mateus foi explicado de várias maneiras. Uma abordagem sensus plenior afirma que o texto de Oséias contém um significado pretendido por Deus e reconhecido por Mateus, mas desconhecido por Oséias. Uma leitura tipológica interpreta o cumprimento como encontrado na história nacional de Israel e o cumprimento antitípico como encontrado na história pessoal de Jesus. O uso da interpretação tipológica por Mateus também pode ser visto em seu uso de Isaías 7:14 e 9: 1 e Jeremias 31:15 . Assim, de acordo com a Bíblia de Estudo Católica Inácio , “Oséias 11.1 aponta para o Êxodo, onde o 'filho primogênito' de Deus (Êxodo 4:22), Israel, foi libertado da escravidão sob o opressor Faraó. Mateus vê este texto também apontando adiante, quando Jesus, o eterno Filho primogênito (Rm 8:29), é libertado do tirano Herodes e mais tarde tirado do Egito (2:21). " Da mesma forma, a Bíblia de Estudo Ortodoxa declara que a citação de Oséias 11.1 "refere-se primeiro a Israel sendo tirado do cativeiro. No Antigo Testamento, 'filho' pode se referir a toda a nação de Israel. Aqui Jesus cumpre este chamado como o verdadeiro Filho de Deus saindo do Egito. O estudioso anglicano NT Wright apontou que "A narrativa exibe vários pontos de contato com o êxodo e as tradições do exílio, onde a infância de Jesus recapitula um novo êxodo e o fim do exílio , marcando-o ainda mais como o verdadeiro representante de Israel. "

Fuga para o Egito , por Gentile da Fabriano (1423)

Outra leitura da declaração profética de Oséias é que ela apenas relata Deus convocando a nação de Israel para fora do Egito durante o Êxodo , referindo-se a Israel como filho de Deus de acordo com a declaração de Moisés ao Faraó:

“Israel é meu filho primogênito; deixa meu filho ir, para que me sirva” ( Êxodo 4: 22-23 ).

O Texto Massoréticomeu filho , enquanto a Septuagintaseus filhos ou seus filhos ; o Texto Massorético deve ser preferido, o singular sendo ambos consoantes com as outras palavras que estão no singular em Oséias 11: 1 e com a referência a Êxodo 4: 22-23. A leitura da Septuaginta pode ser explicada como tendo sido feita para se conformar aos plurais de Oséias 11: 2 , eles e eles .

Historicidade

O Evangelho de Lucas não conta essa história, relatando, em vez disso, que a Sagrada Família foi ao Templo em Jerusalém e depois para casa em Nazaré. Os seguidores do Jesus Seminar concluem, portanto, que os relatos de Lucas e Mateus sobre o nascimento e a infância são invenções. Um tema de Mateus é comparar Jesus a Moisés para um público judeu, e a Fuga para o Egito ilustra exatamente esse tema.

A respeito da narrativa da infância de Mateus, o estudioso britânico do século 20 William Neil disse que "quando olhamos por baixo da envolvente decoração poética, nos deparamos com uma história altamente provável. ... A fuga da Sagrada Família para o vizinho Egito até depois A morte de Herodes, e o motivo de sua fixação na Galiléia em seu retorno, além da informação de Lucas de que Nazaré era sua casa, também são circunstancialmente prováveis. "

Em seu comentário sobre Mateus na série Anchor Bible , WF Albright e CS Mann afirmam que "não há razão para duvidar da historicidade da história da fuga da família para o Egito. O Antigo Testamento está repleto de referências a indivíduos e famílias que se refugiam em Egito, em fuga da perseguição ou vingança, ou em face da pressão econômica. "

O estudioso britânico RT France também argumentou em apoio à historicidade da narrativa. "A escolha [de José] do Egito como local de exílio ... estava de acordo com a prática de outros palestinos que temiam represálias do governo; como um país vizinho com uma população judia considerável, era um refúgio óbvio. E sua subsequente evasão da Judéia sob Arquelau, e a expectativa de segurança na Galiléia, está de acordo com as circunstâncias políticas como as conhecemos. "

Relatos extra-bíblicos

Cristo acalma os dragões por Giovanni Battista Lucini (1680-81)

cristão

A história foi muito elaborada nos "Evangelhos da Infância" dos apócrifos do Novo Testamento com, por exemplo, palmeiras curvando-se diante do menino Jesus , Jesus domesticando dragões, as feras do deserto prestando homenagem a ele e um encontro com os dois ladrões que mais tarde seria crucificado ao lado de Jesus. Nessas últimas histórias, Salomé juntou-se à família como babá de Jesus. Essas histórias da época no Egito foram especialmente importantes para a Igreja Copta , que está sediada no Egito, e por todo o Egito há várias igrejas e santuários marcando os lugares onde a família se hospedou. A mais importante delas é a igreja de Abu Serghis , que afirma ter sido construída no local onde a família tinha sua casa.

Um dos relatos mais extensos e influentes da Fuga, no Cristianismo oriental, aparece no Evangelho de Pseudo-Mateus , talvez do século sétimo , no qual Maria, cansada pelo calor do sol, descansava sob uma palmeira. O menino Jesus então milagrosamente faz a palmeira curvar-se para fornecer seu fruto a Maria e liberar de suas raízes uma fonte para fornecer-lhe água.

muçulmano

O Alcorão não inclui a tradição da Fuga para o Egito, embora sūra XXIII , 50 pudesse concebivelmente aludir a ela: “E fizemos do filho de Maryam e de sua mãe um sinal; e nós os fizemos habitar em um lugar elevado, cheio de quietude e regado por fontes ”. No entanto, seu relato do nascimento de Jesus é muito semelhante ao relato da Fuga no Evangelho de Pseudo-Mateus : Maria dá à luz encostada no tronco de uma tamareira, que milagrosamente lhe fornece tâmaras e um riacho. Portanto, pensa-se que uma tradição deve algo à outra.

Vários escritores muçulmanos posteriores sobre a vida de Jesus transmitiram histórias sobre a fuga para o Egito. Exemplos proeminentes incluem Abū Isḥāḳ al-Thaʿlabī , cujo ʿArāʾis al-madjālis fī ḳiṣaṣ al-anbiyāʾ , um relato da vida dos profetas, relata a Fuga, seguida por uma estadia no Egito de doze anos; e a História dos Profetas e Reis de al-Ṭabarī .

Em arte

A fuga para o Egito (topo), retratado na Moone High Cross, Irlanda (século 10)

A Fuga para o Egito era um assunto popular na arte, mostrando Maria com o bebê em um burro, liderado por José, emprestando a iconografia mais antiga da rara Viagem Bizantina a Belém . No entanto, às vezes Joseph está segurando a criança nos ombros. Antes de cerca de 1525, geralmente fazia parte de um ciclo maior, seja da Natividade , ou da Vida de Cristo ou da Vida da Virgem .

Ícone russo da Fuga para o Egito; a seção inferior mostra os ídolos do Egito milagrosamente caindo diante de Jesus e sendo esmagados (século 17).

A partir do século 15 na Holanda , o assunto não bíblico da Sagrada Família descansando na viagem, o Descanso na Fuga para o Egito tornou-se popular, no final do século 16 talvez mais comum do que a família de viajantes original. A família costumava ser acompanhada por anjos e, em imagens anteriores, às vezes por um menino mais velho que pode representar Tiago, o irmão do Senhor , interpretado como filho de José, de um casamento anterior.

O pano de fundo para essas cenas geralmente (até o Concílio de Trento endurecer esses acréscimos às escrituras) incluía uma série de milagres apócrifos e dava uma oportunidade para o gênero emergente de pintura de paisagem . No Milagre do Milho , os soldados perseguidores interrogavam os camponeses, perguntando quando a Sagrada Família passava. Os camponeses disseram honestamente que era quando estavam semeando a semente do trigo ; no entanto, o trigo cresceu milagrosamente até a altura máxima. No Milagre do ídolo, uma estátua pagã caiu de seu pedestal quando o menino Jesus passou, e uma fonte jorrou do deserto (originalmente separadas, muitas vezes combinadas). Em outras lendas menos conhecidas, um grupo de ladrões abandonou seu plano de roubar os viajantes e uma tamareira se abaixou para permitir que eles colhessem os frutos.

Durante o século 16, como o interesse pela pintura de paisagem cresceu, o assunto tornou-se popular como um assunto individual para pinturas, muitas vezes com as figuras pequenas em uma grande paisagem. O assunto era especialmente popular entre os pintores românticos alemães e, mais tarde, no século 19, foi um dos vários assuntos do Novo Testamento que se prestaram ao tratamento orientalista . Excepcionalmente, o artista do século 18 Gianbattista Tiepolo produziu toda uma série de gravuras com 24 cenas do voo, a maioria apenas mostrando diferentes visões da Sagrada Família em viagem.

Flight Into Egypt , de Henry Ossawa Tanner , 1923

Um assunto que ocorre após a chegada ao Egito é o encontro do menino Jesus com seu primo, o menino João Batista , que, segundo a lenda, foi resgatado de Belém antes do massacre pelo Arcanjo Uriel e ingressou na Sagrada Família no Egito . Este encontro dos dois Santos Meninos seria pintado por muitos artistas durante o período do Renascimento, depois de ser popularizado por Leonardo da Vinci e depois por Rafael com obras como A Virgem das Rochas de Leonardo .

A "Fuga para o Egito" foi um dos temas favoritos de Henry Ossawa Tanner , retratando a evasão clandestina da Sagrada Família dos assassinos do rei Herodes (Mateus 2: 12-14). Nele, Tanner expressa sua sensibilidade às questões de liberdade pessoal, fuga da perseguição e migrações de afro-americanos do Sul para o Norte.

Duas peças do ciclo medieval de Ordo Rachelis contêm um relato da fuga para o Egito, e a que se encontra no Manual Fleury contém a única representação dramática do retorno do Egito.

O oratório L'enfance du Christ (1854) do compositor francês Hector Berlioz relata os acontecimentos desde o sonho de Herodes e seu encontro com os Magos através da advertência dos anjos e a fuga para o Egito até a chegada da Sagrada Família em Sais.

Die Flucht nach Ägypten por Carl Spitzweg , 1875-1879

Nazarenos, Nazaré e nazireus

Fonte em Nazaré , supostamente usada pela Sagrada Família (fotografia, 1917)

Enquanto Lucas coloca a família de Jesus como sendo originária da cidade de Nazaré , Mateus faz com que a família se mude para lá, temendo Arquelau, que governava na Judéia no lugar de seu pai Herodes . Nazaré , agora uma cidade, não é mencionada pelo Antigo Testamento, Josefo ou fontes rabínicas, embora muitos arqueólogos bíblicos cristãos , como o evangélico e egiptólogo Kenneth Kitchen , afirmem que têm quase certeza de que existia uma aldeia na área na época de Jesus. Clarke observa que a localização de Nazaré fica ao norte de onde ficava a grande cidade de Séforis . Na época, Séforis havia sido amplamente destruída na violência que se seguiu à morte de Herodes, o Grande , e estava sendo reconstruída por Herodes Antipas , portanto Clarke especula que isso poderia ter sido visto como uma boa fonte de emprego para José, um carpinteiro.

A dificuldade com a breve citação de que ele será chamado de nazareno é que não ocorre em nenhum lugar do Antigo Testamento, ou em qualquer outra fonte existente. A passagem conhecido mais semelhante é Juízes 13: 5 , onde de Samson diz o menino será Nazir ite , onde um nazireu era um tipo específico de asceta religioso. Que o nazireu e Nazaré são tão semelhantes em nome, enquanto Nazaré não é mencionado em nenhuma outra fonte até que os Evangelhos tenham sido escritos, e que a passagem quase se assemelha a outra sobre o nascimento de um herói que era um nazireu, levou muitos propor que Mateus originalmente tinha Jesus como nazireu, mas foi mudado para nazareno, inventando um local chamado Nazaré , quando os requisitos ascéticos entraram em conflito com as práticas religiosas posteriores. O erudito bíblico RT France rejeita essa explicação, afirmando que Jesus não era um nazireu e alegando que ele nunca foi descrito como tal.

Outra teoria é que se baseia em uma profecia de Isaías 11: 1 , que afirma que uma vara sairá do caule de Jessé e um ramo crescerá de suas raízes: - o hebraico para ramo é נצר (netzer ) . O clã sacerdotal dos "netzeritas" possivelmente se estabeleceu no local que ficou conhecido como Netzereth / Nazareth. Bargil Pixner em sua obra "Com Jesus pela Galiléia" diz que o título de Nazareno, dado a Jesus, alude não tanto à sua cidade de origem quanto à sua descendência real. Embora este jogo de palavras não tenha sentido quando traduzido para o grego , o jogo de palavras em hebraico não é desconhecido em Mateus, sublinhando a opinião de que algumas partes deste evangelho foram originalmente escritas em hebraico.

Descanse na fuga para o Egito por Lucas Cranach, o Velho (1504)

Tradições cristãs associadas à fuga para o Egito

A Fuga para o Egito é uma das Sete Dores de Maria listadas .

Uma tradição local francesa afirma que Santo Afrodísio , um santo egípcio venerado como o primeiro bispo de Béziers , foi o homem que abrigou a Sagrada Família quando esta fugiu para o Egito.

No cristianismo copta , também se afirma que a Sagrada família visitou muitas áreas no Egito, incluindo Musturud (onde agora existe a Igreja da Virgem Maria), Wadi El Natrun (que tem quatro grandes mosteiros) e o Cairo Antigo, junto com Farama , Tel Basta, Samanoud, Bilbais , Samalout , Maadi , Al-Maṭariyyah e Asiut entre outros. Também é tradição que a Sagrada Família visitou o Cairo copta e se hospedou no local da Igreja dos Santos Sérgio e Baco (Abu Serga) e no local onde hoje se encontra a Igreja da Virgem Santa (Babylon El-Darag) . Em Al-Maṭariyyah , então em Heliópolis e agora parte do Cairo, há uma árvore de sicômoro (e capela adjacente) que é uma plantação de 1672 substituindo uma árvore anterior sob a qual Maria teria descansado, ou em algumas versões, escondida dos perseguidores em o tronco oco, enquanto aranhas piedosas cobriam a entrada com teias densas.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Albright, WF e CS Mann. "Mateus." The Anchor Bible Series . Nova York: Doubleday & Company, 1971.
  • Brown, Raymond E. O Nascimento do Messias: Um Comentário sobre as Narrativas da Infância em Mateus e Lucas . Nova York: Doubleday; Londres: G. Chapman, 1977. Edição atualizada. 1993.
  • Clarke, Howard W. O Evangelho de Mateus e seus Leitores: Uma Introdução Histórica ao Primeiro Evangelho. Bloomington: Indiana University Press, 2003.
  • França, RT O Evangelho segundo Mateus: uma introdução e um comentário. Leicester: Inter-Varsity, 1985.
  • França, RT "As citações da fórmula de Mateus 2 e o problema das comunicações." Estudos do Novo Testamento. Vol. 27, 1981.
  • Gabra, Gawdat (ed.). Esteja lá: a jornada da Sagrada Família no Egito. Cairo e Nova York: The American University in Cairo Press, 2001.
  • Goulder, MD Midrash e Lection in Matthew . Londres: SPCK, 1974.
  • Gundry, Robert H. Matthew, um comentário sobre sua arte literária e teológica. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1982.
  • Jones, Alexander. O Evangelho Segundo São Mateus. Londres: Geoffrey Chapman, 1965.
  • Schweizer, Eduard . As boas novas de acordo com Mateus. Atlanta: John Knox Press, 1975

links externos

Fuga para o egito
Precedido pela
visita dos Reis Magos

Eventos do Novo Testamento
Sucesso no
Massacre dos Inocentes