Trinity - Trinity

Santíssima Trindade , retratada por Szymon Czechowicz (1756-1758)
Trindade (de cima para baixo Deus Pai, o Espírito Santo (pomba) e o Cristo crucificado em um manuscrito italiano iluminado de Cristoforo Majorana , antes de 1491.

O Christian doutrina da Trindade ( Latin : Trinitas , lit. 'tríade', do latim : trinus "tripla") define Deus como sendo um deus existente em três coequal , coeternos , consubstanciais pessoas : Deus Pai , Deus Filho ( Jesus Cristo ) e Deus o Espírito Santo - três pessoas distintas compartilhando uma essência . Nesse contexto, as três pessoas definem quem é Deus, enquanto a essência única define o que Deus é. Essa doutrina é chamada de Trinitarianismo e seus adeptos são chamados de trinitaristas , enquanto seus oponentes são chamados de antitrinitaristas ou não- trinitaristas . Posições não trinitárias incluem Unitarismo , Binitarismo e Modalismo .

Embora a doutrina desenvolvida da Trindade não seja explícita nos livros que constituem o Novo Testamento , o Novo Testamento possui uma compreensão triádica de Deus e contém várias fórmulas trinitárias . A doutrina da Trindade foi formulada pela primeira vez entre os primeiros cristãos e pais da Igreja quando os primeiros cristãos tentaram entender a relação entre Jesus e Deus em seus documentos escriturísticos e tradições anteriores.

Deus no Novo Testamento

Embora a doutrina desenvolvida da Trindade não seja explícita nos livros que constituem o Novo Testamento , o Novo Testamento contém uma série de fórmulas trinitárias , incluindo Mateus 28:19, 2 Coríntios 13:13, 1 Coríntios 12: 4-5, Efésios 4: 4-6, 1 Pedro 1: 2 e Apocalipse 1: 4-5. Reflexão dos primeiros cristãos sobre passagens como a Grande Comissão : “Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, batizando- os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” e a bênção do Apóstolo Paulo : “A a graça do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vocês ", levando teólogos ao longo da história na tentativa de articular a relação entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Por fim, as diversas referências a Deus, Jesus e o Espírito encontradas no Novo Testamento foram reunidas para formar a doutrina da Trindade - uma Divindade subsistindo em três pessoas e uma substância . A doutrina da Trindade foi usada para se opor a visões alternativas de como os três estão relacionados e para defender a igreja contra as acusações de adorar dois ou três deuses.

A Vírgula Johanneum , que a maioria dos estudiosos concorda em ser uma glosa textual e não parte do texto original, diz: "Porque há três no céu que testificam - o Pai, a Palavra e o Espírito Santo - e esses três são um."

Jesus no Novo Testamento

Deus na pessoa do Filho confronta Adão e Eva , pelo Mestre Bertram (dc1415)

Nas epístolas paulinas , os padrões devocionais públicos e coletivos em relação a Jesus na comunidade cristã primitiva refletem a perspectiva de Paulo sobre o status divino de Jesus no que os estudiosos chamam de padrão ou forma "binitária" de prática devocional (adoração) no Novo Testamento, no qual "Deus" e Jesus são tematizados e invocados. Jesus recebe oração (1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 12: 8-9), a presença de Jesus é invocada confessionalmente pelos crentes (1 Cor. 16:22; Romanos 10: 9-13; Fp. 2:10 -11), as pessoas são batizadas em nome de Jesus (1 Cor. 6:11; Rom. 6: 3), Jesus é a referência na comunhão cristã para uma refeição ritual religiosa (a Ceia do Senhor ; 1 Cor. 11: 17- 34).

Os Evangelhos retratam Jesus como humano na maior parte de sua narrativa, mas "[um] eventualmente descobre que ele é um ser divino manifestado em carne, e o objetivo dos textos é, em parte, tornar sua natureza superior conhecida em uma espécie de Epifania." Nos Evangelhos, Jesus recebe προσκύνησις ( proskynesis ) no rescaldo da ressurreição, um termo grego que expressa o gesto social contemporâneo de se curvar a um superior, seja de joelhos ou em prostração total (em Mateus 18:26 um escravo executa προσκύνησις ao seu mestre para que ele não fosse vendido após ser incapaz de pagar suas dívidas). O termo também pode se referir ao ato religioso de devoção a uma divindade. Embora Jesus receba προσκύνησις várias vezes nos Evangelhos sinóticos , apenas alguns podem se referir à adoração divina. Isso inclui Mateus 28: 16-20, um relato do Jesus ressuscitado recebendo adoração de seus discípulos após proclamar que ele recebeu autoridade sobre o cosmos e sua presença contínua com os discípulos (formando um inclusio com o início do Evangelho, onde Jesus recebe o nome de Emmanuel / "Deus conosco", um nome que alude à presença contínua do Deus de Israel com seus seguidores em todo o Antigo Testamento (Gênesis 28:15; Dt 20: 1) e usado em referência a Jesus no relato da ressurreição). Enquanto alguns argumentaram que Mateus 28:19 foi uma interpolação por conta de sua ausência nos primeiros séculos de citações cristãs primitivas, os estudiosos em grande parte aceitam a passagem como autêntica devido à evidência do manuscrito de apoio e que parece ser citado em a Didache (7: 1-3) ou pelo menos refletida na Didache como parte de uma tradição comum da qual Mateus e a Didache emergiram. Jesus recebendo adoração divina nos relatos pós-ressurreição é refletido em Lucas 24:52. Atos descreve o movimento cristão primitivo como um culto público centrado em Jesus em várias passagens. Em Atos, é comum que os cristãos individuais "invoquem" o nome de Jesus (9:14, 21; 22:16), uma ideia precedida nas descrições do Antigo Testamento de invocar o nome de YHWH como uma forma de oração . A história de Estevão descreve Estevão invocando e clamando a Jesus nos momentos finais de sua vida para receber seu espírito (7: 59-60). Atos descreve ainda uma prática ritual comum introduzindo novos membros na seita de Jesus primitiva, batizando-os em nome de Jesus (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5). De acordo com Dale Allison , Atos descreve as aparições de Jesus a Paulo como uma teofania divina , estilizada e identificada com o Deus responsável pela teofania de Ezequiel no Antigo Testamento.

O Evangelho de João tem sido visto como especialmente voltado para enfatizar a divindade de Jesus, apresentando Jesus como o Logos , pré-existente e divino, desde suas primeiras palavras: “ No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o A palavra era Deus "(João 1: 1). O Evangelho de João termina com a declaração de Tomé de que cria que Jesus era Deus: "Meu Senhor e meu Deus!" (João 20:28). Não há tendência significativa entre os estudiosos modernos de negar que João 1: 1 e João 20:28 identificam Jesus com Deus. João também retrata Jesus como o agente de criação do universo.

Jesus na teologia cristã posterior

Alguns sugeriram que João apresenta uma hierarquia quando cita Jesus dizendo: "O Pai é maior do que eu", uma declaração que foi apelada por grupos não trinitários como o Arianismo . No entanto, os Padres da Igreja, como Agostinho de Hipona e Tomás de Aquino, argumentaram que essa declaração deveria ser entendida como Jesus falando sobre sua natureza humana.

Espírito Santo no Novo Testamento

A teologia judaica anterior sustentava que o Espírito é meramente a presença divina do próprio Deus, enquanto a teologia cristã ortodoxa afirma que o Espírito Santo é uma pessoa distinta do próprio Deus. Esse desenvolvimento começa no início do Novo Testamento, à medida que o Espírito de Deus recebe muito mais ênfase e descrição comparativamente do que recebia nos primeiros escritos judaicos. Considerando que há 75 referências ao Espírito no Antigo Testamento e 35 identificados nos manuscritos não bíblicos do Mar Morto , o Novo Testamento, apesar de seu comprimento significativamente mais curto, menciona o Espírito 275 vezes. Além de sua maior ênfase e importância colocada no Espírito no Novo Testamento, o Espírito também é descrito em termos muito mais personalizados e individualizados do que antes. Larry Hurtado escreve;

Além disso, as referências do Novo Testamento freqüentemente retratam ações que parecem dar ao Espírito uma qualidade intensamente pessoal, provavelmente mais do que no Antigo Testamento ou em textos judaicos antigos. Assim, por exemplo, o Espírito “conduziu” Jesus ao deserto (Mc 1:12; compare com “conduzido” em Mt 4: 1 / Lc 4: 1), e Paulo se refere ao Espírito intercedendo pelos crentes (Rm 8: 26-27) e testemunhar aos crentes sobre seu status filial com Deus (Rm 8: 14-16). Para citar outros exemplos disso, em Atos o Espírito alerta Pedro sobre a chegada de visitantes de Cornélio (10:19), instrui a igreja em Antioquia a enviar Barnabé e Saulo (13: 2-4), guia o conselho de Jerusalém para uma decisão sobre os convertidos gentios (15:28), em um ponto proíbe Paulo de missionar na Ásia (16: 6), e em outro ponto avisa Paulo (por meio de oráculos proféticos) de problemas futuros em Jerusalém (21:11).

No Novo Testamento, o Espírito não é retratado como o recipiente da devoção do culto , que em vez disso, é tipicamente oferecido a Deus e ao Jesus ressuscitado / glorificado. Embora o que se tornou a corrente principal do Cristianismo posteriormente afirmou a propriedade de incluir o Espírito como o destinatário da adoração, conforme refletido na forma desenvolvida do Credo Niceno , talvez o mais próximo disso no Novo Testamento seja em Mateus 28:19 e 2 Coríntios 13:14. que descrevem o Espírito como o sujeito do ritual religioso.

Espírito Santo na teologia cristã posterior

À medida que a controvérsia ariana estava se dissipando, o debate mudou da divindade de Jesus Cristo para a igualdade do Espírito Santo com o Pai e o Filho. Por um lado, a seita Pneumatomachi declarou que o Espírito Santo era uma pessoa inferior ao Pai e ao Filho. Por outro lado, os Padres da Capadócia argumentaram que o Espírito Santo era igual ao Pai e ao Filho em natureza ou substância.

Embora o texto principal usado em defesa da divindade do Espírito Santo fosse Mateus 28:19, os Padres da Capadócia, como Basílio, o Grande, argumentaram com base em outros versículos como "Mas Pedro disse: 'Ananias, por que Satanás encheu seu coração para mentir a o Espírito Santo e reter para si parte do produto da terra? Enquanto não foi vendido, não permaneceu seu? E depois de vendido, não estava à sua disposição? Por que é que você planejou isso ação em seu coração? Você não mentiu aos homens, mas a Deus. ' ”(Atos 5: 3-4).

Outra passagem que os Padres da Capadócia citaram foi "Pela palavra do Senhor os céus foram feitos, e pelo sopro da sua boca todo o seu exército" (Salmo 33: 6). De acordo com seu entendimento, porque "respiração" e "espírito" em hebraico são ambos "רוּחַ" ("ruach"), o Salmo 33: 6 está revelando os papéis do Filho e do Espírito Santo como co-criadores. E visto que, de acordo com eles, porque somente o Deus santo pode criar seres santos como os anjos, o Filho e o Espírito Santo devem ser Deus.

Ainda outro argumento dos Padres da Capadócia para provar que o Espírito Santo é da mesma natureza que o Pai e o Filho vem de "Quem conhece os pensamentos de uma pessoa senão o espírito dessa pessoa, que está nela? Então também ninguém compreende o pensamentos de Deus, exceto o Espírito de Deus "(1 Cor. 2:11). Eles raciocinaram que essa passagem prova que o Espírito Santo tem a mesma relação com Deus que o espírito dentro de nós tem conosco.

Os Padres da Capadócia também citaram: "Você não sabe que é o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em você?" (1 Coríntios 3:16) e raciocinou que seria blasfêmia para um ser inferior residir em um templo de Deus, provando assim que o Espírito Santo é igual ao Pai e ao Filho.

Eles também combinaram "o servo não sabe o que seu senhor está fazendo" (João 15:15) com 1 Coríntios 2:11 na tentativa de mostrar que o Espírito Santo não é escravo de Deus e, portanto, seu igual.

O Pneumatomachi contradisse os Padres da Capadócia ao citar: "Não são todos eles espíritos ministradores enviados para servir por causa daqueles que hão de herdar a salvação?" (Hebreus 1:14) com efeito, argumentando que o Espírito Santo não é diferente de outros espíritos angélicos criados. Os Padres da Igreja discordaram, dizendo que o Espírito Santo é maior do que os anjos, visto que o Espírito Santo é quem concede a presciência para a profecia (1 Cor. 12: 8-10) para que os anjos possam anunciar os eventos que estão por vir.

Paralelos do Velho Testamento

Além disso, o Antigo Testamento também foi interpretado como referindo-se à Trindade, referindo-se à palavra de Deus (Salmo 33: 6), seu espírito (Isaías 61: 1) e Sabedoria (Provérbios 9: 1), bem como narrativas como a aparição dos três homens a Abraão . No entanto, é geralmente aceito entre os estudiosos trinitários cristãos que iria além da intenção e do espírito do Antigo Testamento correlacionar essas noções diretamente com a doutrina trinitária posterior.

Alguns Pais da Igreja acreditavam que o conhecimento do mistério foi concedido aos profetas e santos do Antigo Testamento, e que eles identificaram o mensageiro divino de Gênesis 16: 7, Gênesis 21:17, Gênesis 31:11, Êxodo 3: 2 e Sabedoria dos livros sapienciais com o Filho e "o espírito do Senhor" com o Espírito Santo. Outros Padres da Igreja, como Gregory Nazianzen , argumentaram em suas Orações que a revelação foi gradual, alegando que o Pai foi proclamado no Antigo Testamento abertamente, mas o Filho apenas obscuramente, porque "não era seguro, quando a Divindade do Pai ainda não foi reconhecido, claramente para proclamar o Filho ".

Gênesis 18-19 foi interpretado pelos cristãos como um texto trinitário. A narrativa mostra o Senhor aparecendo a Abraão, que foi visitado por três homens (Gn 18: 1-2). Então, em Gênesis 19 , "os dois anjos" visitaram em Sodoma. A interação entre Abraão de um lado e o Senhor / três homens / os dois anjos do outro foi um texto intrigante para aqueles que acreditavam em um único Deus em três pessoas. Justino , o mártir , e João Calvino de maneira semelhante, interpretaram isso de forma que Abraão foi visitado por Deus, que estava acompanhado por dois anjos. Justino supôs que o Deus que visitou Abraão era distinguível do Deus que permanece nos céus, mas mesmo assim foi identificado como o Deus (monoteísta). Justino se apropriou do Deus que visitou Abraão a Jesus, a segunda pessoa da Trindade.

Agostinho, em contraste, afirmava que os três visitantes de Abraão eram as três pessoas da Trindade. Ele não viu nenhuma indicação de que os visitantes eram desiguais, como seria o caso na leitura de Justin. Então, em Gênesis 19, dois dos visitantes foram dirigidos por Ló no singular: "Ló disse-lhes: 'Não é assim, meu senhor ' " (Gênesis 19:18) Agostinho viu que Ló poderia se dirigir a eles como um, porque eles tinham uma única substância, apesar da pluralidade de pessoas.

Alguns cristãos interpretam as teofanias ou aparições do Anjo do Senhor como revelações de uma pessoa distinta de Deus, mas mesmo assim chamada de Deus. Essa interpretação é encontrada no Cristianismo desde Justino Mártir e Melito de Sardis , e reflete idéias que já estavam presentes em Filo . As teofanias do Antigo Testamento eram, portanto, vistas como cristofanias , cada uma uma "aparição pré-encarnada do Messias".

Cristianismo primitivo

Antes do Concílio de Nicéia

Detalhe da primeira obra de arte conhecida da Trindade, o Dogmático ou Sarcófago da Trindade , c. 350 ( Museus do Vaticano ): Três figuras semelhantes, representando a Trindade, estão envolvidas na criação de Eva , cuja figura muito menor está cortada no canto inferior direito; à sua direita, Adam está deitado no chão

Embora a doutrina desenvolvida da Trindade não seja explícita nos livros que constituem o Novo Testamento , ela foi formulada pela primeira vez quando os primeiros cristãos tentaram compreender a relação entre Jesus e Deus em seus documentos bíblicos e tradições anteriores.

Uma fórmula trinitária primitiva aparece no final do primeiro século, onde Clemente de Roma pergunta retoricamente em sua epístola por que a corrupção existe entre alguns na comunidade cristã; "Não temos nós um só Deus e um só Cristo, e um só Espírito gracioso que foi derramado sobre nós e um chamado em Cristo?" (1 Clemente 46: 6). Por volta da virada do primeiro século, a Didache orienta os cristãos a "batizar em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo". Inácio de Antioquia ofereceu apoio inicial à Trindade por volta de 110, exortando a obediência a "Cristo, ao Pai e ao Espírito".

O pseudônimo Ascensão de Isaías , escrito em algum momento entre o final do primeiro século e o início do terceiro século, possui uma visão "proto-trinitária", como em sua narrativa de como os habitantes do sexto céu cantam louvores aos " Pai primordial e seu Cristo Amado, e o Espírito Santo ”. Justino Mártir (100 DC 165) também escreve, "em nome de Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Salvador Jesus Cristo, e do Espírito Santo".

Justino Mártir é o primeiro a usar muito da terminologia que mais tarde se tornaria difundida na teologia trinitária codificada. Por exemplo, ele descreve que o Filho e o Pai são o mesmo "ser" ( ousia ) e ainda assim são faces distintas ( prosopa ), antecipando as três pessoas ( hipóstases ) que vêm com Tertuliano e autores posteriores. Justino descreve como Jesus, o Filho, é distinguível do Pai, mas também deriva do Pai, usando a analogia de um fogo (representando o Filho) que é aceso de sua fonte, uma tocha (representando o Pai). Em outro ponto, Justin Marty escreveu que "nós o adoramos [Jesus Cristo] com razão, pois aprendemos que ele é o próprio Filho do Deus vivo e acreditamos que ele está em segundo lugar e o Espírito profético em terceiro" (1 Apologia 13, cf. cap. 60).

A Adoração da Trindade de Albrecht Dürer (1511): de cima para baixo: Espírito Santo (pomba), Deus Pai e o Cristo crucificado

O primeiro dos primeiros Pais da Igreja a ser registrado usando a palavra "Trindade" foi Teófilo de Antioquia, escrevendo no final do século II. Ele define a Trindade como Deus, Sua Palavra ( Logos ) e Sua Sabedoria ( Sofia ) no contexto de uma discussão sobre os primeiros três dias da criação, seguindo a prática cristã primitiva de identificar o Espírito Santo como a Sabedoria de Deus. A primeira defesa da doutrina da Trindade foi no início do século III pelo pai da igreja primitiva Tertuliano . Ele definiu explicitamente a Trindade como Pai, Filho e Espírito Santo e defendeu sua teologia contra " Praxeas ", embora tenha notado que a maioria dos crentes em seus dias encontrou problemas com sua doutrina.

A "Trindade Celestial" uniu-se à " Trindade Terrestre " por meio da Encarnação do Filho - As Trindades Celestiais e Terrestres por Murillo (c. 1677).

São Justino e Clemente de Alexandria usaram a Trindade em suas doxologias e São Basílio da mesma forma, na iluminação noturna de lâmpadas. Orígenes de Alexandria (185-c. 253 DC) tem sido frequentemente interpretado como Subordinacionista , mas alguns pesquisadores modernos argumentaram que Orígenes pode ter sido realmente anti-Subordinacionista e que sua própria teologia trinitária inspirou a teologia trinitária dos últimos Padres da Capadócia .

Dessas controvérsias, os desenvolvimentos mais significativos foram articulados nos primeiros quatro séculos pelos Padres da Igreja em reação ao Adopionismo , Sabelianismo e Arianismo . Adopcionismo era a crença de que Jesus era um homem comum, nascido de José e Maria, que se tornou o Cristo e Filho de Deus em seu batismo. Em 269, os Sínodos de Antioquia condenaram Paulo de Samosata por sua teologia adotiva, e também condenaram o termo homoousios (ὁμοούσιος, "do mesmo ser") no sentido modalista em que ele o usou.

Entre as crenças não trinitárias , o Sabelianismo ensinava que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são essencialmente um e o mesmo, a diferença sendo simplesmente verbal, descrevendo diferentes aspectos ou papéis de um único ser. Por esse ponto de vista, Sabélio foi excomungado por heresia em Roma c. 220

Primeiro Concílio de Nicéia (325)

A Glória de São Nicolau , de António Manuel da Fonseca . Nicolau de Myra , um participante do Primeiro Concílio de Nicéia, atinge a visão beatífica na forma da Santíssima Trindade.

No século IV, o arianismo , como tradicionalmente entendido, ensinava que o Pai existia antes do Filho que não era, por natureza, Deus, mas sim uma criatura mutável a quem foi concedida a dignidade de se tornar "Filho de Deus". Em 325, o Primeiro Concílio de Nicéia adotou o Credo Niceno que descreveu Cristo como "Deus de Deus, Luz de Luz, verdadeiro Deus de Deus, gerado, não feito, sendo uma substância com o Pai", e o "Espírito Santo "como aquele pelo qual" se encarnou ... da Virgem Maria ". ("o Verbo se fez carne e habitou entre nós"). Sobre o Pai e o Filho, o credo usava o termo homoousios (de uma substância) para definir a relação entre o Pai e o Filho. Depois de mais de cinquenta anos de debate, o homoousios foi reconhecido como a marca registrada da ortodoxia e foi posteriormente desenvolvido na fórmula de "três pessoas, um ser".

A Confissão do Primeiro Concílio de Nicéia, o Credo Niceno, disse pouco sobre o Espírito Santo. No Primeiro Concílio de Nicéia (325), toda a atenção estava voltada para o relacionamento entre o Pai e o Filho, sem fazer qualquer declaração semelhante sobre o Espírito Santo. Nas palavras do credo:

Cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado do Pai [o unigênito; isto é, da essência do Pai, Deus de Deus,] Luz da Luz, verdadeiro Deus do próprio Deus, gerado, não feito, sendo uma substância com o Pai; ... E [cremos] no Espírito Santo. ...

Primeiro Concílio de Constantinopla (381)

Mais tarde, no Primeiro Concílio de Constantinopla (381), o Credo Niceno seria expandido, conhecido como Credo Niceno-Constantinopolitano, dizendo que o Espírito Santo é adorado e glorificado junto com o Pai e o Filho (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugerindo que ele também era consubstancial com eles:

Cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, Criador do céu e da terra e de todas as coisas visíveis e invisíveis. E em um Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado do Pai antes de todos os mundos (æons), Luz da Luz, verdadeiro Deus do próprio Deus, gerado, não feito, sendo uma substância com o Pai; ... E no Espírito Santo, o Senhor e Doador da vida, que procede do Pai, que com o Pai e o Filho juntos é adorado e glorificado, que falou pelos profetas ....

A doutrina da divindade e personalidade do Espírito Santo foi desenvolvida por Atanásio nas últimas décadas de sua vida. Ele defendeu e refinou a fórmula de Nicéia. No final do século 4, sob a liderança de Basílio de Cesaréia , Gregório de Nissa e Gregório de Nazianzo (os Padres da Capadócia ), a doutrina havia alcançado substancialmente sua forma atual.

Meia idade

No final do século 6, algumas igrejas de língua latina adicionaram as palavras "e do Filho" ( Filioque ) à descrição da procissão do Espírito Santo, palavras que não foram incluídas no texto nem pelo Concílio de Nicéia nem por aquele de Constantinopla. Isso foi incorporado à prática litúrgica de Roma em 1014. Filioque acabou se tornando uma das principais causas do Cisma Leste-Oeste em 1054 e do fracasso das repetidas tentativas de união.

Gregório de Nazianzo diria da Trindade: "Assim que eu concebo o Um, sou iluminado pelo esplendor dos Três; assim que distingo o Três, sou levado de volta ao Um. Quando penso em qualquer um dos os Três, penso Nele como o Todo, e meus olhos estão cheios, e a maior parte do que estou pensando me escapa. Não posso compreender a grandeza desse Um para atribuir uma grandeza maior aos demais. Quando eu contemplar os Três juntos, eu vejo apenas uma tocha, e não posso dividir ou medir a luz indivisa. "

A devoção à Trindade centrou-se nos mosteiros franceses em Tours e Aniane, onde São Bento dedicou a igreja da abadia à Trindade em 872. Os dias de festa não foram instituídos até 1091 em Cluny e 1162 em Canterbury e a resistência papal continuou até 1331.

Teologia

Fórmula batismal trinitária

O batismo é geralmente conferido com a fórmula trinitária , "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo". Os trinitaristas identificam esse nome com a fé cristã na qual o batismo é uma iniciação, como visto, por exemplo, na declaração de Basílio, o Grande (330-379): "Devemos ser batizados nos termos que recebemos e professar a fé nos termos em que fomos batizados. " O Primeiro Concílio de Constantinopla (381) também diz: "Esta é a Fé do nosso batismo que nos ensina a crer no Nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. De acordo com esta Fé há uma só Divindade, Poder , e Ser do Pai, do Filho e do Espírito Santo. " Mateus 28:19 pode ser considerado uma indicação de que o batismo foi associado a essa fórmula desde as primeiras décadas da existência da Igreja. Outras fórmulas trinitárias encontradas no Novo Testamento incluem 2 Coríntios 13:14, 1 Coríntios 12: 4-6, Efésios 4: 4-6, 1 Pedro 1: 2 e Apocalipse 1: 4-5.

Os pentecostais unicistas contestam a visão trinitária do batismo e enfatizam o batismo "em nome de Jesus Cristo", a fórmula apostólica original. Por esse motivo, eles geralmente se concentram nos batismos em Atos. Aqueles que colocam grande ênfase nos batismos em Atos freqüentemente questionam a autenticidade de Mateus 28:19 em sua forma atual. A maioria dos estudiosos da crítica textual do Novo Testamento aceita a autenticidade da passagem, uma vez que não há manuscritos variantes em relação à fórmula, e a forma existente da passagem é atestada na Didache e outras obras patrísticas dos séculos I e II: Inácio , Tertuliano , Hipólito , Cipriano e Gregório Taumaturgo .

Comentando sobre Mateus 28:19 , Gerhard Kittel afirma:

Esta relação tríplice [de Pai, Filho e Espírito] logo encontrou expressão fixa nas fórmulas triádicas em 2 Coríntios. 13:14 e em 1 Cor. 12: 4-6 . A forma é encontrada pela primeira vez na fórmula batismal em Mateus 28:19 ; Did., 7. 1 e 3 .... [I] t é auto-evidente que Pai, Filho e Espírito estão aqui ligados em uma relação tríplice indissolúvel.

Um Deus em Três Pessoas

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O diagrama " Escudo da Trindade " ou Scutum Fidei do simbolismo cristão ocidental medieval tradicional

Na doutrina trinitária, Deus existe como três pessoas, mas é um ser, tendo uma única natureza divina . Os membros da Trindade são co-iguais e co-eternos, um em essência, natureza, poder, ação e vontade. Como afirma o Credo Atanasiano , o Pai não foi criado, o Filho não foi criado e o Espírito Santo não foi criado, e todos os três são eternos sem começo. "O Pai, o Filho e o Espírito Santo" não são nomes para diferentes partes de Deus, mas um nome para Deus porque três pessoas existem em Deus como uma entidade. Eles não podem ser separados um do outro. Cada pessoa é entendida como tendo a mesma essência ou natureza, não apenas naturezas semelhantes.

Segundo o Décimo Primeiro Concílio de Toledo (675) “Pois, quando dizemos: Quem é o Pai não é o Filho, referimo-nos à distinção das pessoas; mas quando dizemos: o Pai é aquilo que o Filho é, o Filho, aquilo que o Pai é, e Espírito Santo, aquilo que o Pai é e o Filho é, isso claramente se refere à natureza ou substância "

O Quarto Concílio de Latrão (1215) acrescenta: "Em Deus há apenas uma Trindade, pois cada uma das três pessoas é essa realidade - isto é, substância, essência ou natureza divina. Esta realidade não gera, nem é gerada, nem procede; o Pai gera, o Filho é gerado e o Espírito Santo procede. Assim, há uma distinção de pessoas, mas uma unidade de natureza. Embora, portanto, o Pai seja uma pessoa, o Filho outra pessoa e o Espírito Santo outra pessoa, não são realidades diferentes, mas antes que o que é o Pai é o Filho e o Espírito Santo, totalmente o mesmo; assim, de acordo com a fé ortodoxa e católica, eles são considerados consubstanciais. "

O esclarecimento das relações entre as três Pessoas Trinitárias (pessoas divinas, diferentes do sentido de um "eu humano") avança muito por causa da declaração do Magisterial pertinente promulgada pelo Concílio de Florença (1431-1449), embora sua formulação preceda muito o Conselho: "Estas três Pessoas são um Deus e não três deuses, pois os três são uma substância, uma essência, uma natureza, uma oposição de relacionamento [ relacionis oppositio ]." Robert Magliola explica que a maioria dos teólogos considerourelacionis oppositio no sentido "tomista", a saber, a "oposição de relacionamento" [em inglês, diríamos "relacionamento de oposição"] é de contrariedade ao invés de contradição . As únicas "funções" que são aplicadas exclusivamente ao Pai, Filho e Espírito Santo respectivamente nas Escrituras são as seguintes: "Paternidade" para o Pai, "Filiação" (Filiação) para o Filho e "Espiração Passiva" ou aquela que é "soprado" para o Espírito Santo. Magliola continua explicando:

Por ser esse o caso (entre outras razões), Karl Rahner rejeita as teorias "psicológicas" da Trindade que definem o Pai como Conhecedor, por exemplo, e o Filho como o Conhecido (isto é, a Verdade). A Escritura em um lugar ou outro identifica o Saber com cada uma das três Pessoas ao todo. O que quer dizer que, de acordo com arelaçãois oppositio , Saber (em nosso exemplo) não define as Pessoas [como Pessoas individuais] de forma alguma, mas a Unidade de Deus em vez disso. (A atribuição das Escrituras de Saber a qualquer pessoa em qualquer momento é considerada apenas "apropriada" para a pessoa: não pertence realmente a essa pessoa única).

Magliola, continuando a postura rahneriana, passa a explicar que as Pessoas Divinas necessariamente se relacionam entre si em termos de "referência negativa pura", isto é, as três relações "Não é" representadas no diagrama Scutum Fidei ( ver foto ) são em cada caso, um puro ou absoluto "Não é". Isso ocorre porque a cláusularelacionis oppositio impede que as Pessoas "compartilhem", enquanto Pessoas, o papel único que define cada uma delas. Para que não seja mal interpretado, Magliola, em uma publicação subsequente, certifica-se de especificar que cada uma das três Pessoas, embora única como Pessoa, é, no entanto - por causa da "consubstancialidade" e "simplicidade" Divinas - a única Realidade que é Deus .

Pericorese

Uma representação do Concílio de Nicéia em 325 DC, no qual a Divindade de Cristo foi declarada ortodoxa e o arianismo condenado

Perichoresis (do grego , "ir ao redor", "envolvimento") é um termo usado por alguns estudiosos para descrever a relação entre os membros da Trindade. O equivalente latino para este termo é circumincessio . Este conceito se refere por sua base a João 14–17 , onde Jesus está instruindo os discípulos sobre o significado de sua partida. Sua ida para o Pai, ele diz, é para o bem deles; para que ele possa vir a eles quando o "outro consolador" for dado a eles. Então, ele diz, seus discípulos habitarão nele, como ele habita no Pai, e o Pai habita nele, e o Pai habitará neles. É assim, segundo a teoria da pericorese , porque as pessoas da Trindade "se contêm reciprocamente, de modo que uma envolve e é permanentemente envolvida pela outra que ainda envolve". ( Hilário de Poitiers , Concerning the Trinity 3: 1). O expoente mais proeminente da pericorese foi João de Damasco (m. 749), que empregou o conceito como um termo técnico para descrever tanto a interpenetração das naturezas divina e humana de Cristo quanto a relação entre as hipóstases da Trindade.

A pericorese efetivamente exclui a ideia de que Deus tem partes, mas sim um ser simples . Também se harmoniza bem com a doutrina de que a união do cristão com o Filho em sua humanidade o leva à união com aquele que contém em si mesmo, nas palavras do apóstolo Paulo , "toda a plenitude da divindade" e não uma parte. ( Veja também: Divinização (Cristã) ). A pericorese fornece uma figura intuitiva do que isso pode significar. O Filho, a Palavra eterna, é desde toda a eternidade a morada de Deus; ele é a "casa do Pai", assim como o Filho habita no Pai e no Espírito; de modo que, quando o Espírito é "dado", então acontece como Jesus disse: "Não os deixarei órfãos, porque irei para vocês".

Trindade econômica e imanente

O termo "Trindade imanente" enfoca quem é Deus; o termo “Trindade econômica” enfoca o que Deus faz. De acordo com o Catecismo da Igreja Católica ,

Os Padres da Igreja distinguem entre teologia ( theologia ) e economia ( oikonomia ). "Teologia" refere-se ao mistério da vida íntima de Deus na Santíssima Trindade e "economia" a todas as obras pelas quais Deus se revela e comunica a sua vida. Por meio da oikonomia, a teologia nos é revelada; mas, inversamente, a teologia ilumina toda a oikonomia . As obras de Deus revelam quem ele é em si mesmo; o mistério de seu ser íntimo ilumina nossa compreensão de todas as suas obras. Assim é, analogamente, entre as pessoas humanas. Uma pessoa se revela em suas ações, e quanto melhor conhecemos uma pessoa, melhor entendemos suas ações.

Toda a economia divina é o trabalho comum das três pessoas divinas. Pois, como a Trindade tem apenas uma e as mesmas naturezas, também ela tem apenas uma e a mesma operação: "O Pai, o Filho e o Espírito Santo não são três princípios da criação, mas um único princípio." No entanto, cada pessoa divina realiza o trabalho comum de acordo com sua propriedade pessoal única. Assim a Igreja confessa, seguindo o Novo Testamento, "um só Deus e Pai, de quem todas as coisas existem, e um só Senhor Jesus Cristo, por meio do qual todas as coisas existem, e um só Espírito Santo em que todas as coisas existem". São sobretudo as missões divinas da Encarnação do Filho e o dom do Espírito Santo que revelam as propriedades das pessoas divinas.

Os antigos teólogos nicenos argumentaram que tudo o que a Trindade faz é feito pelo Pai, Filho e Espírito trabalhando em unidade com uma vontade. As três pessoas da Trindade trabalham sempre inseparavelmente, pois a sua obra é sempre a obra do único Deus. A vontade do Filho não pode ser diferente da do Pai porque é do Pai. Eles têm apenas uma vontade, assim como têm apenas um ser. Caso contrário, eles não seriam um Deus. Sobre este ponto, São Basílio disse:

Quando então Ele diz: "Não falei de mim mesmo", e novamente, "Como o Pai me disse, assim eu falo", e "A palavra que ouvistes não é minha, mas [do Pai] que me enviou" , e em outro lugar, "Como o Pai me deu mandamento, eu também o faço", não é porque Ele não tem um propósito deliberado ou poder de iniciação, nem porque Ele tem que esperar pela nota chave pré-garantida, que ele emprega linguagem deste tipo. Seu objetivo é deixar claro que Sua própria vontade está conectada em união indissolúvel com o pai. Não entendamos, então, por aquilo que se chama "mandamento", um mandato peremptório, proferido pelos órgãos da fala, e que dá ordens ao Filho, como subordinado, a respeito do que deve fazer. Em vez disso, percebamos, em certo sentido condizente com a Divindade, uma transmissão da vontade, como o reflexo de um objeto em um espelho, passando sem uma nota de tempo do Pai para o Filho.

Segundo Tomás de Aquino, o Filho orou ao Pai, tornou-se menor aos anjos, encarnou-se, obedeceu ao Pai quanto à sua natureza humana, quanto à sua natureza divina o Filho permaneceu Deus: “Assim, então, o fato de que o Pai glorifica, levanta e exalta o Filho não mostra que o Filho é menor que o Pai, exceto em sua natureza humana, pois, na natureza divina pela qual Ele é igual ao Pai, o poder do Pai e do Filho é o mesmo e seu funcionamento é o mesmo. "

Um afresco grego de Atanásio de Alexandria, o arquiteto-chefe do Credo Niceno , formulado em Nicéia.

Atanásio de Alexandria explicou que o Filho é eternamente um em estar com o Pai, temporal e voluntariamente subordinado em seu ministério encarnado. Essas características humanas, argumentou ele, não deviam ser lidas de volta na Trindade eterna. Da mesma forma, os Padres da Capadócia também insistiram que não havia desigualdade econômica presente dentro da Trindade. Como escreveu Basílio: "Percebemos a operação do Pai, do Filho e do Espírito Santo como um e o mesmo, em nenhum aspecto mostrando diferenças ou variação; dessa identidade de operação necessariamente inferimos a unidade da natureza."

A teoria tradicional da "apropriação" consiste em atribuir certos nomes, qualidades ou operações a uma das Pessoas da Trindade, não, porém, com exclusão das outras, mas de preferência às demais. Essa teoria foi estabelecida pelos Padres Latinos dos séculos IV e V, especialmente por Hilário de Poitiers , Agostinho e Leão, o Grande . Na Idade Média, a teoria era ensinada sistematicamente por escolásticos como Bonaventure .

Trindade e amor

Agostinho "uniu a doutrina da Trindade à antropologia . Partindo da ideia de que os humanos são criados por Deus segundo a imagem divina, ele tentou explicar o mistério da Trindade revelando traços da Trindade na personalidade humana". A primeira chave de sua exegese é uma analogia interpessoal de amor mútuo. Em De trinitate (399-419), ele escreveu:

Estamos agora ansiosos para ver se esse amor excelente é próprio do Espírito Santo, e se não for, se o Pai, ou o Filho, ou a própria Santíssima Trindade é amor, visto que não podemos contradizer a fé mais certa e a mais poderosa autoridade da Escritura que diz: 'Deus é amor'.

A Bíblia o revela, embora apenas nos dois versículos vizinhos, 1 João 4: 8.16, portanto, deve-se perguntar se o próprio amor é triúno. Agostinho descobriu que sim, e consiste em "três: o amante, o amado e o amor".

Reafirmando a fórmula teopasquita una de trinitate passus est carne (que significa "Alguém da Trindade sofreu na carne"), Tomás de Aquino escreveu que Jesus sofreu e morreu quanto à sua natureza humana, quanto à sua natureza divina não podia sofrer nem morrer. “Mas o mandamento de sofrer claramente pertence ao Filho somente em sua natureza humana. (...)” E a maneira como Cristo ressuscitou é como a maneira como Ele sofreu e morreu, isto é, na carne. Pois está dito em 1 Pedro (4: 1): 'Cristo padeceu na carne' (...) então, o fato de o Pai glorificar, ressuscitar e exaltar o Filho não mostra que o Filho é menor que o Pai, exceto em Sua natureza humana. Pois, na natureza divina pela qual Ele é igual ao Pai. "

Nos anos 1900, ocorreu a recuperação de uma fórmula substancialmente diferente de teopasquismo : pelo menos inus de Trinitate passus est (que significa "... não apenas na carne"). Profundamente afetado pelo evento das bombas atômicas , já em 1946 o teólogo luterano Kazoh Kitamori publicou Teologia da Dor de Deus , uma teologia da Cruz empurrada até a Trindade imanente. Este conceito foi posteriormente levado por ambos Reformada e teologia católica : em 1971 por Jürgen Moltmann 's O Crucificado Deus ; no "Prefácio à segunda edição" de 1972 de seu livro alemão de 1969, Theologie der Drei Tage (tradução em inglês: Mysterium Paschale ), de Hans Urs von Balthasar , que seguiu uma sugestão de Apocalipse 13: 8 ( Vulgata : agni qui occisus est ab origine mundi , NIV : "o Cordeiro que foi morto desde a criação do mundo") para explorar a ideia de "Deus é amor" como uma " superkenosis eterna ". Nas palavras de von Balthasar: “Neste ponto, onde o sujeito que passa pela 'hora' é o Filho falando com o Pai, a polêmica 'fórmula teofasquista' tem seu devido lugar: 'Alguém da Trindade sofreu.' A fórmula já pode ser encontrada em Gregory Nazianzen : 'Precisávamos de um ... Deus crucificado'. ”

A questão subjacente é se as três Pessoas da Trindade podem viver um amor-próprio ( amor sui ), bem como se por elas, com a formulação dogmática conciliar em termos que hoje chamaríamos de teológicos , é possível que a aseidade ( causa sui ) é válida. Se o Pai não é o Filho ou o Espírito, pois o gerador / gerador não é o gerado / gerado nem o processo de geração / generativo e vice-versa, e como o amante não é o amado nem a dinâmica do amor entre eles e vice-versa, o Cristianismo forneceu como resposta um conceito de ontologia divina e amor diferente do senso comum ( onipotência , onibenevolência , impassibilidade , etc.): um conceito sacrificial, martirizante, crucificante, precisamente kenótico.

Trindade e vontade

Benjamin B. Warfield viu um princípio de subordinação nos "modos de operação" da Trindade, mas também hesitou em atribuir o mesmo aos "modos de subsistência" em relação um ao outro. Embora observando que é natural ver uma subordinação em função refletindo uma subordinação semelhante em substância, ele sugere que isso pode ser o resultado de "... um acordo entre Pessoas da Trindade - um" Pacto ", como é tecnicamente chamado - em virtude do qual uma função distinta na obra da redenção é assumida por cada um ”.

Aspecto político

De acordo com Eusébio, Constantino sugeriu o termo homoousios no Concílio de Nicéia, embora a maioria dos estudiosos duvidasse que Constantino tivesse tal conhecimento e pensassem que muito provavelmente Hosius havia sugerido o termo a ele. Constantino mais tarde mudou sua visão sobre os arianos, que se opunham à fórmula de Nicéia, e apoiaram os bispos que rejeitaram a fórmula, assim como vários de seus sucessores, o primeiro imperador a ser batizado na fé niceno sendo Teodósio, o Grande , imperador de 379 a 395.

Crenças cristãs não trinitárias

O não-trinitarismo (ou antitrinitarismo) se refere aos sistemas de crenças cristãos que rejeitam a doutrina da Trindade encontrada no Credo Niceno por não ter origem nas escrituras. Os pontos de vista não trinitarianos diferem amplamente sobre a natureza de Deus, Jesus e o Espírito Santo. Vários pontos de vista não trinitários, como o Adopcionismo , Monarquianismo e Arianismo existiam antes da definição formal da doutrina da Trindade em 325, 360 e 431 DC, nos Concílios de Nicéia, Constantinopla e Éfeso, respectivamente. Após a adoção do trinitarismo em Constantinopla em 381 , o arianismo foi expulso do Império, mantendo uma posição segura entre as tribos germânicas. Quando os francos se converteram ao catolicismo em 496, no entanto, ele gradualmente desapareceu. O não-trinitarismo foi posteriormente renovado no gnosticismo dos cátaros nos séculos 11 a 13, na Idade do Iluminismo do século 18 e em alguns grupos surgidos durante o Segundo Grande Despertar do século XIX. Veja também binitarismo .

O arianismo foi condenado como herético pelo Primeiro Concílio de Nicéia e, por último, com o sabelianismo pelo Segundo Concílio Ecumênico (Constantinopla, 381 EC). O Adopcionismo foi declarado herético pelo Conselho Ecumênico de Frankfurt, convocado pelo Imperador Carlos Magno em 794 para a Igreja Latino-Ocidental.

Grupos ou denominações não trinitários modernos incluem Cristadelfianos , Ciência Cristã , A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias , Estudantes da Bíblia Dawn , Iglesia ni Cristo , Testemunhas de Jeová , Igreja Viva de Deus , Membros da Igreja de Deus Internacional , Pentecostais Unicistas , o Sétimo Dia Igreja de Deus , Cristãos Unitaristas , Igreja de Deus Unida e Capela do Pastor .

Embora a teologia não trinitária não seja considerada a corrente principal nessas tradições, várias formas de teologia não trinitária podem ser encontradas em alguns círculos evangélicos, incluindo a SBC e algumas denominações reformadas. Crenças semi-arianas, como o modelo trinitário ERAS ( Relações Eternas de Autoridade e Submissão ), EFS ( Subordinação Funcional Eterna ) ou ESS ( Subordinação Eterna do Filho ) são contrárias ao Credo Niceno na forma como essas crenças relacionam as pessoas da Trindade um para o outro. Todas essas crenças estão relacionadas ao subordinacionismo . O semi-arianismo tem desfrutado de um aumento em popularidade desde o advento das formas modernas de patriarcalismo evangélico e complementarismo . Muitos teólogos notáveis ​​dentro da tradição da Teologia Reformada denunciaram essas formas de Semiarianismo.  

A visão de outras religiões sobre a Trindade

judaísmo

O Judaísmo tradicionalmente mantém uma tradição de monoteísmo que exclui a possibilidade de uma Trindade. No judaísmo , Deus é entendido como sendo a um absoluto , indivisível, e incomparável ser que é a causa final de toda a existência. A ideia de Deus como dualidade ou trindade é herética - é até considerada por alguns como politeísta .

islamismo

O Islã considera Jesus como um profeta , mas não divino, e Deus como absolutamente indivisível (um conceito conhecido como tawhid ). Vários versículos do Alcorão afirmam que a doutrina da Trindade é uma blasfêmia.

Na verdade, os descrentes dizem: "Verdadeiramente, Alá é o Messias, filho de Maria." Mas o Messias disse: "Filhos de Israel! Adorem a Deus, meu senhor e seu senhor." Na verdade, quem quer que se associe a parceiros com Allah, certamente Allah os proibiu de ir para o Céu, e o fogo é seu recurso. E não há ajudantes para os malfeitores. Na verdade, os descrentes dizem: "Verdadeiramente, Alá é um terço de três." No entanto, não há deus exceto Um Deus, e se eles não desistirem do que dizem, uma punição terrível recairá sobre os descrentes. Eles não se voltarão para Allah e pedirão Seu perdão? Pois Allah é muito misericordioso e misericordioso. Não é o Messias, filho de Maria, apenas um mensageiro? Na verdade, os mensageiros faleceram antes dele. E sua mãe era uma mulher correta. Os dois comeram. Observe como explicamos os sinais para eles, então observe como eles se afastam (da verdade)! (Alcorão 5: 72-75)

A interpretação desses versos por estudiosos modernos tem sido variada. O versículo 5:73 foi interpretado como uma crítica potencial da literatura siríaca que faz referência a Jesus como "o terceiro de três" e, portanto, um ataque à visão de que Cristo era divino. Outra interpretação é que esta passagem deve ser estudada de uma perspectiva retórica; de modo a não ser um erro, mas uma deturpação intencional da doutrina da Trindade, a fim de demonstrar seu absurdo de uma perspectiva islâmica. David Thomas afirma que o versículo 5: 116 não precisa ser visto como descrevendo crenças realmente professadas, mas sim, dando exemplos de shirk (alegando divindade para outros seres que não Deus) e uma "advertência contra a devoção excessiva a Jesus e a veneração extravagante de Maria, a lembrete ligado ao tema central do Alcorão de que há apenas um Deus e somente Ele deve ser adorado. " Quando lido sob esta luz, pode ser entendido como uma admoestação: "Contra a divinização de Jesus que é dada em outra parte do Alcorão e uma advertência contra a divinização virtual de Maria na declaração dos conselhos da igreja do século V de que ela é 'portador de Deus' . " Da mesma forma, Gabriel Reynolds, Sidney Griffith e Mun'im Sirry argumentam que esse versículo do Alcorão deve ser entendido como uma caricatura intencional e uma declaração retórica para alertar sobre os perigos de definir Jesus ou Maria. Foi sugerido que a representação islâmica da doutrina da Trindade pode derivar de sua descrição em alguns textos do maniqueísmo "onde encontramos uma trindade, consistindo de um Pai, uma Mãe da Vida / o Espírito Vivo e o Homem Original".

Representações artísticas

A Trindade é mais comumente vista na arte cristã com o Espírito representado por uma pomba, conforme especificado nos relatos dos Evangelhos do Batismo de Cristo ; ele quase sempre é mostrado com as asas abertas. No entanto, representações usando três figuras humanas aparecem ocasionalmente na maioria dos períodos da arte.

O Pai e o Filho geralmente são diferenciados pela idade e, mais tarde, pelo vestuário, mas nem sempre é esse o caso. A descrição usual do Pai como um homem mais velho com uma barba branca pode derivar do Ancião dos Dias bíblico , que é freqüentemente citado em defesa dessa representação às vezes controversa. No entanto, na Ortodoxia Oriental, o Ancião dos Dias é geralmente entendido como Deus o Filho, não Deus o Pai ( veja abaixo ) - as primeiras imagens bizantinas mostram Cristo como o Ancião dos Dias, mas esta iconografia se tornou rara. Quando o Pai é retratado na arte, às vezes ele é mostrado com um halo em forma de triângulo equilátero , em vez de um círculo. O Filho é freqüentemente mostrado à direita do Pai (Atos 7:56). Ele pode ser representado por um símbolo - tipicamente o Cordeiro ( agnus dei ) ou uma cruz - ou em um crucifixo , de forma que o Pai é a única figura humana mostrada em tamanho real. Na arte medieval primitiva, o Pai pode ser representado por uma mão surgindo de uma nuvem em um gesto de bênção, por exemplo, em cenas do Batismo de Cristo . Mais tarde, no Ocidente, o Trono da Misericórdia (ou "Trono da Graça") tornou-se uma representação comum. Neste estilo, o Pai (às vezes sentado em um trono ) é mostrado apoiando um crucifixo ou, mais tarde, um Filho crucificado caído, semelhante à Pietà (este tipo é distinguido em alemão como o Not Gottes ), em seus braços estendidos, enquanto a Pomba paira acima ou entre eles. Este assunto continuou a ser popular pelo menos até o século 18.

No final do século 15, representações maiores, além do Trono da Misericórdia, tornaram-se efetivamente padronizadas, mostrando uma figura mais velha em vestes simples para o Pai, Cristo com seu torso parcialmente nu para mostrar as feridas de sua Paixão , e a pomba acima ou ao redor deles. Em representações anteriores, tanto o Pai, especialmente, quanto o Filho costumam usar túnicas e coroas elaboradas. Às vezes, o Pai sozinho usa uma coroa, ou mesmo uma tiara papal .

Na parte posterior da Era Cristã , na iconografia européia do Renascimento, o Olho da Providência começou a ser usado como uma imagem explícita da Trindade Cristã e associado ao conceito de Providência Divina . As representações do século XVII do Olho da Providência às vezes mostram-no rodeado por nuvens ou raios de sol .

Galeria de imagens

Trindade na arquitetura

O conceito da Trindade tornou-se visível no Heiligen-Geist-Kapelle em Bruck an der Mur, Áustria, com uma planta baixa de um triângulo equilátero com cantos chanfrados.

Veja também

Referências

Notas

Citações

Outras referências

  • Routledge Encyclopedia of Philosophy Online, Trinity

Fontes

Arendzen, John Peter (1911). "Pneumatomachi"  . Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . 12 . Nova York: Robert Appleton Company.

=== Leitura adicional ===

links externos

  1. ^ Lacugna, Catherine Mowry (1973). Deus por nós: a trindade e a vida cristã . Nova York: Harper Collins. ISBN 9780060649135.