Pessoas Hui - Hui people

Povo hui
回族خوذو
HuiChineseMuslim3.jpg
Duas mulheres Hui e um homem usando trajes tradicionais
População total
10.586.087 (Censo de 2011)
Regiões com populações significativas
China , Cazaquistão , Quirguistão , Uzbequistão , Rússia , Arábia Saudita , Malásia , Cingapura , Indonésia , Mianmar , Tailândia
línguas
Mandarim , Dungan e outras línguas Siníticas
Religião
Islã predominantemente sunita
Grupos étnicos relacionados
Povo hui
chinês 回族
Hui rezando em uma mesquita

O povo Hui ( chinês :回族; pinyin : Huízú ; Wade – Giles : Hui 2 -tsu 2 , Xiao'erjing : خُوِذُو , Dungan : Хуэйзў , Xuejzw ) é um grupo etnorreligioso do Leste Asiático que é predominantemente composto por adeptos de língua chinesa do Islã que se distribuem por toda a China , principalmente nas províncias do noroeste do país e na região de Zhongyuan . De acordo com o censo de 2011, a China é o lar de aproximadamente 10,5 milhões de Hui, a maioria dos quais são praticantes do Islã que falam chinês, mas alguns deles podem praticar outras religiões . Os 110.000 habitantes Dungan do Cazaquistão e do Quirguistão também são considerados parte da etnia Hui.

Sua cultura tem uma conexão distinta com a cultura islâmica que se desenvolveu a partir da prática do Islã . Por exemplo, como muçulmanos, eles seguem as leis dietéticas islâmicas e rejeitam o consumo de carne de porco , a carne mais consumida na China, e deram origem a uma variação própria da culinária chinesa . As roupas tradicionais Hui diferem das dos chineses Han principalmente porque alguns homens usam bonés brancos ( taqiyah ) e algumas mulheres usam lenços de cabeça , como é o caso em muitas culturas islâmicas .

O povo Hui é um dos 56 grupos étnicos reconhecidos pela China . O governo define o povo Hui para incluir todas as comunidades historicamente muçulmanas não incluídas nos outros grupos étnicos da China; eles são, portanto, distintos de outros grupos muçulmanos, como os uigures . Os Hui falam predominantemente chinês , mas mantêm algumas frases em árabe e persa . Na verdade, o grupo étnico Hui é único entre as minorias étnicas chinesas por não estar associado a uma língua não- sinítica .

O povo Hui está mais concentrado no noroeste da China ( Ningxia , Gansu , Qinghai , Xinjiang ), mas existem comunidades em todo o país, por exemplo , Manchúria , Pequim , Xi'an , Mongólia Interior , Hebei , Hainan e Yunnan .

Definição

Ancestralidade

O povo Hui tem ascendência variada, muitos descendentes diretos de imigrantes da Rota da Seda . Seus ancestrais incluem os asiáticos centrais e grupos étnicos do Oriente Médio, como os árabes que se casaram com chineses han locais. O DNA da Eurásia Ocidental é predominante - 6,7% da genética materna do povo Hui tem origem na Ásia Central e no Oriente Médio. Várias dinastias medievais chinesas, particularmente as dinastias Tang , Song e Mongol Yuan , encorajaram a imigração da Ásia Central predominantemente muçulmana , com ambas as dinastias recebendo comerciantes dessas regiões e nomeando funcionários da Ásia Central. Nos séculos subsequentes, os imigrantes gradualmente se misturaram aos chineses Han, formando eventualmente os Hui.

No entanto, incluídos entre os Huis nas estatísticas do censo chinês (e não oficialmente reconhecidos como grupos étnicos separados) são membros de algumas pequenas comunidades de língua não chinesa. Estes incluem vários milhares de utsuls no sul da província de Hainan , que falam uma língua austronésica ( tsat ) relacionada com a da minoria muçulmana Cham vietnamita , que dizem ser descendentes de Chams que migraram para Hainan . Uma pequena minoria muçulmana entre o povo Bai de Yunnan também é classificada como Hui (mesmo que sejam falantes de Bai ), assim como alguns grupos de muçulmanos tibetanos .

Após o estabelecimento da República Popular da China em 1949, o termo "Hui" foi aplicado pelo governo chinês a uma das dez minorias historicamente islâmicas da China.

Anteriormente, o termo se referia a grupos de língua chinesa com ascendência muçulmana (estrangeira). Praticar o Islã não era um critério. O uso da categoria Hui para descrever os muçulmanos estrangeiros que se mudaram para a China remonta à dinastia Song (960–1279).

Depois de entrar na China, por causa da migração interprovincial, os Hui foram encontrados na maioria das províncias da China e, portanto, variaram muito de região para região. Durante sua estada no sul da China, os missionários jesuítas não viram muita diferença entre os chineses hui e han, exceto em sua religião. Os missionários ocidentais que entraram em Gansu e Shaanxi após o século 18, por outro lado, consideravam os hui nas províncias do noroeste da China um grupo étnico entre os povos turco, han e árabe.

Genética

O haplogrupo do cromossomo Y do leste asiático O3-M122 é encontrado em grandes quantidades, cerca de 24-30%, em outros muçulmanos próximos ao Hui como Dongxiang, Bo'an e Salar, enquanto o haplogrupo do cromossomo Y R-M17 (encontrado entre os Central Asiáticos , sul-asiáticos e europeus) são encontrados entre 17–28% deles. A maioria dos tibeto-birmaneses, chineses han e Ningxia e Liaoning Hui compartilham cromossomos Y paternos de origem no leste da Ásia, que não estão relacionados com os do Oriente Médio e europeus. Em contraste com os longínquos habitantes do Oriente Médio e europeus com os quais os muçulmanos da China não têm parentesco significativo, os asiáticos orientais, os chineses han e a maioria dos hui e dongxiang de Linxia compartilham mais genes entre si. Isso indica que as populações nativas do Leste Asiático se converteram ao islamismo e foram culturalmente assimiladas e que as populações muçulmanas chinesas, em sua maioria, não são descendentes de estrangeiros, como afirmam alguns relatos, enquanto apenas uma pequena minoria delas o é.

"Huihui" e "Hui"

Huihui (回回) era o termo genérico usual para os muçulmanos da China (Hui branco), cristãos persas (Hui negro) e judeus (Hui azul) durante as dinastias Ming e Qing . Acredita-se que ele tenha sua origem no antigo Huihe (回 紇) ou Huihu (回鶻), que era o nome do Estado Uigur dos séculos VIII e IX. Embora os antigos uigures não fossem muçulmanos , na época do Yuan (1271–1368) o nome Huihui passou a se referir aos estrangeiros, independentemente do idioma ou origem . e Dinastias Ming (1368-1644). O uso de Hui para denotar todos os estrangeiros - sejam eles muçulmanos, cristãos nestorianos ou judeus - reflete a terminologia burocrática desenvolvida nas dinastias Yuan e Ming. Os árabes eram boné branco , boné preto persa e boné azul judeu Huihui. Mesquitas islâmicas e sinagogas judaicas da época eram denotadas pela mesma palavra, Qīngzhēnsì (清真寺: Templo da Pureza e da Verdade).

Kublai Khan chamou tanto judeus estrangeiros quanto muçulmanos na China de Huihui quando os forçou a interromper os métodos halal e kosher de preparar alimentos:

"Entre todos os povos alienígenas [sujeitos], apenas os Hui-hui dizem" nós não comemos comida mongol ". [Cinggis Qa'an respondeu:]" Com a ajuda do céu, nós os pacificamos; vocês são nossos escravos. No entanto, você não come nossa comida nem bebe. Como isso pode estar certo? "Ele então os fez comer." Se você matar ovelhas, será considerado culpado de um crime. "Ele emitiu um regulamento para esse efeito  ... [Em 1279/1280 sob Qubilai] todos os muçulmanos dizer: "se alguém abater [o animal] nós não comemos". Porque os pobres estão chateados com isso, a partir de agora, Musuluman [muçulmano] Huihui e Zhuhu [judeu] Huihui, não importa quem mate [o animal] comê-lo-ão e cessarão de matar ovelhas, e cessarão o rito da circuncisão. "

A aplicação generalizada e bastante genérica do nome Huihui na China Ming também foi atestada por visitantes estrangeiros. Matteo Ricci , o primeiro jesuíta a chegar a Pequim (1598), observou que "os sarracenos estão em evidência por toda parte ... seus milhares de famílias estão espalhadas em quase todas as províncias" Ricci observou que o termo Huihui ou Hui foi aplicado não apenas pelos chineses aos "sarracenos" (muçulmanos), mas também aos judeus chineses e, supostamente, até mesmo aos cristãos. Na verdade, quando o solitário imperador Wanli viu pela primeira vez uma foto de Ricci e Diego de Pantoja , ele supostamente exclamou: "Hoei, hoei. É bastante evidente que eles são sarracenos", e um eunuco teve que dizer que eles realmente não eram 't, "porque eles comeram carne de porco". A Encyclopædia of Religion and Ethics , Volume 8, de 1916 , dizia que os muçulmanos chineses sempre se chamavam Huihui ou Huizi, e que nem eles próprios nem outras pessoas se chamavam Han e não gostavam que os chamassem de Dungan. Um comandante do exército francês, visconde D'Ollone, escreveu um relatório sobre o que viu entre os Hui em 1910. Ele relatou que, devido à religião, os Hui foram classificados como uma nacionalidade diferente de Han, como se fossem um dos outros grupos minoritários.

Huizu é agora o termo padrão para a "nacionalidade Hui" (grupo étnico), e Huimin , para "povo Hui" ou "pessoa Hui". A expressão tradicional Huihui , seu uso agora amplamente restrito às áreas rurais, soaria estranha, se não totalmente humilhante, para os modernos muçulmanos chineses urbanos.

Restaurantes Halal (清真) que oferecem carne lamiana do noroeste podem ser encontrados em todo o país

Termos relacionados

O Islã foi originalmente chamado de Dashi Jiao durante a Dinastia Tang , quando os muçulmanos apareceram pela primeira vez na China. "Dashi Fa" significa literalmente "lei árabe" em chinês antigo . Como quase todos os muçulmanos na China eram exclusivamente árabes ou persas estrangeiros na época, quase não foi mencionado pelos chineses, ao contrário de outras religiões como o zoroastrismo ou o mazdaismo e o cristianismo nestoriano, que ganhou seguidores na China. Como um influxo de estrangeiros, como persas, judeus e cristãos, a maioria, mas não todos, eram muçulmanos vindos das regiões ocidentais, foram rotulados como povo semu , mas também foram confundidos pelos chineses como uigures, por serem oriundos do oeste (terras uigur). O nome "Hui Hui" foi aplicado a eles, e eventualmente se tornou o nome aplicado aos muçulmanos.

Outro uso inicial, provavelmente não relacionado, da palavra Huihui vem da História da Dinastia Liao , que menciona Yelü Dashi , o fundador do século 12 do Kara-Khitan Khanate , derrotando o povo Huihui Dashibu (回回 大 食 部) perto de Samarkand - aparentemente, referindo-se à derrota do governante Khwarazm Ahmed Sanjar em 1141. Khwarazm também é referido como Huihuiguo na História Secreta dos Mongóis .

Embora Huihui ou Hui continuasse sendo um nome genérico para todos os muçulmanos na China Imperial, termos específicos às vezes eram usados ​​para se referir a grupos específicos, por exemplo, Chantou Hui (" turbante Hui") para uigures, Dongxiang Hui e Sala Hui para pessoas Dongxiang e Salar , e às vezes até Han Hui (漢 回) ("Chinese Hui") para os muçulmanos (presumivelmente falantes de chinês) mais assimilados pela sociedade chinesa dominante.

Alguns estudiosos também dizem que alguns Hui costumavam se chamar回 漢子(Hui Hanzi) "Han muçulmano", mas o regime comunista os separou dos outros chineses e os colocou em uma etnia separada, "Huizu".

Um chuveiro halal (清真) na cidade de Linxia

Na década de 1930, o Partido Comunista Chinês (PCCh) definiu o termo Hui para indicar apenas os muçulmanos sinófonos . Em 1941, isso foi esclarecido por um comitê do PCCh formado por pesquisadores de política étnica em um tratado intitulado "Sobre a questão da etnia huihui" (Huihui minzu wenti). Este tratado definiu as características da nacionalidade Hui como um grupo étnico associado ao Islã, mas não definido pelo Islã e descendia principalmente de muçulmanos que migraram para a China durante a dinastia Yuan, fundada pelos mongóis (1271-1368), diferente dos uigures e outros grupos étnicos de língua turca em Xinjiang. O governo nacionalista, por outro lado, reconheceu todos os muçulmanos como um dos "cinco povos" - ao lado dos manchus , mongóis , tibetanos e chineses han - que constituíam a República da China.

Um termo tradicional chinês para o Islã é "回教" ( pinyin : Huíjiào , literalmente "a religião dos Hui"). No entanto, desde os primeiros dias da RPC, graças aos argumentos de estudiosos marxistas Hui como Bai Shouyi , o termo padrão para "Islã" dentro da RPC tornou-se a transliteração "伊斯蘭教" (pinyin: Yīsīlán jiào , literalmente "Islã religião"). O termo mais tradicional Huijiao continua em uso em Cingapura, Taiwan e outras comunidades chinesas no exterior.

Qīngzhēn (清真, literalmente "puro e verdadeiro") também é um termo popular para a cultura muçulmana desde a dinastia Yuan ou Ming. Gladney sugeriu que uma boa tradução seria tahára em árabe . isto é, "pureza ritual ou moral" O termo usual para uma mesquita é qīngzhēn sì (清真寺), isto é, "templo verdadeiro e puro", e qīngzhēn é comumente usado para se referir a estabelecimentos de alimentação halal e casas de banhos.

Em contraste, os uigures eram chamados de "Chan Tou Hui" ("Muçulmano com cabeça de turbante") e os Salars turcos chamados de "Sala Hui" (Salar Muslim), enquanto os falantes de turco frequentemente se referiam a Hui como "Dungan".

"Zhongyuan ren"

Durante a Dinastia Qing , o termo Zhongyuan ren (中原 人; 'povo da Planície Central ') era o termo para todos os chineses, abrangendo os chineses Han e Hui em Xinjiang ou na Ásia Central. Embora os Hui não sejam Han, eles se consideram chineses e se incluem no grupo maior dos Zhongyuan ren . O povo Dungan , descendente de Hui que fugiu para a Ásia Central, chamava-se Zhongyuan ren , além dos rótulos padrão lao huihui e huizi .

Para alguns uigures, quase não há diferença entre Hui e Han. Um cientista social uigur, Dilshat, considerava Hui o mesmo povo que Han, deliberadamente chamando o povo Hui de Han e descartando o Hui como tendo apenas algumas centenas de anos de história.

Alguns Hui proeminentes, como o Imam Ma Chao-yen, referem-se a si próprios e a outros Hui simplesmente como chineses em inglês e praticam a cultura confucionista .

"Pusuman"

Pusuman era um nome usado pelos chineses durante a Dinastia Yuan . Pode ter sido uma corruptela de Musalman ou outro nome para persas. Significa muçulmano ou persa. Pusuman Kuo (Pusuman Guo) referiu-se ao país de onde vieram. O nome "Pusuman zi" (escrita pusuman), foi usado para se referir à escrita que os HuiHui (muçulmanos) estavam usando.

"Muçulmano Chinês"

Uma cerca em Niujie com arte representando as minorias étnicas na China, incluindo os Hui (回族)

O termo muçulmano chinês às vezes é usado para se referir ao povo Hui, visto que eles falam chinês, em contraste com, por exemplo, Salars de língua turca. Durante a Dinastia Qing, os muçulmanos chineses (Han Hui) às vezes eram usados ​​para se referir ao povo Hui, o que os diferenciava dos muçulmanos que não falavam chinês. No entanto, nem todos os Hui são muçulmanos, nem todos os muçulmanos chineses são Hui. Por exemplo, Li Yong é um famoso chinês Han que pratica o Islã e Hui Liangyu é um notável ateu Hui. Além disso, a maioria dos uigures, cazaques, quirguiz e Dongxiang na China são muçulmanos, mas não são hui.

John Stuart Thomson , que viajou pela China, os chamou de "chineses maometanos". Eles também foram chamados de "muçulmanos chineses", quando os europeus queriam distingui-los dos chineses han .

Em outros países

"Dungan"

O minarete da Mesquita Dungan em Karakol , Quirguistão
Mesquita Dungan em Karakol , Quirguistão

Dungan ( chinês simplificado :东 干 族; chinês tradicional :東 干 族; pinyin : Dōnggānzú ; Russo : Дунгане ) é um termo usado na Ásia Central e em Xinjiang para se referir aos muçulmanos de língua chinesa. Nos censos da Rússia e das nações da Ásia Central, os Hui são diferenciados dos chineses, denominados Dungans. No entanto, tanto na China quanto na Ásia Central, os membros desse grupo étnico se autodenominam Lao Huihui ou Zhongyuanren, em vez de Dungan. Zhongyuan 中原, significa literalmente "A Planície Central" e é o nome histórico das províncias de Shaanxi e Henan . A maioria dos Dungans que vivem na Ásia Central são descendentes do povo Hui de Gansu e Shaanxi.

Os povos hui são referidos pelos falantes do turco asiático central e pelos tadjiques pelo etnônimo Dungan . Joseph Fletcher citou manuscritos turcos e persas relacionados à pregação do mestre sufi Kashgarian do século XVII Muhammad Yūsuf (ou, possivelmente, seu filho Afaq Khoja ) dentro do Império Ming (nos dias de hoje Gansu e / ou Qinghai ), onde o pregador supostamente converteu ulamā -yi Tunganiyyāh (ou seja, "Dungan ulema ") no Sufismo .

Em inglês e alemão, já na década de 1830, Dungan , em várias grafias, referia-se ao povo Hui de Xinjiang. Por exemplo, Prinsep em 1835 mencionou "Túngánis" muçulmano na "Tartária chinesa". A palavra (principalmente na forma "Dungani" ou "Tungani", às vezes "Dungens" ou "Dungans") ganhou moeda em inglês e outras línguas ocidentais quando os livros na década de 1860-70 discutiram a Revolta Dungan .

Autores posteriores continuaram a usar variantes do termo para o povo Xinjiang Hui. Por exemplo, Owen Lattimore , escrevendo ca. 1940, manteve a distinção terminológica entre esses dois grupos relacionados: os "Tungkan" (a grafia mais antiga de Wade-Giles para "Dungan"), descritos por ele como descendentes do povo Gansu Hui reassentados em Xinjiang nos séculos 17-18, vs por exemplo, os "muçulmanos Gansu" ou "muçulmanos chineses" genéricos.

O nome "Dungan" às vezes se referia a todos os muçulmanos vindos da China propriamente dita , como Dongxiang e Salar, além de Hui. Alegadamente, os Hui não gostavam do termo Dungan, chamando-se HuiHui ou Huizi.

Na União Soviética e em seus países sucessores, o termo "Dungans" (дунгане) se tornou o nome padrão para os descendentes de muçulmanos de língua chinesa que emigraram para o Império Russo (principalmente para o atual Quirguistão e sudeste do Cazaquistão ) na década de 1870 e 1880.

Panthay

Restaurante muçulmano em Kunming , Yunnan

Panthays é um grupo de muçulmanos chineses em Mianmar (Birmânia). Na Tailândia , os muçulmanos chineses são chamados de Chin Ho (จีน ฮ่อ) e, em Mianmar e na província de Yunnan , como Panthay . Zhongyuan ren era usado pelos muçulmanos turcos para se referir à etnia chinesa. Quando invasores da Ásia Central de Kokand invadiram Kashgar , em uma carta o comandante de Kokandi criticou o muçulmano turco Kashgari Ishaq por supostamente não se comportar como um muçulmano e querer ser um Zhongyuan ren (chinês).

Oficial

Uma placa de loja de carne halal em Hankou, ca. 1934–1935.

A definição oficial do governo chinês é nacionalidade independente da religião. Ele identifica Hui apenas por sua ancestralidade e inclui aqueles que não praticam o Islã. Em 1913, um ocidental observou que muitas pessoas na província de Fujian tinham ascendência árabe, mas não eram mais muçulmanas.

Não muçulmanos

Ao longo da história, a identidade do povo Hui foi fluida, mudando conforme era conveniente. Alguns se identificaram como Hui por interesse em sua ancestralidade ou por causa de benefícios governamentais. Estes Hui estão concentrados na costa sudeste da China, especialmente na província de Fujian .

Alguns clãs Hui em torno de Quanzhou em Fujian, como as famílias Ding e Guo , se identificam por etnia e não praticam mais o Islã. Nos últimos anos, mais desses clãs foram identificados como Hui, aumentando a população oficial. Eles forneceram evidências de sua ancestralidade e foram reconhecidos como Hui. Muitos clãs em Fujian tinham genealogias que demonstravam a ancestralidade Hui. Esses clãs habitavam Fujian, Taiwan, Cingapura, Indonésia e Filipinas. Nenhum desses clãs era muçulmano, mas eles não oferecem carne de porco durante seu culto ancestral .

Em Taiwan, aqueles clãs Hui que seguiram Koxinga para Formosa para derrotar os holandeses e se estabeleceram, eles não mais observam o Islã e seus descendentes abraçaram a religião popular chinesa . O ramo taiwanês do clã Guo (Kuo em Taiwan) com ascendência Hui não pratica o Islã, mas não oferece carne de porco em seus santuários ancestrais. A Associação Muçulmana Chinesa considera essas pessoas como muçulmanos. Também em Taiwan , um ramo deste clã Ding (Ting) que descendia de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar e reside no município de Taisi, no condado de Yunlin . Eles traçam sua descendência através dele através da família Quanzhou Ding de Fujian. Enquanto fingiam ser chineses han em Fujian, eles inicialmente praticavam o islamismo quando vieram para Taiwan, há 200 anos, mas todos os descendentes abraçaram principalmente o budismo ou o taoísmo.

A Sociedade Islâmica Chinesa fez uma tentativa de converter Fujian Hui de Fujian de volta ao Islã em 1983, enviando 4 Imames de Ningxia para Fujian. Este esforço inútil terminou em 1986, quando o último Ningxia Imam partiu. Um esforço semelhante em Taiwan também falhou.

Antes de 1982, era possível que um Han "se tornasse" Hui ao se converter. Depois disso, um Han convertido passou a ser considerado um "Han muçulmano". O povo Hui considera que outros Hui que não observam as práticas islâmicas ainda são Hui. Eles consideram impossível perder sua nacionalidade Hui. Por ambas as razões, simplesmente chamá-los de "muçulmanos chineses" não é mais exato, estritamente falando, como aconteceu com os bósnios na ex-Iugoslávia.

História

Origens

Pessoas Hui rezando na Mesquita de Dongguan , Xining

Hui tem origens diversas. Muitos são descendentes diretos dos viajantes da Rota da Seda. Na costa sudeste (por exemplo, Guangdong , Fujian ) e nos principais centros comerciais em outras partes da China, alguns são de ascendência local e estrangeira mista. O elemento estrangeiro, embora muito diluído, veio principalmente de comerciantes iranianos ( Bosi ), que trouxeram o Islã para a China. Esses estrangeiros se estabeleceram e se casaram gradualmente, convertendo-os ao Islã, enquanto assimilavam a cultura chinesa.

Os primeiros exploradores europeus especularam que T'ung-kan (Dungans, ou seja, Hui, chamado de "muçulmano chinês") em Xinjiang, se originou de khorezmianos que foram transportados para a China pelos mongóis e que descendiam de uma mistura de chinês, iraniano e turco povos. Eles também relataram que os T'ung-kan eram Shafi'ites , assim como os Khorezmians.

Outra descrição se aplica ao povo Hui de Yunnan e do noroeste da China , cuja origem pode resultar da convergência de colonos mongóis , turcos , iranianos ou outros da Ásia Central que foram recrutados pela Dinastia Yuan como oficiais (os semu ), que formaram o segundo - o estrato mais alto na hierarquia étnica Yuan (depois dos mongóis, mas acima dos chineses) ou artesãos. Uma proporção dos nômades ancestrais ou grupos étnicos militares eram originalmente cristãos nestorianos , muitos dos quais mais tarde se converteram ao islamismo durante as dinastias Ming e Qing .

Um homem Hui idoso.

Os muçulmanos do sudeste têm uma tradição muito mais longa de sintetizar os ensinamentos confucionistas com os do Alcorão e, segundo relatos, contribuíram para o confucionismo desde o período Tang . Entre as escolas Sufi da Ásia Central de Hui do Norte , como Kubrawiyya, Qadiriyya, Naqshbandiyya ( Khufiyya e Jahriyya ), foram influências fortes, principalmente de Hanafi Madhhab (enquanto entre as comunidades do sudeste o Shafi'i Madhhab é mais comum). Antes do movimento " Yihewani ", uma seita muçulmana chinesa inspirada no movimento de reforma do Oriente Médio, os sufis hui do norte combinavam os ensinamentos taoístas e as práticas de artes marciais com a filosofia sufi.

Confrontado com a devastadora Rebelião Lushan , o Imperador Tang Suzong escreveu a Al-Mansur solicitando ajuda armada. Al-Mansur enviou 7.000 cavalaria. Esses guerreiros muçulmanos foram os criadores do povo Hui.

Han convertido

Segundo a lenda, um Muhuyindeni converteu ao Islã uma vila inteira de Han com o sobrenome Zhang. Outra fonte para os Hui vem de Hui adotar crianças Han e criá-las como Hui.

Hui em Gansu com o sobrenome Tang (唐) e Wang (汪) descendem de chineses han que se converteram ao islamismo e se casaram com os muçulmanos Hui ou Dongxiang, mudando sua etnia e ingressando nos grupos étnicos Hui e Dongxiang, ambos muçulmanos. Tangwangchuan e Hanjiaji eram notáveis ​​como cidades com uma comunidade multiétnica, tanto com não muçulmanos quanto com muçulmanos.

O oficial do Kuomintang, Ma Hetian, visitou Tangwangchuan e conheceu um "letrado local idoso do clã Tang" enquanto ele estava em sua viagem de inspeção por Gansu e Qinghai.

Na província de Gansu em 1800, uma mulher muçulmana Hui casou-se com a linhagem Han Chinese Kong de Dachuan, que era descendente de Confúcio. O noivo chinês han e sua família se converteram ao islamismo após o casamento de seus parentes muçulmanos. Em 1715, na província de Yunnan , alguns descendentes chineses han de Confúcio, de sobrenome Kong, casaram-se com mulheres Hui e se converteram ao islamismo. Os ramos não muçulmanos da família Kong os repudiaram por se casarem com mulheres muçulmanas e se converterem e eliminaram os ramos muçulmanos de suas genealogias.

Muitos dos descendentes muçulmanos de Confúcio são descendentes do casamento de Ma Jiaga (馬甲 尕), uma mulher muçulmana, e Kong Yanrong (孔彦嵘), 59ª geração descendente de Confúcio no ano de 1480 e seus descendentes são encontrados entre os Hui e povos Dongxiang.

Por volta de 1376, o comerciante chinês Lin Nu, de 30 anos, visitou Ormuz na Pérsia , se converteu ao islamismo e se casou com uma garota Semu ("娶 色 目 女") ( uma garota persa ou árabe ) e a trouxe de volta para Quanzhou em Fujian . O filósofo confucionista Li Zhi foi seu descendente. Isso foi registrado na genealogia de Lin e Li 《林 李 宗谱》 . A família principal rejeitou a ele e seus descendentes por se converterem ao Islã e se casarem com uma mulher estrangeira e os eliminou de sua genealogia.

Dinastia Tang

O Islã chegou à China durante a dinastia Tang por meio de comerciantes iranianos, que estavam principalmente preocupados com o comércio e menos preocupados em espalhar o Islã. Esse perfil baixo é indicado pelo édito anti-budista de 845 durante a Grande Perseguição Anti-Budista, que nada disse sobre o Islã. Parece que o comércio, em vez do evangelismo, ocupou a atenção dos primeiros colonos muçulmanos; enquanto eles praticavam sua fé na China, eles não fizeram campanha contra o Budismo, Confucionismo, Taoísmo ou o credo do Estado, e eles constituíam um elemento flutuante em vez de um elemento fixo da população, indo e vindo entre a China e o Ocidente.

Dinastia Song

Durante a Dinastia Song , os muçulmanos desempenharam um papel importante no comércio exterior. O cargo de Diretor Geral de Navegação foi sempre ocupado por um muçulmano. A Dinastia Song contratou mercenários muçulmanos de Bukhara para lutar contra os nômades Khitanos . 5.300 muçulmanos de Bukhara foram convidados a se mudar para a China em 1070 pelo imperador Song Shenzong para ajudar a combater o império Liao no nordeste e repovoar áreas devastadas. Esses homens se estabeleceram entre a capital sung de Kaifeng e Yenching (atual Pequim ). As províncias do norte e nordeste foram colonizadas em 1080, quando mais 10.000 muçulmanos foram convidados para a China. Eles eram liderados pelo emir de Bukhara, Sayyid " So-fei-er " em chinês. Ele é chamado de "Pai" do Islã chinês. O Islã foi nomeado pelos chineses Tang e Song como Dashi fa ("lei dos árabes"). Ele deu ao Islã o novo nome de Huihui Jiao ("a Religião dos Huihui").

Guangzhou (Cantão) tinha uma comunidade que incluía mulheres persas nos séculos 10 a 12, encontrada no harém de Liu Chang no século 10 e na era da dinastia Song Guangzhou no século 12, as mulheres persas (波斯 婦) lá foram observadas usando muitos brincos . As mulheres muçulmanas em Guangzhou eram chamadas de mulheres persas (波斯 婦) ou pusaman (菩薩蠻), que pode ser de "muçulmano" ou "muçulmano", que significa muçulmano em persa.

Dinastia Yuan

A Dinastia Yuan, que era governada por mongóis, deportou centenas de milhares de muçulmanos, judeus e cristãos da Ásia Ocidental e da Ásia Central para a China, onde formaram a classe Semu . Pessoas semu como Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar , que serviu à dinastia Yuan em cargos administrativos, tornaram-se progenitores de muitos Hui. Apesar da alta posição dada aos muçulmanos, algumas políticas de Yuan os discriminaram, proibindo o abate halal , a circuncisão e as práticas kosher , forçando-os a comer à maneira mongol. Mais tarde, a corrupção e a perseguição se tornaram tão severas que os generais muçulmanos se rebelaram com Han contra os mongóis. O fundador do Ming, Zhu Yuanzhang, alistou generais muçulmanos como Lan Yu, que derrotou os mongóis em combate. Algumas comunidades muçulmanas tinham o nome em chinês que significava "barak" ('bênção' em árabe) ou "obrigado", mostrando que seu papel na derrubada dos mongóis era valorizado pelos han e, conseqüentemente, deu-lhes seu nome. Os muçulmanos Semu se revoltaram contra a dinastia Yuan na Rebelião de Ispah , mas a rebelião foi esmagada e os muçulmanos foram massacrados pelo comandante leal ao Yuan, Chen Youding.

Perseguição anti-muçulmana pela dinastia Yuan e rebelião de Ispah

A dinastia Yuan começou a aprovar leis anti-muçulmanas e anti-Semu e se livrar dos privilégios dos muçulmanos Semu no final da dinastia Yuan, em 1340 forçando-os a seguir os princípios confucionistas nas regras de casamento, em 1329 todos os homens santos estrangeiros, incluindo muçulmanos, tinham impostos isenções revogadas, em 1328 a posição do muçulmano Qadi foi abolida depois que seus poderes foram limitados em 1311. Em meados do século 14, isso fez com que os muçulmanos começassem a se rebelar contra o governo mongol Yuan e se unissem a grupos rebeldes. Em 1357-1367, a guarnição persa muçulmana de Yisibaxi iniciou a rebelião de Ispah contra a dinastia Yuan em Quanzhou e no sul de Fujian. Os mercadores persas Amin ud-Din (Amiliding) e Saif ud-Din) Saifuding lideraram a revolta. O oficial persa Yawuna assassinou Amin ud-Din e Saif ud-Din em 1362 e assumiu o controle das forças rebeldes muçulmanas. Os rebeldes muçulmanos tentaram atacar o norte e tomaram algumas partes de Xinghua, mas foram derrotados em Fuzhou duas vezes e não conseguiram tomá-la. As forças legalistas da província de Yuan de Fuzhou derrotaram os rebeldes muçulmanos em 1367 depois que um oficial rebelde muçulmano chamado Jin Ji desertou de Yawuna.

Os mercadores muçulmanos em Quanzhou que se dedicavam ao comércio marítimo enriqueciam suas famílias, o que incluía suas atividades políticas e comerciais como famílias. Os historiadores veem a violenta reação chinesa ocorrida no final da dinastia Yuan contra a riqueza dos muçulmanos e de Semu como algo inevitável, embora as leis anti-muçulmanas e anti-Semu já tenham sido aprovadas pela dinastia Yuan. Em 1340 todos os casamentos tinham que seguir as regras confucionistas, em 1329 todos os santos e clérigos estrangeiros, incluindo muçulmanos, não estavam mais isentos de impostos, em 1328 os Qadi (chefes muçulmanos) foram abolidos após serem limitados em 1311. Isso resultou em um sentimento anti-mongol entre os muçulmanos, alguns rebeldes anti-mongóis em meados do século 14 juntaram-se aos muçulmanos. Quanzhou ficou sob o controle de Amid ud-Din (Amiliding) e Saif ud-Din (Saifuding), dois oficiais militares persas em 1357 enquanto se revoltavam contra os mongóis de 1357 a 1367 no sul de Fujian e Quanzhou, liderando a guarnição persa (Ispah) Eles lutaram por Fuzhou e Xinghua por 5 anos. Ambos Saifuding e Amiliding foram assassinados por outro muçulmano chamado Nawuna em 1362, então ele assumiu o controle de Quanzhou e da guarnição de Ispah por mais 5 anos até sua derrota para o Yuan.

Massacres de muçulmanos em Yuan

O historiador Chen Dasheng teorizou que a guerra sectária sunita-xiita contribuiu para a rebelião de Ispah, alegando que a família Pu e seu parente Yawuna eram sunitas e lá antes do Yuan, enquanto os soldados persas de Amiliding e Saifuding eram xiitas originalmente na China central e se mudaram para Quanzhou e Jin Ji era um xiita que desertou para Chen Youding depois que o sunita Yawuna matou Amiliding e Saifuding. Três destinos se abateram sobre os muçulmanos e estrangeiros em Quanzhou, os da guarnição persa foram massacrados, muitos persas e mercadores árabes fugiram para o exterior em navios, outro pequeno grupo que adotou a cultura chinesa foi expulso para a costa de Baiqi, Chendi, Lufu e Zhangpu e para o montanhoso Yongchun e Dehua e outra parte se refugiaram nas mesquitas de Quanzhou. As genealogias das famílias muçulmanas que sobreviveram à transição são a principal fonte de informações para os tempos de rebelião. A família Rongshan Li, um dos sobreviventes muçulmanos da violência no período de transição Yuan-Ming, escreveu sobre seus ancestrais Li Lu durante a rebelião, que era um empresário e despachava coisas, usando suas lojas privadas para alimentar pessoas famintas durante a rebelião e usando suas conexões para se manter seguro. A aquisição dos Ming após o fim da guarnição persa significou o fim da diáspora de muçulmanos que chegavam. Depois que a guarnição persa caiu e a rebelião foi esmagada, o povo comum iniciou um massacre da família Pu e de todos os muçulmanos: todos os povos ocidentais foram aniquilados, com uma série de estrangeiros com narizes grandes mortos por engano enquanto por três dias os portões foram encerrado e as execuções foram realizadas. Os cadáveres do Pus foram todos nus, seus rostos voltados para o oeste.  ... Todos foram julgados de acordo com as "cinco punições mutilantes" e executados com suas carcaças jogadas em cochos de porcos. Isso foi uma vingança por seu assassinato e rebelião na música. '' ("是 役 也 , 凡 西域人 盡殲 之 , 胡 髮 高 鼻 有 誤殺 者 者 , 閉門 行 誅 三 日。" "凡 蒲 屍 皆 裸體 , 面西方 ... 悉令 具 五刑 而 誅 之, 棄 其 哉 于 豬 槽中。 ")

80 navios mercantes eram comandados por Fo Lian, do Bahrein que era genro de Pu Shougeng. O superintendente Qais nascido de Impostos para Persa e a Ilha, Jamal al-din Ibrahim Tibi tinha um filho que foi enviado em 1297-1305 como um enviado à China. Wassaf, um historiador árabe disse que Jamal ficou rico devido ao comércio com a Índia e a China. Redes de mecenato e monopólios controlavam o comércio marítimo de Yuan, ao contrário da dinastia Song, onde estrangeiros e chineses da elite mercantil Song colhiam lucros. O fim de Quanzhou como porto comercial internacional foi rápido, pois em 1357 eclodiram rebeliões na China central, de modo que os mercadores persas Amin ud-din (Amiliding) e Saif ud-din (Saifuding) levaram os soldados a assumir o controle de Quanzhou. Um parente da família Pu por casamento, Yawuna, outro muçulmano, assassinou os dois. Os rebeldes muçulmanos da guarnição persa em Quanzhou duraram uma década explorando o comércio marítimo e a pilhagem. Yawuna e seu exército foram capturados e derrotados pelas forças provinciais em 1366 e, em seguida, os Ming assumiram Quanzhou 2 anos depois, em 1368. O comércio marítimo foi regulamentado e implementado de forma extremamente diferente na dinastia Ming. Guangzhou, Ningbo e Quanzhou tinham escritórios de comércio marítimo, mas eram limitados a áreas específicas. O comércio do Mar do Sul não era mais permitido em Quanzhou e apenas o comércio com Ryukyu era permitido em Quanzhou. A comunidade muçulmana em Quanzhou tornou-se o alvo da ira do povo. Nas ruas, houve massacres em larga escala de ocidentais e muçulmanos "narigudos", conforme registrado em um relato genealógico de uma família muçulmana. A era de Quanzhou como um porto comercial internacional da Ásia terminou, assim como o papel dos muçulmanos como diáspora mercante em Quanzhou. Alguns muçulmanos fugiram por mar ou por terra enquanto eram perseguidos pelos habitantes locais e outros tentaram se esconder e se esconder, conforme descrito nas genealogias dos muçulmanos de Quanzhou, apesar dos imperadores Ming terem tentado emitir leis tolerando o Islã em 1407 e 1368 e colocando os avisos nas mesquitas . Qais era a ilha de Kish e seu rei Jamal al-Din Ibrahim bin Muhammad al-Tibi assumiu brevemente o controle de Ormuz enquanto negociava com a China e a Índia e ganhava grande fortuna com isso.

Um dos descendentes de Sayyid Ajall Shams al-Din Omar , o Jinjiang Ding fugiu para Chendai, na costa de Quanzhou, para evitar a violência da rebelião de Ispah. A família Li sobreviveu por meio de atividades filantrópicas, porém eles disseram que na rebelião "grandes famílias se dispersaram de suas casas, que foram queimadas pelos soldados, e poucas genealogias sobreviveram". e usou as palavras "um caldeirão borbulhante" para descrever Quanzhou. Em 1368, Quanzhou ficou sob o controle Ming e a atmosfera se acalmou para os muçulmanos. O imperador Ming Yongle emitiu decretos de proteção de indivíduos e funcionários em mesquitas como as mesquitas de Quanzhou e seu pai antes dele. Ming Taizu teve o apoio de generais muçulmanos em suas guerras para reunificar o país, então ele mostrou tolerância a eles. O Ming aprovou algumas leis dizendo que os muçulmanos não usam sobrenomes chineses. Algumas genealogias de muçulmanos, como a família Li, mostram debates sobre o ensino da cultura confucionista e clássicos como Odes e História ou a prática do Islã. Ming Taizu aprovou leis relativas ao comércio marítimo que foram o maior impacto na vida dos muçulmanos de Quanzhou. Ele restringiu o comércio marítimo oficial em Quanzhou a Ryukyu e Guangzhou monopolizou o comércio do mar do sul na década de 1370 e 1403-1474, após se livrar totalmente do Escritório de Comércio Marítimo em 1370. Até o final do século 16, o comércio privado foi proibido.

Os muçulmanos persas sunitas Sayf al-din (Sai-fu-ding) e Awhad al-Din (A-mi-li-ding) iniciaram a rebelião Ispah em 1357 contra a dinastia Yuan em Quanzhou e tentaram chegar a Fuzhou, capital de Fujian. O general de Yuan, Chen Youding, derrotou os rebeldes muçulmanos e massacrou muçulmanos de ascendência estrangeira em Quanzhou e nas áreas próximas a Quanzhou. Isso fez com que muitos muçulmanos estrangeiros fugissem para Java e outros lugares no sudeste da Ásia para escapar dos massacres, espalhando a religião islâmica. Gresik era governada por uma pessoa da província chinesa de Guangdong e tinha mil famílias chinesas que se mudaram para lá no século 14 com o nome de Xin Cun (Nova Aldeia) em chinês. Esta informação foi relatada por Ma Huan, que acompanhou Zheng He para visitar Java no século 15. Ma Huan também menciona que Guangdong foi a fonte de muitos muçulmanos da China que se mudaram para Java. Cu Cu / Jinbun era dito ser chinês. E como a maioria dos muçulmanos da China, Wali Sanga Sunan Giri era Hanafi de acordo com Stamford Raffles . Ibn Battuta visitou a grande comunidade multiétnica muçulmana de Quanzhou antes da rebelião de Ispah em 1357, quando soldados muçulmanos tentaram se rebelar contra a dinastia Yuan. Em 1366, os mongóis massacraram os muçulmanos sunitas de Quanzhou e acabaram com a rebelião. O fim violento da dinastia Yuan viu repetidos massacres de muçulmanos até a dinastia Ming em 1368. O papel do comércio em Quanzhou terminou quando os muçulmanos sunitas fugiram de Quanzhou para o sudeste da Ásia. Os sobreviventes muçulmanos que fugiram de Quanzhou mudaram-se para a baía de Manila, Brunei, Sumatra, Java e Champa para fazer comércio. O historiador de Zheng He, Ma Huan, notou a presença desses comerciantes muçulmanos no sudeste da Ásia que fugiram da China em suas viagens em Barus em Sumatra, Trengganu na península da Malásia, Brunei e Java. Os Nove Wali Sanga que converteram Java ao Islã tinham nomes chineses e se originaram de muçulmanos Quanzhou de língua chinesa que fugiram para lá no século 14 por volta de 1368. O regime de Suharto proibiu falar sobre isso depois que Mangaradja Parlindungan, um engenheiro muçulmano de Sumatra escreveu sobre isso em 1964 .

Dinastia Ming

Os Ming eram tolerantes com o Islã, enquanto sua política racial em relação às minorias étnicas era de integração por meio do casamento forçado. Os muçulmanos tinham permissão para praticar o Islã, mas se não fossem han, eram obrigados por lei a casar entre si. Hui costumava se casar com Han, com o Han muitas vezes se convertendo ao Islã.

Tanto as mulheres mongóis quanto os muçulmanos Semu da Ásia Central e os homens de ambos os sexos foram obrigados pelo Código Ming a se casar com chineses Han depois que o primeiro imperador Ming Hongwu aprovou a lei no Artigo 122.

Durante a guerra contra os mongóis, entre os exércitos do imperador Ming Zhu Yuanzhang estava o Hui Muslim Feng Sheng.

A Dinastia Ming empregou muitos muçulmanos. Alguns Hui afirmam que o primeiro imperador Ming, Ming Taizu, pode ter sido muçulmano, mas isso é rejeitado pela maioria dos estudiosos. Os Ming usaram as tropas Hui para esmagar os Miao e outros rebeldes aborígenes durante as Rebeliões Miao , e se estabeleceram em Changde, onde seus descendentes permanecem. Os muçulmanos eram cidadãos e viviam livremente em Pequim, sem restrições às suas práticas religiosas ou à liberdade de culto. Em contraste, budistas e católicos tibetanos sofreram restrições e censuras em Pequim.

O casamento entre chineses han de classe alta e muçulmanos hui era incomum, já que os homens han de classe alta se recusavam a se casar com muçulmanos e proibiam suas filhas de se casarem com muçulmanos, já que não queriam se converter e perder seu status de classe alta. Apenas Han de baixo status se converteria para se casar com uma mulher Hui. A lei Ming permitia que homens e mulheres han se casassem.

O imperador Hongwu decretou a construção de mesquitas em toda a China. Uma mesquita de Nanjing foi construída pelo imperador Xuande .

Depois que o povo Oghuz turcomano Salar se mudou da Ásia Central para Xunhua em Qinghai , eles converteram as mulheres tibetanas ao Islã e as mulheres tibetanas foram tomadas como esposas pelos homens Salar. Um ritual de casamento Salar, onde grãos e leite eram espalhados em um cavalo pela noiva, foi influenciado pelos tibetanos. Depois de se mudarem para o norte do Tibete, os Salars praticavam originalmente a mesma variante Gedimu (Gedem) do islamismo sunita do povo Hui e adotaram práticas Hui, como usar a educação islâmica Hui Jingtang Jiaoyu durante a dinastia Ming, que derivou das cartilhas árabe e persa da dinastia Yuan . Uma das cartilhas de Salar foi chamada de "Livro de Estudos Diversos" (雜 學 本本 Zaxue Benben) em chinês. A versão do Islã sunita praticada por Salars foi muito impactada pelo casamento de Salars com Hui, que se estabelecera em Xunhua. Os Hui introduziram novas ordens sufis naqshbandi como Jahriyya e Khafiyya aos Salars e, eventualmente, essas ordens sufis levaram à violência sectária envolvendo soldados Qing (Han, tibetanos e mongóis) e os sufis, incluindo os muçulmanos chineses (Salars e Hui). Ma Laichi trouxe a ordem Khafiyya Naqshbandi para os Salars e os Salars seguiram a ordem da Mesquita Florida (花 寺門 宦) de Khafiyya. Ele pregou dhikr silencioso e leituras simplificadas do Alcorão trazendo o texto árabe Mingsha jing (明沙 經, 明沙勒, 明沙爾 Minshar jing) para a China.

As mulheres tibetanas foram as esposas originais dos primeiros Salars a chegarem à região, conforme registrado na história oral do Salar. Os tibetanos concordaram em permitir que suas mulheres tibetanas se casassem com homens Salar depois de fazer várias exigências para acomodar diferenças culturais e religiosas. Hui e Salar se casam devido a semelhanças culturais e seguem a mesma religião islâmica. Salars mais velhos se casaram com mulheres tibetanas, mas os Salars mais jovens preferem se casar com outros Salars. Han e Salar geralmente não se casam entre si, ao contrário dos casamentos de mulheres tibetanas com homens Salar. Salars, entretanto, usam sobrenomes Han. Os clãs patrilineares Salar são muito mais limitados do que os clãs patriliniais Han no que diz respeito à cultura, sociedade ou religião. Os homens Salar costumam se casar com muitas mulheres não-Salar e tomaram mulheres tibetanas como esposas depois de migrar para Xunhua de acordo com relatos históricos e histórias folclóricas. Salars quase que exclusivamente tomavam mulheres não Salar como esposas como as mulheres tibetanas, enquanto nunca dava mulheres Salar a homens não Salar em casamento, exceto para homens Hui que tinham permissão para se casar com mulheres Salar. Como resultado, os salários são fortemente misturados com outras etnias.

Os salares em Qinghai vivem em ambas as margens do rio Amarelo, ao sul e ao norte, os do norte são chamados de Salars Hualong ou Bayan, enquanto os do sul são chamados de Salars Xunhua. A região ao norte do rio Amarelo é uma mistura de aldeias salares e tibetanas descontínuas, enquanto a região ao sul do rio amarelo é solidamente Salar sem lacunas entre eles, já que Hui e Salars empurraram os tibetanos da região sul mais cedo. Mulheres tibetanas que se converteram ao Islã foram tomadas como esposas em ambas as margens do rio por homens Salar. O termo para tio materno (ajiu) é usado para tibetanos por Salars, uma vez que os Salars têm ancestralidade tibetana materna. Os tibetanos testemunham as passagens da vida Salar em Kewa, uma aldeia Salar, e o chá de manteiga tibetano é consumido por Salars lá também. Outras influências culturais tibetanas, como as casas Salar com quatro cantos com uma pedra branca, tornaram-se parte da cultura Salar, desde que não fossem proibidas pelo Islã. O povo Hui começou a assimilar e se casar com Salars em Xunhua depois de migrar de Hezhou em Gansu devido à dinastia Ming chinesa governar os Salars Xunhua depois de 1370 e os oficiais de Hezhou governaram Xunhua. Muitos Salars com o sobrenome Ma parecem ser descendentes de Hui, já que muitos Salars agora têm o sobrenome Ma, enquanto no início a maioria dos Salars tinha o sobrenome Han. Alguns exemplos de Hezhou Hui que se tornaram Salars são as aldeias Chenjia (família Chen) e Majia (família Ma) em Altiuli, onde as famílias Chen e Ma são Salars que admitem sua ancestralidade Hui. Cerimônias de casamento, funerais, rituais de nascimento e orações eram compartilhados por Salar e Hui enquanto eles se casavam e compartilhavam a mesma religião, já que mais e mais Hui se mudaram para as áreas de Salar em ambas as margens do rio Amarelo. Muitos Hui casaram-se com Salars e, eventualmente, tornou-se muito mais popular para Hui e Salar casar-se entre si devido ao fato de ambos serem muçulmanos do que han, mongóis e tibetanos não-muçulmanos. A língua e a cultura Salar, entretanto, foram altamente impactadas nos séculos 14 a 16 em sua etnogênese original pelo casamento com não-muçulmanos mongóis e tibetanos com muitos empréstimos e influência gramatical de mongóis e tibetanos em suas línguas. Os salários eram multilíngues em Salar e Mongol e, em seguida, em chinês e tibetano, uma vez que eram amplamente negociados nos períodos Ming, Qing e República da China no rio amarelo em Ningxia e Lanzhou em Gansu.

Salars e tibetanos usam o termo tio materno (ajiu em Salar e chinês, azhang em tibetano) para se referir ao fato de que Salars são descendentes de mulheres tibetanas que se casam com homens Salar. Depois de usar esses termos, eles freqüentemente repetem o relato histórico de como as mulheres tibetanas se casaram com 2.000 homens Salar, que foram os Primeiros Salários a migrar para Qinghai. Esses termos ilustram que os Salares eram vistos separadamente dos Hui pelos tibetanos. Segundo a lenda, os casamentos entre mulheres tibetanas e homens Salar ocorreram após um acordo entre as demandas de um chefe tibetano e os migrantes Salar. Os Salar dizem que o vale de Wimdo era governado por um tibetano e ele exigia que os Salars seguissem quatro regras para se casar com mulheres tibetanas. Ele pediu que instalassem nos quatro cantos de suas casas bandeiras de oração do budismo tibetano, que orassem com as rodas de oração do budismo tibetano com o mantra budista om mani padma hum e se curvassem diante das estátuas de Buda. Os Salars recusaram essas exigências, dizendo que não recitavam mantras nem se curvavam diante de estátuas, pois acreditavam em apenas um deus criador e eram muçulmanos. Eles transigiram nas bandeiras das casas, colocando pedras nos cantos de suas casas, em vez de bandeiras de oração do budismo tibetano. Alguns tibetanos não diferenciam entre Salar e Hui devido à sua religião islâmica. Em 1996, o município de Wimdo tinha apenas um Salar porque os tibetanos reclamaram do chamado muçulmano para a oração e de uma mesquita construída na área no início dos anos 1990, então eles expulsaram a maior parte dos Salars da região. Os salários eram bilíngues em Salar e tibetano devido a casamentos mistos com mulheres tibetanas e comércio. É muito menos provável que um tibetano fale salar.

Um édito anti-matança de porcos do imperador Zhengde levou a especulações de que ele adotou o Islã devido ao uso de eunucos muçulmanos, cuja influência, por sua vez, pode ter levado à produção imperial de porcelana com inscrições persas e árabes em branco e azul, mas é desconhecido quem realmente estava por trás do edito anti-matança de porcos. Os eunucos muçulmanos contribuíram com dinheiro em 1496 para consertar a mesquita de Niujie . A especulação de que o imperador Zhengde se tornaria muçulmano se baseia em parte em seu comportamento excessivo e depravado com suas concubinas de origem estrangeira. Mulheres uigures da Ásia Central foram fornecidas ao imperador Zhengde por um guarda muçulmano, Yun Yung, e mulheres Hami por um líder muçulmano de Kumul Hami, Sayyid Hussain. As garotas muçulmanas da Ásia Central eram favorecidas por Zhengde, assim como as garotas coreanas eram favorecidas por Xuande, e as concubinas estrangeiras uigures da Ásia Central, mongóis (tártaros) e muçulmanas Semu eram mantidas por ele. Ni'ergan (你 兒 干, 你 兒 幹) era o nome de uma de suas concubinas muçulmanas.

Quando a dinastia Qing invadiu a dinastia Ming em 1644, os fiéis muçulmanos Ming em Gansu liderados pelos líderes muçulmanos Milayin e Ding Guodong lideraram uma revolta em 1646 contra os Qing durante a rebelião de Milayin para expulsar Qing e restaurar o Príncipe Ming de Yanchang Zhu Shichuan ao trono como imperador. Os leais aos muçulmanos Ming eram apoiados pelo sultão Sa'id Baba de Hami e seu filho, o príncipe Turumtay. Os lealistas muçulmanos Ming juntaram-se aos tibetanos e chineses han na revolta. Depois de ferozes combates e negociações, um acordo de paz foi firmado em 1649, e Milayan e Ding nominalmente juraram lealdade aos Qing e foram nomeados como membros do exército Qing. Quando outros leais aos Ming no sul da China ressurgiram e os Qing foram forçados a retirar suas forças de Gansu para combatê-los, Milayan e Ding mais uma vez pegaram em armas e se rebelaram contra os Qing. Os muçulmanos leais aos Ming foram então esmagados pelos Qing com 100.000 deles, incluindo Milayin, Ding Guodong e Turumtay mortos em batalha.

O erudito muçulmano confucionista Hui Ma Zhu (1640–1710) serviu com os partidários Ming do sul contra os Qing. Zhu Yu'ai, o Príncipe Ming Gui, estava acompanhado por refugiados Hui quando fugiu de Huguang para a fronteira com a Birmânia em Yunnan e como uma marca de seu desafio contra Qing e lealdade aos Ming, eles mudaram seu sobrenome para Ming.

Em Guangzhou , três muçulmanos Ming leais que foram mortos enquanto lutavam na batalha contra Qing na conquista Manchu da China , e esses muçulmanos Ming leais foram chamados de "jiaomen sanzhong" ("Três defensores da fé" ou "O Trio Leal dos Muçulmanos" )

Dinastia Qing

A Dinastia Qing agrupou as minorias por idioma e forçou Hui a usar a fila , enquanto a maioria dos chineses de língua turca não o fizeram, exceto por seus líderes. Durante o Qing Salar, os homens muçulmanos raspavam os cabelos carecas enquanto, quando viajavam em público, colocavam filas artificiais. Os homens uigures raspavam os cabelos carecas durante a época Qing.

As autoridades Qing consideravam Han e Hui chineses, e em Xinjiang Hui e Han foram classificados como comerciantes, independentemente da profissão. Leis foram aprovadas segregando as diferentes raças, em teoria mantendo os muçulmanos turcos separados de Hui e Han; no entanto, a lei não foi seguida. As famílias Hui e Han foram construídas mais próximas na mesma área, enquanto os muçulmanos turcos viveriam mais longe da cidade.

O imperador Manchu Kangxi incitou o sentimento anti-muçulmano entre os mongóis de Qinghai (Kokonor) a fim de ganhar apoio contra o líder mongol Dzungar Oirat Galdan . Kangxi afirmou que muçulmanos chineses dentro da China, como muçulmanos turcos em Qinghai (Kokonor), estavam conspirando com Galdan , que ele falsamente alegou ter se convertido ao islamismo. Kangxi alegou falsamente que Galdan rejeitou e deu as costas ao budismo e ao Dalai Lama e que estava planejando instalar um muçulmano como governante da China após invadi-la em uma conspiração com muçulmanos chineses. Kangxi também não confiava nos muçulmanos de Turfan e Hami.

Revoltas muçulmanas

Na revolta Jahriyya, a violência sectária entre duas subordens dos Sufis Naqshbandi , os Muçulmanos Sufis Jahriyya e seus rivais, os Muçulmanos Sufistas Khafiyya, levou a uma rebelião Muçulmana Sufi Jahriyya que a dinastia Qing na China esmagou com a ajuda dos Muçulmanos Sufis Khafiyya.

Durante as revoltas de Afaqi Khoja, invasores muçulmanos turcos de Kokand sequestraram muçulmanos hui e os venderam como escravos na Ásia Central .

Durante meados do século XIX, guerras civis eclodiram em toda a China, lideradas por vários grupos contra a dinastia Qing. Isso inclui a Rebelião Taiping no Sul da China (cujos líderes eram Cristãos Evangélicos de origem étnica Han Chinese Hakka e Zhuang ), a Rebelião Muçulmana em Shaanxi, Gansu, Qinghai e Ningxia no Noroeste da China e Yunnan, e a Revolta do Povo Miao em Hunan e Guizhou . Essas revoltas foram finalmente reprimidas pelo governo Manchu. O povo Dungan era descendente dos rebeldes muçulmanos e fugiu para o Império Russo depois que a rebelião foi reprimida pelas forças conjuntas do Exército Hunan liderado por Zuo Zongtang (左宗棠) com o apoio das elites Hui locais.

O oficial Manchu Shuxing'a deu início a um massacre anti-muçulmano que levou à Rebelião de Panthay . Shuxing'a desenvolveu um ódio profundo pelos muçulmanos após um incidente em que foi despido e quase linchado por uma multidão de muçulmanos. Ele ordenou que vários rebeldes muçulmanos fossem lentamente fatiados até a morte.

A Encyclopædia of Religion and Ethics , Volume 8 afirmou que as revoltas Dungan e Panthay pelos muçulmanos foram desencadeadas pelo antagonismo racial e guerra de classes, ao invés da religião. O governo russo gastou milhares de rublos em uma expedição malsucedida tentando determinar a causa da revolta.

Captura de Dali , a capital do Sultanato Pingnan em Yunnan , do conjunto Victory over the Muslims .

A Rebelião Panthay começou quando um muçulmano de uma família Han que se converteu ao Islã, Du Wenxiu , levou alguns Hui a tentar expulsar os Manchus da China e estabelecer um estado Han e Hui unificado. Du se estabeleceu como um sultão em Yunnan durante esta revolta. Um observador militar britânico testemunhou que os muçulmanos não se rebelaram por motivos religiosos e que os chineses eram tolerantes com as diferentes religiões e provavelmente não teriam causado a revolta interferindo no Islã. Forças muçulmanas legalistas ajudaram Qing a esmagar os muçulmanos rebeldes. Durante a rebelião de Panthay, a dinastia Qing não massacrou os muçulmanos que se renderam. O general muçulmano Ma Rulong , que se rendeu e se juntou à campanha Qing para esmagar os rebeldes muçulmanos, foi promovido e se tornou o oficial militar mais poderoso da província.

A Revolta Dungan (1862-77) eclodiu por causa de uma disputa de preços sobre varas de bambu que um comerciante Han estava vendendo para um Hui. Depois que a revolta estourou, os turcos Andijanis do Kokand Khanate sob Yaqub Beg invadiram Xinjiang e lutaram contra os rebeldes Hui e as forças Qing. As forças turcas Kokandi Andijani uzbeques de Yaqub Beg declararam jihad contra Dungans sob T'o Ming (Tuo Ming também conhecido como Daud Khalifa) durante a revolta. Yaqub Beg alistou-se na milícia chinesa han não muçulmana sob o comando de Hsu Hsuehkung na Batalha de Ürümqi (1870) . As forças de T'o Ming foram derrotadas por Yaqub, que planejava conquistar Dzungharia. Yaqub pretendia apoderar-se de todo o território Dungan. Poemas foram escritos sobre as vitórias de Yaqub Beg. Os rebeldes Hui lutaram contra os muçulmanos turcos, além de lutar contra os Qing. Yaqub Beg capturou Aksu das forças Hui e os forçou ao norte das montanhas Tien Shan, massacrando os Dungans (Hui). Consta que em 1862 o número de Hui na China era de 30 milhões. Durante a revolta, o leal Hui ajudou os Qing a esmagar os rebeldes e reconquistar Xinjiang de Yaqub Beg. Apesar de uma perda populacional substancial, o poder militar de Hui aumentou, porque alguns Hui que desertaram para o lado Qing receberam altos cargos no Exército Imperial. Um deles, Ma Anliang , tornou-se um senhor da guerra militar no noroeste da China, e outros generais associados a ele cresceram na Clique Ma da era republicana.

A população Hui de Pequim não foi afetada pela revolta de Dungan. Samuel Wells Williams escreveu que "eles devem obedecer às leis do país e honrar o imperador como bons súditos. Eles o fizeram e, em geral, nunca foram molestados por causa de suas crenças. Sua principal força está na parte norte . A luta recente nas províncias do noroeste, que custou tantas vidas, começou quase totalmente por instigação dos sectários turcos ou tártaros e foi uma simples prova de força para decidir quem deveria governar. Enquanto cidades e vilas em Kansuh ocupadas por foram destruídos (em 1860-73), os duzentos mil muçulmanos em Pequim permaneceram perfeitamente quietos e não foram molestados pelas autoridades. Alguns ocupam cargos e passam pelos exames para obtê-los, a maioria deles sendo militares. Em suas mesquitas eles exibem uma tabuinha com a costumeira atribuição de reverência ao Imperador, mas colocam o nome do Profeta atrás. "

Allès escreveu que a relação entre os povos Hui e Han continuou normalmente na área de Henan , sem ramificações das rebeliões. Allès escreveu: "As principais revoltas muçulmanas em meados do século XIX que envolveram os Hui em Shaanxi, Gansu e Yunnan, bem como os Uigures em Xinjiang, não parecem ter tido qualquer efeito direto nesta região da planície central . "

Outra revolta eclodiu em 1895 e foi reprimida por tropas muçulmanas leais.

Abonos religiosos

Durante a Dinastia Qing , nas entradas das Mesquitas de Hui , uma placa foi colocada sobre a qual " Huángdì wànsuì, wànsuì, wànwànsuì " (皇帝 萬歲 , 萬歲 , 萬 萬歲) foi inscrito, o que significa, "O Imperador, que ele viva para sempre " Os ocidentais que viajavam pela China notaram a presença dessas tabuinhas nas mesquitas de Yunnan e Ningbo .

A Encyclopædia of Religion and Ethics: Life and Death declarou que "A atitude religiosa dos muçulmanos chineses é - externamente, pelo menos - caracterizada pela moderação. Eles fazem concessões ao poder governante, esperando, assim, obter segurança para pessoas e propriedades, e os mais capazes e decididos dos que ingressam no serviço governamental participam no cerimonial do culto nacional. O ódio aos estrangeiros por vezes manifestado por oficiais muçulmanos de alta patente, como o manifestado pelos próprios chineses, deve ser referido, não motivos religiosos, mas para a exasperação provocada pela forma autoritária com que os estrangeiros interferem nos assuntos internos do país. "

República da China

1939, noroeste da China, lutadores muçulmanos chineses se reúnem para lutar contra os japoneses
Cadáveres da família chinesa Hui Muslim Ha que foram massacrados e estuprados pelos japoneses em Nanjing. A foto vem do Caso 5 do filme de John Magee : em 13 de dezembro de 1937, cerca de 30 soldados japoneses assassinaram todos, exceto dois dos 11 muçulmanos Hui chineses da família Ha na casa no nº 5 de Xinlukou. Uma mulher e suas duas filhas adolescentes foram estupradas e soldados japoneses enfiaram uma garrafa e uma bengala em sua vagina. Uma menina de oito anos foi esfaqueada, mas ela e sua irmã mais nova sobreviveram. Eles foram encontrados vivos duas semanas após os assassinatos da senhora idosa mostrados na foto. Os corpos das vítimas também podem ser vistos na foto.

A comunidade muçulmana Hui estava dividida em seu apoio à Revolução Xinhai de 1911 . Os muçulmanos Hui de Shaanxi apoiaram os revolucionários e os muçulmanos Hui de Gansu apoiaram os Qing. Os nativos muçulmanos Hui de Xi'an (província de Shaanxi) juntaram-se aos revolucionários chineses Han no massacre de toda a população manchu de 20.000 habitantes de Xi'an. Os muçulmanos Hui nativos da província de Gansu, liderados pelo general Ma Anliang, aliaram- se aos Qing e se prepararam para atacar os revolucionários anti-Qing da cidade de Xi'an. Apenas alguns manchus ricos que foram resgatados e mulheres manchus sobreviveram. Ricos chineses han apreenderam garotas manchus para se tornarem suas escravas e pobres tropas chinesas han apreenderam moças manchus para serem suas esposas. Jovens lindas garotas manchus também foram capturadas por muçulmanos hui de Xi'an durante o massacre e criadas como muçulmanas.

Antes da Revolução Xinhai de 1911 , quando os revolucionários enfrentaram o dilema ideológico sobre como unificar o país e, ao mesmo tempo, reconhecer as minorias étnicas, o povo Hui era conhecido como muçulmano chinês, separado dos uigures. O líder sufi Jahriyya, Ma Yuanzhang, disse em resposta às acusações de que os muçulmanos eram desleais à China:

"Nossas vidas, meios de subsistência e túmulos estão na China.  ... Temos sido bons cidadãos entre as Cinco Nacionalidades!".

O Islã foi espalhado pelo povo Salar aos ex-budistas Kargan tibetanos em Lamo-shan-ken. Alguns tibetanos de Qinghai que se converteram ao islamismo são agora considerados Hui.

Perto da vila tibetana de Skya Rgya em Qinghai, os muçulmanos vivem ao redor do rio Amarelo, na cidade de Dong sna, a 20 quilômetros de distância e são registrados pelo governo chinês como Hui. Os idosos "Hui" nesta vila falam chinês imperfeito, mas falam tibetano perfeito e fazem comércio freqüentemente com os tibetanos, dizendo que originalmente eram tibetanos. Um deles, um homem nascido em 1931 disse: "Temos o mesmo sangue; temos os mesmos antepassados. Costumávamos nos casar, tínhamos os mesmos costumes e observávamos os mesmos princípios tradicionais. Foi Ma Bufang quem nos converteu ao Islã . "

As mulheres tibetanas em Xiahe também se casaram com homens muçulmanos que vieram para lá como comerciantes antes da década de 1930.

No leste de Qinghai e Gansu, houve casos de mulheres tibetanas que permaneceram em sua religião budista lamaísta enquanto se casavam com muçulmanos chineses e teriam filhos diferentes que seriam budistas e muçulmanos, os filhos budistas se tornaram lamas, enquanto os outros filhos eram muçulmanos. Hui e tibetanos se casaram com Salars.

Ma Fuxiang encorajou a assimilação ao estilo confucionista dos muçulmanos na cultura chinesa e criou um grupo assimilacionista para esse propósito. Imams como Hu Songshan encorajaram o nacionalismo chinês em suas mesquitas e o Yihewani foi liderado por muitos Imams nacionalistas.

O partido Kuomintang e Chiang Kai-shek consideravam todos os povos da minoria chinesa, incluindo os Hui, descendentes do Imperador Amarelo , o fundador mítico da nação chinesa e, portanto, membros da nação chinesa Zhonghua Minzu . Ele introduziu isso na ideologia do Kuomintang, que foi propagada pelo sistema educacional da República da China.

Durante a segunda guerra sino-japonesa, os japoneses destruíram muitas mesquitas. De acordo com Wan Lei, "as estatísticas mostraram que os japoneses destruíram 220 mesquitas e mataram incontáveis ​​Hui em abril de 1941." Depois do Estupro de Nanquim , as mesquitas de Nanjing ficaram cheias de cadáveres. A devastação japonesa deixou muitos Hui sem emprego e desabrigados. Outra política era de humilhação deliberada. Soldados untaram mesquitas com gordura de porco, forçaram Hui a matar porcos para alimentar soldados e forçaram mulheres jovens a servir como escravas sexuais sob o pretexto de treiná-las como gueixas e cantoras. Cemitérios Hui foram destruídos. Muitos Hui lutaram contra o Japão . Muitos muçulmanos Hui no condado de Dachang foram mortos pelos japoneses.

Em 10 de fevereiro de 1938, o Secretário da Legação da Embaixada da Alemanha, Rosen, escreveu ao seu Ministério das Relações Exteriores sobre um filme feito em dezembro pelo reverendo John Magee sobre o Massacre de Nanquim para recomendar sua compra. Aqui está um trecho de sua carta e uma descrição de algumas de suas fotos, mantida no Arquivo Político do Ministério das Relações Exteriores em Berlim. Uma das vítimas mortas pelos japoneses era um muçulmano (maometano) cujo nome era Ha e sua família.

Durante o reinado de terror japonês em Nanquim - que, a propósito, continua até hoje em um grau considerável - o reverendo John Magee, um membro da Missão da Igreja Episcopal Americana que está aqui há quase um quarto de século, filmes que testemunham com eloquência as atrocidades cometidas pelos japoneses ... Será preciso esperar para ver se os oficiais superiores do exército japonês conseguem, como eles indicaram, parar as atividades de suas tropas, que continuam até hoje .

Em 13 de dezembro, cerca de 30 soldados foram a uma casa chinesa em # 5 Hsing Lu Koo, na parte sudeste de Nanquim, e exigiram entrada. A porta foi aberta pelo proprietário, um muçulmano chamado Ha. Eles o mataram imediatamente com um revólver e também a Sra. Ha, que se ajoelhou diante deles após a morte de Ha, implorando que não matassem mais ninguém. A Sra. Ha perguntou por que mataram seu marido e eles atiraram nela. A Sra. Hsia foi arrastada para fora de uma mesa no hall de entrada, onde ela havia tentado se esconder com seu filho de 1 ano. Depois de ser despida e estuprada por um ou mais homens, ela foi atingida com uma baioneta no peito e uma garrafa enfiada em sua vagina. O bebê foi morto com uma baioneta. Alguns soldados foram então para a sala ao lado, onde os pais da Sra. Hsia, de 76 e 74 anos, e suas duas filhas de 16 e 14 anos. Elas estavam prestes a estuprar as meninas quando a avó tentou protegê-las. Os soldados a mataram com um revólver. O avô agarrou o corpo de sua esposa e foi morto. As duas meninas foram então despidas, a mais velha foi estuprada por 2 a 3 homens e a mais jovem por 3. A menina mais velha foi esfaqueada depois e uma bengala foi enfiada em sua vagina. A menina mais nova também foi atingida com uma baioneta, mas foi poupada do horrível tratamento que fora dispensado à sua irmã e à sua mãe. Os soldados então enfiaram a baioneta em outra irmã de 7 a 8 anos, que também estava na sala. Os últimos assassinatos na casa foram dos dois filhos de Ha, com 4 e 2 anos, respectivamente. O mais velho foi golpeado com uma baioneta e o mais jovem cortou a cabeça com uma espada.

Em 1939, a fim de obter apoio para a China nos países muçulmanos, Hui Muslim Ma Fuliang (馬 賦 良), o muçulmano uigur Isa Yusuf Alptekin , Wang Zengshan, Xue Wenbo e Lin Zhongming visitaram vários países muçulmanos, como Egito, Síria, Afeganistão, Irã, Iraque, Síria, Líbano e Turquia. Os líderes hindus Tagore e Gandhi e Muslim Jinnah discutiram a guerra com a delegação muçulmana chinesa sob Ma Fuliang enquanto estavam na Turquia İsmet İnönü . Jornais da China noticiaram a visita. Ma Fuliang e Isa trabalhavam para Zhu Jiahua. O imã muçulmano Hui Da Pusheng (达 浦 生) também viajou pelo Oriente Médio por 8 meses para confrontar propagandistas japoneses em países árabes e denunciar sua invasão ao mundo islâmico. Ele confrontou diretamente agentes japoneses em países árabes e os desafiou em público por causa de sua propaganda. Ele foi para a Índia britânica, Hejaz na Arábia Saudita e Cairo no Egito. De 1938 a 1948 Da serviu no Conselho Militar Nacional da China. Da foi educado em Al Azhar em 1923. Da é considerado um dos Quatro Grandes Imames da China que modernizou o Islã chinês.

O bombardeio de muçulmanos chineses por aviões de guerra japoneses foi noticiado nos jornais da Síria. O ministro das Relações Exteriores, o primeiro-ministro e o presidente da Turquia se reuniram com a delegação muçulmana chinesa depois que eles passaram pelo Egito em maio de 1939. Gandhi e Jinnah se encontraram com Hui Ma Fuliang e o uigur Isa Alptekin enquanto denunciavam o Japão. A delegação muçulmana de Hui sob Wang Zengshan na Turquia denunciou os invasores japoneses através da mídia turca. Durante uma reunião de embaixadores na Turquia, o embaixador japonês foi forçado a ficar quieto depois de receber ordens do embaixador russo soviético para calar a boca quando os japoneses tentaram insinuar que os representantes de Hui não representavam os muçulmanos comuns.

Mesquita de Taichung em Taiwan . Cerca de 20.000 muçulmanos fugiram da China continental com o governo nacionalista para Taiwan em 1949.

Em 1937, durante a Batalha de Beiping-Tianjin, o governo chinês foi notificado pelo general muçulmano Ma Bufang da camarilha de Ma que ele estava preparado para levar a luta aos japoneses em uma mensagem telegrama. Imediatamente após o incidente na ponte Marco Polo, Ma Bufang providenciou para que uma divisão de cavalaria sob o comando do general muçulmano Ma Biao fosse enviada para o leste para lutar contra os japoneses. Os muçulmanos Salar étnicos turcos constituíam a maioria da primeira divisão de cavalaria enviada por Ma Bufang.

O exército de Ma Bufang lutou extensivamente em batalhas sangrentas contra os japoneses na província de Henan . As tropas Qinghai Chinese, Salar, Chinese Muslim, Dongxiang e Tibetanas estavam sob o comandante de Ma Biao, sendo enviadas para lutar até a morte contra o Exército Imperial Japonês. Quando eles derrotaram os japoneses, as tropas muçulmanas massacraram todos eles, exceto alguns prisioneiros para mandar de volta para Qinghai para provar que eles foram vitoriosos. Em setembro de 1940, quando os japoneses fizeram uma ofensiva contra as tropas muçulmanas de Qinghai, os muçulmanos os emboscaram e mataram tantos que foram forçados a recuar.

Panglong , uma cidade chinesa muçulmana na britânica Burma , foi totalmente destruída pelos invasores japoneses na invasão japonesa da Birmânia .> O Hui muçulmano Ma Guanggui se tornou o líder da guarda autodefesa Hui Panglong criado por Su que foi enviado pelo Kuomintang governo da República da China para lutar contra a invasão japonesa de Panglong em 1942. Os japoneses destruíram Panglong, queimando-a e expulsando as mais de 200 famílias Hui como refugiadas. Yunnan e Kokang receberam refugiados Hui de Panglong expulsos pelos japoneses. Um dos sobrinhos de Ma Guanggui era Ma Yeye, filho de Ma Guanghua e ele narrou a história de Panglang incluindo o ataque japonês. Um relato do ataque japonês aos Hui em Panglong foi escrito e publicado em 1998 por um Hui de Panglong chamado "Livreto Panglong". O ataque japonês na Birmânia fez com que a família Hui Mu buscasse refúgio em Panglong, mas eles foram expulsos novamente de Panglong para Yunnan, quando os japoneses atacaram Panglong.

Situação atual

Pessoas Hui durante o Eid al-Adha na Mesquita de Jiangwan , Xangai .
Restaurante muçulmano em Xi'an

A Revolução Cultural causou muitos estragos em todas as culturas e etnias na China. A supressão dos rebeldes militantes Hui nas mãos do Exército de Libertação do Povo em Yunnan, conhecido como o incidente Shadian , alegadamente ceifou mais de 1.600 vidas em 1975.

Diferentes grupos étnicos muçulmanos em diferentes regiões são tratados de maneira diferente pelo governo chinês no que diz respeito à liberdade religiosa. Uma liberdade maior é permitida para os muçulmanos Hui, que podem praticar sua religião, construir mesquitas e fazer com que seus filhos frequentem mesquitas, enquanto mais controles são colocados especificamente sobre os uigures em Xinjiang. Desde a década de 1980, as escolas particulares islâmicas têm sido apoiadas e permitidas pelo governo chinês entre as áreas muçulmanas, excluindo Xinjiang especificamente devido ao sentimento separatista ali. Embora a educação religiosa para crianças seja oficialmente proibida por lei na China, o PCCh permite que os muçulmanos Hui tenham seus filhos educados na religião e freqüentem mesquitas enquanto a lei é aplicada aos uigures. Após a conclusão do ensino médio, a China permite que os alunos Hui que desejam embarcar em estudos religiosos sob a orientação de um Imam. A China não aplica a lei contra crianças que frequentam mesquitas em áreas fora de Xinjiang.

As escolas religiosas Hui também têm permissão para estabelecer uma grande rede autônoma de mesquitas e escolas dirigida por um líder Hui Sufi, que foi formada com a aprovação do governo chinês, embora ele tenha admitido ter participado de um evento onde Bin Laden falou.

Os muçulmanos Hui empregados pelo Estado podem jejuar durante o Ramadã, ao contrário dos uigures nas mesmas posições. O número de Hui que participam do Hajj está se expandindo, enquanto os uigures têm dificuldade em conseguir passaportes para participar do Hajj; As mulheres hui também podem usar véus , enquanto as mulheres uigures são desencorajadas a usá-los. Muitas mulheres Hui usam véus e lenços na cabeça. Na região de Hui, em Ningxia, existe uma grande indústria halal e uma indústria de vestuário islâmica para fabricar trajes muçulmanos, como gorros, véus e lenços de cabeça.

A China proibiu um livro intitulado Xing Fengsu ("Costumes Sexuais"), que insultou o Islã e colocou seus autores sob prisão em 1989, após protestos em Lanzhou e Pequim por muçulmanos Hui chineses, durante os quais a polícia chinesa forneceu proteção aos manifestantes muçulmanos Hui. O governo chinês organizou a queima pública do livro. O governo chinês os ajudou e cedeu às suas demandas porque Hui não tem um movimento separatista, ao contrário dos uigures.

Em 2007, antecipando o próximo "Ano do Porco" no calendário chinês , as representações de porcos foram proibidas da CCTV "para evitar conflitos com minorias étnicas". Acredita-se que isso se refira à população chinesa de 20 milhões de muçulmanos (para quem os porcos são considerados " impuros ").

Em resposta a 2015 Charlie Hebdo tiro mídia estatal chinesa atacou Charlie Hebdo por ter publicado as charges insultando Muhammad, com a estatal Xinhua defendeu limitar a liberdade de expressão, enquanto outro jornal estatal Global Times disse que o ataque foi "retorno" pelo que caracterizou como colonialismo ocidental e acusação de Charlie Hebdo de tentar incitar um choque de civilizações.

Alegação de repressão

Os muçulmanos Hui foram acusados ​​de ter experimentado uma maior repressão das atividades religiosas nos últimos anos. Em 2018, o líder supremo Xi Jinping emitiu uma diretiva que visa a sinicização dos muçulmanos chineses. Desde então, o governo é acusado de reprimir aspectos da cultura Hui considerados "árabes". A maioria dessas repressões limitou-se à remoção de edifícios e símbolos esteticamente islâmicos, com o governo renovando a arquitetura para parecer mais chinesa e proibindo sinais árabes nas regiões de Hui. Repressões mais drásticas foram tomadas, como o fechamento de mesquitas ou a remoção de licenças de imames que viajaram para fora da China. A fim de sinicizar, as escolas e mesquitas Hui em Ningxia foram alteradas para incluir traços da arquitetura tradicional Han.

Pelo menos dois muçulmanos Hui foram supostamente incluídos nos campos de reeducação , denominados "Centros de Educação e Treinamento Vocacional", que o governo chinês afirma ter como objetivo reformar o pensamento político dos detidos, incluindo crenças religiosas extremistas e simpatias separatistas ou terroristas. Um ou mais dos hui nesses campos podem ter sofrido tortura e estão supostamente agrupados em celas diferentes dos cazaques e uigures e, em raras ocasiões, morrem de estresse.

Tensões entre Hui e Uigures

As tensões entre muçulmanos e uigures Hui aumentaram porque as tropas e oficiais Hui frequentemente dominaram os uigures e esmagaram as revoltas uigures. A população hui de Xinjiang aumentou em mais de 520% ​​entre 1940 e 1982, um crescimento médio anual de 4,4%, enquanto a população uigur cresceu apenas 1,7%. Este aumento dramático na população Hui levou inevitavelmente a tensões significativas entre as populações Hui e Uigur. Muitos civis muçulmanos de Hui foram mortos pelas tropas da rebelião uigur conhecida como massacre de Kizil (1933). Alguns uigures em Kashgar lembram que o exército Hui na Batalha de Kashgar (1934) massacrou 2.000 a 8.000 uigures, o que causa tensão à medida que mais Hui se mudavam para Kashgar vindos de outras partes da China. Alguns Hui criticam o separatismo uigur e geralmente não querem se envolver em conflitos em outros países. Hui e Uyghur vivem separadamente, frequentando mesquitas diferentes. Durante o motim de 2009 em Xinjiang que matou cerca de 200 pessoas, "Mate o Han, mate o Hui." é um grito comum espalhado pelas redes sociais entre os extremistas uigures.

A organização militante Uyghur Turquestão Oriental Movimento Islâmico da revista Islâmico do Turquistão acusou os chineses 'Irmandade Muçulmana' (o Yihewani ) de ser responsável pela moderação do Hui muçulmanos ea falta de Hui juntar grupos jihadistas militantes, além de culpar outras coisas para a falta de Jihadistas Hui, como o fato de que por mais de 300 anos Hui e Uigures foram inimigos um do outro, nenhuma organização islâmica separatista entre os Hui, o fato de os Hui verem a China como seu lar, e o fato de que os O "chinês infiel" é o idioma do Hui.

Mesmo entre Hui Salafis ( Sailaifengye ) e Uyghur Salafis, há pouca coordenação ou cooperação e os dois têm agendas políticas totalmente diferentes, com os Hui Salafistas satisfeitos em cumprir seus próprios ensinamentos e permanecer politicamente neutros. No entanto, nos últimos anos, o movimento Hui Salafi começou a receber investimentos maciços de estados do Golfo como a Arábia Saudita e o Qatar , que funcionavam o salafismo como a principal seita islâmica, resultando na expansão do salafismo Hui e vários salafistas Hui começaram a compartilhar simpatia com o separatismo uigur, que foi uma grande mudança em relação ao passado.

Traficantes de drogas muçulmanos de Hui são acusados ​​por muçulmanos uigures de empurrar heroína para os uigures. Há uma imagem estampada aos olhos do público de que a heroína é a província dos traficantes de Hui.

Apesar da animosidade geral entre Hui e Uigures, os Taoyuan Uyghurs e Hui têm uma alta taxa de casamentos mistos.

Violência sectária tibetana-muçulmana

No Tibete, a maioria dos muçulmanos são Hui. O antagonismo entre tibetanos e muçulmanos decorre de eventos durante o governo do senhor da guerra muçulmano Ma Bufang, como as rebeliões Ngolok (1917-1949) e a guerra sino-tibetana , mas tal hostilidade foi suprimida após a anexação do Tibete pela República Popular da China . No entanto, a violência tibetana-muçulmana irrompeu na esteira da liberalização gradual da China, que resultou em um aumento do movimento de pessoas, como chineses han e hui, para as áreas tibetanas. Estouraram motins entre muçulmanos e tibetanos por causa de incidentes como ossos em sopas e preços de balões, e os tibetanos acusaram os muçulmanos de serem canibais que cozinhavam humanos em suas sopas e de contaminar os alimentos com urina. Restaurantes muçulmanos foram atacados e apartamentos e lojas de muçulmanos foram incendiados nos tumultos de meados de março de 2008, resultando em mortes e ferimentos. Os tibetanos também boicotaram negócios de propriedade de muçulmanos. Em agosto de 2008, a mesquita principal em Lhasa foi incendiada pelos tibetanos durante os distúrbios tibetanos de 2008 . Alguns muçulmanos evitaram a exibição aberta de identidade religiosa após a violência. Muitos muçulmanos Hui também apoiaram a repressão ao separatismo tibetano pelo governo chinês, complicando seu relacionamento. Também existem problemas entre Hui de língua chinesa e Hui tibetana (a minoria Kache de língua tibetana de muçulmanos).

Conflito sectário

Houve muitas ocorrências de lutas sectárias violentas entre diferentes seitas Hui , principalmente na dinastia Qing . A luta sectária entre as seitas Hui levou à rebelião Jahriyya na década de 1780 e à revolta de 1895. Depois de um hiato após a chegada da República Popular da China ao poder, as lutas internas sectárias recomeçaram na década de 1990 em Ningxia entre diferentes seitas. Várias seitas se recusam a casar entre si. Uma seita sufi divulgou um panfleto anti-salafista em árabe.

Nos últimos anos, o movimento Salafi na China aumentou rapidamente entre a população Hui devido ao investimento de nações do Golfo como Arábia Saudita , Emirados Árabes Unidos , Catar e Kuwait ; como uma troca para o aumento dos investimentos chineses nas nações do Golfo como parte da iniciativa One Belt, One Road . Isso resultou na ocupação de mais mesquitas sob os salafistas na China, e um número pequeno, mas crescente, de Huis apoiou ou até aderiu ao Estado Islâmico do Iraque e Levante . Acredita-se que as autoridades chinesas tenham ignorado o crescente ressentimento de Hui Sufis contra o crescente movimento salafista até recentemente.

O ISIL lançou um videoclipe chamado "I am mujahid" em mandarim para atrair muçulmanos Hui para a organização.

Seitas do islamismo

O mausoléu Sufi ( gongbei ) de Ma Laichi na cidade de Linxia , China.

Os hui são todos muçulmanos sunitas que seguem diferentes escolas sufistas. Ma Tong registrou que 6.781.500 sunitas Hui na China seguiram 58,2% das escolas Gedimu , 21% Yihewani , 10,9% Jahriyya , 7,2% Khuffiya, 1,4% Qadariyya e 0,7% Kubrawiyya Sufi.

Relações com outras religiões

Alguns Hui acreditavam que o Islã era a verdadeira religião por meio da qual o confucionismo poderia ser praticado, acusando budistas e taoístas de " heresia ", como muitos outros estudiosos confucionistas. Eles alegaram a superioridade do Islã em relação às religiões "bárbaras". Entre os muitos muçulmanos da Lhasa pré-chinesa , a comunidade Kokonor Hui tinha permissão para manter os matadouros fora dos limites do circuito de peregrinos da cidade.

O general muçulmano Ma Bufang permitiu que politeístas adorassem abertamente e que missionários cristãos se postassem em Qinghai. Ma e outros generais muçulmanos de alto escalão compareceram à Cerimônia do Lago Kokonuur, onde o Deus do Lago era adorado, e durante o ritual, o Hino Nacional Chinês foi cantado, os participantes se curvaram a um fundador do partido Retrato do Kuomintang , Dr. Sun Zhongshan , e a o Deus do Lago. As ofertas foram dadas ao Dr. Sun pelos participantes, incluindo muçulmanos. Ma Bufang convidou os muçulmanos do Cazaquistão para participar da cerimônia. Ma Bufang recebeu audiências de missionários cristãos, que às vezes pregavam o Evangelho . Seu filho Ma Jiyuan recebeu uma taça de prata dos missionários.

O muçulmano Ma Zhu escreveu "As religiões chinesas são diferentes do Islã, mas as idéias são as mesmas."

Durante a rebelião de Panthay , o líder muçulmano Du Wenxiu disse a um padre católico: "Eu li suas obras religiosas e não encontrei nada impróprio. Muçulmanos e cristãos são irmãos."

Cultura

Seitas

Mesquitas

O estilo de arquitetura das mesquitas de Hui varia de acordo com sua seita . Os tradicionalistas sunitas Gedimu Hanafi, influenciados pela cultura chinesa, constroem mesquitas que parecem templos chineses. Os modernistas reformistas (mas originalmente de inspiração Wahhabi) Yihewani construíram suas mesquitas no estilo árabe do Oriente Médio.

Passo obrigatório

As mulheres Hui costumavam atar os pés , na época uma prática comum na China. Foi particularmente prevalente em Gansu . O povo Dungan , descendente de Hui do noroeste da China que fugiu para a Ásia Central, também praticava ataduras de pés até 1948. No entanto, no sul da China, em Cantão , James Legge encontrou uma mesquita que tinha um cartaz denunciando ataduras de pés, dizendo que o Islã não permitia. visto que violou a criação de Deus.

Práticas culturais

Uma família étnica Hui celebrando o Eid ul-Fitr em Ningxia .

O comandante do exército francês, visconde D'Ollone, relatou em 1910 que Sichuanese Hui não impôs estritamente as práticas islâmicas de abstinência , lavagem ritual e orações de sexta-feira. Práticas chinesas como queima de incenso em tábuas ancestrais e homenagem a Confúcio foram adotadas. Uma prática rigorosamente observada foi a proibição do consumo de carne suína.

Homens hui rezando em uma mesquita

O sunita Gedimu e o Yihewani queimavam incenso durante a adoração. Isso era visto como influência taoísta ou budista . Os Hui também eram conhecidos como "tampados brancos". Hui usava incenso durante o culto, enquanto o Salar , também conhecido como Hui "de gorro preto", considerava este um ritual pagão e o denunciava.

Na província de Yunnan , durante a Dinastia Qing, tábuas que desejavam ao imperador uma vida longa foram colocadas nas entradas das mesquitas. Não havia minaretes disponíveis e nenhum canto acompanhava a chamada para a oração. As mesquitas eram semelhantes aos templos budistas, e incenso era queimado em seu interior.

Hui se alistou no exército e foi elogiado por suas habilidades marciais.

A circuncisão no Islã é conhecida como khitan . Estudiosos islâmicos concordam que é obrigatório (obrigatório) ou recomendado que a prática seja vista como um símbolo da crença muçulmana. Uma vez que a circuncisão na China não tem o peso das tradições pré-existentes como em outras partes do mundo muçulmano, as taxas de circuncisão entre os Hui são muito mais baixas do que entre outras comunidades muçulmanas (onde o procedimento é quase universal).

Nomes

A longa história de residência e mistura dos Hui na China levou os Hui a adotarem nomes típicos de seus vizinhos Han; no entanto, alguns nomes Hui comuns são, na verdade, representações chinesas de nomes muçulmanos comuns (isto é, árabe ), persa e nomes da Ásia Central . Por exemplo, o sobrenome "Ma" para " Muhammad ".

O povo Hui geralmente tem um nome chinês e um nome muçulmano em árabe , embora o nome chinês seja usado principalmente. Alguns Hui não se lembram de seus nomes muçulmanos.

Pessoas Hui que adotam nomes estrangeiros não podem usar seus nomes muçulmanos. Um exemplo disso é Pai Hsien-yung , um autor Hui na América, que adotou o nome Kenneth. Seu pai era o general muçulmano Bai Chongxi , que fez seus filhos adotarem nomes ocidentais.

Sobrenomes

O povo Hui comumente acredita que seus sobrenomes se originaram como formas "sinificadas" de seus ancestrais muçulmanos estrangeiros em algum momento durante as eras Yuan ou Ming. Sobrenomes comuns Hui:

Uma lenda em Ningxia afirma que quatro sobrenomes Hui comuns - Na, Su , La e Ding - se originam com os descendentes de Nasruddin , filho de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar , que "dividiu" o nome do ancestral ( Nasulading , em chinês ) entre eles.

Literatura

O Han Kitab é uma coleção de textos islâmicos e confucionistas escritos por vários autores Hui no século 18, incluindo Liu Zhi .

Novas obras foram escritas por intelectuais de Hui após a reforma educacional de Ma Clique Warlords e Bai Chongxi . Alguns textos foram traduzidos do árabe.

Uma nova edição de um livro de Ma Te-hsin , chamado Ho-yin Ma Fu-ch'u hsien-sheng i-shu Ta hua tsung kuei Ssu tien yaohui , impresso pela primeira vez em 1865, foi reimpresso em 1927 por Ma Fuxiang.

O general Ma Fuxiang investiu em novas edições de textos confucionistas e islâmicos. Ele editou Shuofang Daozhi , um diário e livros como Meng Cang ZhuangKuang: Hui Bu Xinjiang fu.

Língua

Os Hui de Yunnan (os birmaneses os chamavam de Panthays) eram fluentes em árabe. Durante a rebelião de Panthay , o árabe substituiu o chinês como língua oficial do reino rebelde.

Em 1844, foi publicado "O repositório chinês, Volume 13", incluindo o relato de um inglês que se hospedou na cidade chinesa de Ningbo , onde visitou a mesquita local. O Hui que comandava a mesquita era de Shandong e descendia de residentes da cidade árabe de Medina . Ele sabia ler e falar árabe com facilidade, mas era analfabeto em chinês, embora tivesse nascido na China e falasse chinês.

Casado

Os casamentos Hui se assemelham aos casamentos chineses típicos, exceto que os rituais tradicionais chineses não são usados.

A endogamia é praticada por Hui, que se casam principalmente entre si, e não com muçulmanos de outras seitas.

No entanto, a família Hui Na em Ningxia é conhecida por praticar tanto o casamento paralelo como o casamento entre primos cruzados . A aldeia Najiahu em Ningxia leva o nome desta família, descendente de Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar .

Casamento fora

O casamento misto geralmente envolve a conversão de um chinês han ao islamismo ao se casar com um hui, e o casamento sem conversão raramente ocorre. No discurso Hui, o casamento entre uma mulher Hui e um homem Han não é permitido, a menos que o Han se converta ao Islã, embora tenha ocorrido repetidamente na China Oriental. Geralmente, os han de ambos os sexos precisam se converter ao islamismo antes de se casar. Essa prática ajudou a aumentar a população de Hui. Um caso de mudança de nacionalidade ocorreu em 1972, quando um homem Han se casou com um Hui e foi considerado Hui após a conversão.

Zhao nuxu é uma prática em que o genro vai morar com a família da esposa. Alguns casamentos entre Han e Hui são conduzidos dessa forma. O marido não precisa se converter, mas a família da esposa segue os costumes islâmicos. Nenhum dado do censo documenta esse tipo de casamento, relatando apenas os casos em que a esposa vai morar com a família do noivo. Na província de Henan , foi registrado um casamento entre um menino Han e uma menina Hui sem a conversão do Han, durante a Dinastia Ming . Estelas nas aldeias Han e Hui registram essa história e os membros Hui e Han da linhagem celebram juntos no templo ancestral.

Na rua Boi de Pequim, Gladney encontrou 37 casais Han-Hui, dois dos quais tinham esposas Hui e os outros 35 tinham maridos Hui. Os dados foram coletados em diferentes distritos de Pequim. Em Ma Dian, 20% dos casamentos mistos foram mulheres Hui que se casaram com famílias Han, em Tang Fang 11% dos casamentos mistos foram mulheres Hui que se casaram com famílias Han. 67,3% dos casamentos mistos em Tang Fang eram mulheres Han casando-se com membros de uma família Hui e em Ma Dian 80% dos casamentos mistos eram mulheres Han casando-se com famílias Hui.

Li Nu , filho de Li Lu, de uma família chinesa Han Li em Quanzhou visitou Ormuz na Pérsia em 1376. Ele se casou com uma persa ou árabe e a trouxe de volta para Quanzhou . Ele então se converteu ao Islã. Li Nu foi o ancestral do reformador da Dinastia Ming Li Chih .

Na província de Gansu em 1800, uma mulher muçulmana Hui casou-se com a linhagem Han Chinese Kong de Dachuan, que era descendente de Confúcio. O noivo chinês han e sua família só foram convertidos ao islamismo após o casamento de seus parentes muçulmanos. Em 1715, na província de Yunnan , poucos chineses han se casaram com mulheres Hui e se converteram ao islamismo.

Jiang Xingzhou 姜興 舟, um vassalo Han, tenente da Bandeira Amarela Fronteiriça, casou-se com uma muçulmana em Mukden durante o final do reinado de Qianlong. Ele fugiu de sua posição por medo de ser punido por ser um vassalo se casando com uma mulher comum. Ele foi condenado à morte por deixar seu posto oficial, mas a sentença foi comutada e ele não foi executado.

Na revolta de Dungan (1895-1896), 400 muçulmanos em Topa多 巴não se juntaram à revolta e proclamaram sua lealdade à China. Uma discussão entre um chinês Han e sua esposa muçulmana fez com que esses muçulmanos fossem massacrados, quando ela ameaçou que os muçulmanos de Topa atacassem Tankar e dessem um sinal aos seus correligionários para se levantarem e abrirem os portões queimando os templos no topo do Colinas. O marido relatou isso a um oficial e no dia seguinte os muçulmanos foram massacrados, com exceção de algumas meninas muçulmanas que foram casadas com chineses han.

Homens Hui que se casam com mulheres Han e homens Han que se casam com mulheres Hui alcançam uma educação acima da média.

Educação

Hui apoiou a educação e a reforma modernas. Hui, como Hu Songshan e os senhores da guerra Ma Clique, promoveram a educação secular moderna ocidental.

A elite Hui recebeu educação muçulmana e confucionista . Eles estudaram o Alcorão e os textos confucionistas, como os Anais da Primavera e do Outono .

O povo Hui recusou-se a seguir o Movimento de Quatro de Maio . Em vez disso, eles ensinaram assuntos ocidentais, como ciências, juntamente com a literatura tradicional de confucionismo e o chinês clássico, juntamente com a educação islâmica e árabe.

O senhor da guerra Hui Ma Bufang construiu uma escola para meninas em Linxia que ensinava disciplinas seculares modernas.

Hui teve mulheres Imams, chamadas Nu Ahong por séculos. Eles são as únicas mulheres Imams do mundo. Eles orientam as mulheres na oração, mas não têm permissão para liderar as orações.

Serviço militar

Chiang Kai-shek , chefe do Kuomintang com o general muçulmano Ma Fushou .
Ma Jiyuan , um general muçulmano, em seu casamento com a bandeira do Kuomintang .

Os muçulmanos serviram extensivamente nas forças armadas chinesas por um longo tempo na história chinesa, tanto como oficiais quanto soldados, frequentemente ocupando as posições militares mais distintas. Durante a dinastia Tang, 3.000 soldados chineses e 3.000 soldados muçulmanos foram negociados entre si por meio de um acordo. Em 756, mais de 4.000 mercenários árabes juntaram-se aos chineses contra An Lushan. Eles permaneceram na China e alguns deles se tornaram ancestrais do povo Hui.

Durante a dinastia Ming , os generais Hui e as tropas leais a Ming lutaram contra os mongóis e os Hui leais à dinastia Yuan na conquista Ming de Yunnan . Hui também lutou pelo imperador contra as tribos aborígenes no sul da China durante as rebeliões Miao . Muitos soldados Hui da dinastia Ming então se estabeleceram nas províncias de Yunnan e Hunan .

Durante a Dinastia Qing , as tropas Hui no exército Imperial ajudaram a esmagar os rebeldes Hui durante a revolta Dungan e a Rebelião Panthay. O governo Qing também preferiu usar Hui em Xinjiang como polícia. Yang Zengxin , o governador chinês de Xinjiang, confiava amplamente nos generais Hui como Ma Shaowu e Ma Fuxing . O general muçulmano Qing Zuo Baogui (1837-1894), da província de Shandong , foi morto em Pingyang, na Coreia, por disparos de canhão japoneses em 1894 enquanto defendia a cidade, onde fica um memorial a ele. As tropas Hui também lutaram contra os exércitos ocidentais pela primeira vez na Rebelião dos Boxers , vencendo batalhas incluindo a Batalha de Langfang e a Batalha de Beicang . Essas tropas eram os Kansu Braves liderados pelo general Dong Fuxiang .

O serviço militar continuou na República da China. Depois que o partido Kuomintang assumiu o poder, a participação de Hui nas forças armadas atingiu novos níveis. Qinghai e Ningxia foram criados na província de Gansu , e o Kuomintang nomeou generais Hui como governadores militares de todas as três províncias. Eles ficaram conhecidos como Ma Clique . Muitos muçulmanos Salar alistaram- se no exército na era da República; eles e Dongxiang que se alistaram no exército são descritos como recebendo "rações para comer", o que significa serviço militar.

O governo chinês nomeou Ma Fuxiang governador militar de Suiyuan . Ma Fuxiang comentou sobre a disposição do povo Hui de se tornar mártir na batalha (ver Martírio no Islã ), dizendo:

Eles não desfrutaram dos privilégios educacionais e políticos dos chineses Han e são, em muitos aspectos, primitivos. Mas eles sabem o significado de fidelidade, e se eu disser "faça isso, embora signifique a morte", eles obedecem alegremente.

Os generais e soldados Hui lutaram pela República contra o Tibete na Guerra Sino-Tibetana , contra os rebeldes Uigures na Rebelião de Kumul , a União Soviética na Invasão Soviética de Xinjiang e contra o Japão na Segunda Guerra Sino-Japonesa . Os japoneses planejaram invadir Ningxia de Suiyuan em 1939 e criar um estado fantoche Hui. No ano seguinte, em 1940, os japoneses foram derrotados militarmente pelo general muçulmano do Kuomintang Ma Hongbin . As tropas muçulmanas Hui de Ma Hongbin lançaram novos ataques contra o Japão na Batalha de West Suiyuan . A Associação Islâmica Chinesa emitiu "Uma mensagem para todos os muçulmanos na China da Associação Islâmica Chinesa para a Salvação Nacional" no Ramadã de 1940 durante a Segunda Guerra Sino-Japonesa.

Temos que implementar o ensinamento "o amor à pátria é um artigo de fé" do Profeta Muhammad e herdar a gloriosa história de Hui na China. Além disso, vamos reforçar nossa unidade e participar da tarefa duas vezes mais difícil de apoiar uma guerra defensiva e promover a religião  ... Esperamos que ahongs e a elite iniciem um movimento de oração durante o Ramadã e implementem a oração em grupo para apoiar nosso íntimo sentimento em relação ao Islã. Uma sincera unidade de muçulmanos deve ser desenvolvida para contribuir com poder para a expulsão do Japão.

Filhos de Ma Bufang e Hui no Egito.

"Ahong" é a palavra do mandarim para "imam". Durante a guerra contra o Japão, os imãs apoiaram a resistência muçulmana, convocando os muçulmanos a participarem da luta contra o Japão, alegando que as vítimas se tornariam um shaheed (mártir). Ma Zhanshan era um guerrilheiro Hui contra os japoneses.

As forças Hui eram conhecidas por seu sentimento anticomunista e haviam lutado pelo Kuomintang contra o PCC na Guerra Civil Chinesa e contra os rebeldes durante a Rebelião Ili . Bai Chongxi , um general Hui, foi nomeado para o cargo de Ministro da Defesa Nacional, a mais alta posição militar na República da China. Após a vitória comunista e a evacuação do Kuomintang para Taiwan, o povo Hui continuou a servir nas forças armadas da República, em oposição à República Popular liderada pelos comunistas. Ma Bufang tornou-se embaixador da República da China (Taiwan) na Arábia Saudita. Seu irmão, Ma Buqing , permaneceu general militar em Taiwan. Bai Chongxi e Ma Ching-chiang foram outros Hui que serviram em Taiwan como generais militares.

O ELP usou soldados Hui, que serviram formalmente sob Ma Bufang, bem como soldados Salafi, para esmagar a revolta tibetana em Amdo durante o levante tibetano de 1959 .

Política

Os generais chineses prestam homenagem ao Mausoléu de Sun Yat-sen no Templo das Nuvens Azuis em Pequim após o sucesso da Expedição do Norte. Da direita para a esquerda, estão os generais Cheng Jin, Zhang Zuobao, Chen Diaoyuan, Chiang Kai-shek , Woo Tsin-hang , Wen Xishan, Ma Fuxiang , Ma Sida e Bai Chongxi . (6 de julho de 1928)

A maioria dos generais muçulmanos Hui Ma Clique eram membros do partido Kuomintang e encorajavam o nacionalismo chinês em suas províncias. Os membros do Kuomintang Ma Qi , Ma Lin (senhor da guerra) e Ma Bufang serviram como governadores militares de Qinghai , Ma Hongbin serviu como governador militar de Gansu e Ma Hongkui serviu como governador militar de Ningxia. O general Ma Fuxiang foi promovido a governador de Anhui e tornou-se presidente de Assuntos da Mongólia e do Tibete. Ma Bufang, Ma Fuxiang e Bai Chongxi eram todos membros do Comitê Executivo Central do Kuomintang, que governava a China em um Estado de partido único . O membro Bai Chongxi ajudou a construir a Grande Mesquita de Taipei em Taiwan. Muitos membros da Hui Ma Clique eram Kuomintang.

Hui colocou o Kuomintang Blue Sky com símbolos de festa do Sol Branco em seus restaurantes e lojas Halal . Um missionário cristão em 1935 tirou uma foto de um restaurante de carne muçulmano em Hankow que tinha letras em árabe e chinês indicando que era Halal (adequado para consumo muçulmano). Tinha dois símbolos do partido Kuomintang.

Fora da China continental

Uma comunidade de Hui migrou para Taiwan após a conquista comunista da China.

No sudeste da Ásia, a presença de muçulmanos Hui pode remontar a 700 anos, na época de Zheng He, que era um Hui. Hui também se tornou parte da onda de migrantes chineses que atingiu o pico entre 1875 e 1912, e eles habitaram Penang , Sabah , Cingapura e Pangkor antes da Segunda Guerra Mundial. A maioria eram coolies falantes de Hokkien e comerciantes originários de Fujian . O sistema de bem-estar social britânico colonial foi comissionado de acordo com grupos linguísticos, então os Hui foram classificados como Hokkien . O pequeno número de Hui pode ter sido assimilado pela sociedade chinesa dominante e pelas populações muçulmanas locais. Em 1975, cinco líderes Hui iniciaram uma campanha para fazer com que todos os membros do clã colocassem um aviso listando seus ancestrais por 40 gerações, como uma forma de lembrá-los de suas origens. A população Hui exata não está clara hoje, já que muitas famílias deixaram o Islã antes da independência. Em 2000, os números oficiais do censo apontavam para 57.000 chineses muçulmanos na Malásia, mas a maioria eram convertidos han. De acordo com a Associação Muçulmana Chinesa da Malásia, os sobrenomes Koay, Ma, Ha, Ta, Sha, Woon e An (ou Ang) podem indicar ascendência Hui.

Citando o hajj como motivo para fugir, Meca se tornou a nova morada do general Hui Ma Bufang . A Arábia Saudita foi colonizada por centenas de soldados muçulmanos Hui sob Ma Chengxiang depois de 1949. Por um tempo, o Cairo foi a residência de Ma Bukang e Ma Bufang entre o tempo em que estiveram na Arábia Saudita. O falecimento em Jeddah em 27 de fevereiro de Ma Jiyuan foi saudado com tristeza pelo consulado chinês.

Tailândia e Mianmar são o lar de muçulmanos Hui, enquanto Hui na Ásia Central e na Rússia são Dungans .

Tensões étnicas

Tanto muçulmanos quanto outros chineses se ressentiam da maneira como os estrangeiros lidavam com os assuntos chineses, em vez da religião. Nas forças armadas, os desequilíbrios na promoção e na riqueza eram outros motivos para manter os estrangeiros em baixa consideração.

As revoltas de Dungan e Panthay foram desencadeadas por antagonismo racial e guerra de classes, ao invés de religião. Durante a revolta de Dungan (1862-77), eclodiram combates entre os grupos Uigur e Hui.

Em 1936, depois que Sheng Shicai expulsou 20.000 cazaques de Xinjiang para Qinghai, os hui liderados por Ma Bufang massacraram seus companheiros muçulmanos, os cazaques, até que restassem apenas 135.

O povo Hui tem uma longa presença em Qinghai e Gansu, ou no que os tibetanos chamam de Amdo , embora os tibetanos tenham historicamente dominado a política local. A situação foi revertida em 1931, quando o general Hui Ma Bufang herdou o governo de Qinghai, acumulando seu governo com Hui e Salar e excluindo os tibetanos. Em sua base de poder na prefeitura de Haidong , no nordeste de Qinghai , Ma obrigou muitos tibetanos a se converterem ao islamismo e se aculturarem. A tensão também aumentou quando Hui começou a migrar para Lhasa na década de 1990. Em fevereiro de 2003, os tibetanos protestaram contra Hui, destruindo lojas e restaurantes de sua propriedade. Os líderes religiosos budistas tibetanos locais lideraram um movimento de boicote regional que encorajou os tibetanos a boicotar as lojas de propriedade de Hui.

As tensões com os uigures aumentaram porque Qing e as autoridades chinesas republicanas usaram tropas e oficiais Hui para dominar os uigures e esmagar as revoltas uigures. A população hui de Xinjiang aumentou mais de 520% ​​entre 1940 e 1982, um crescimento médio anual de 4,4%, enquanto a população uigur cresceu apenas 1,7%. Este aumento dramático na população Hui levou inevitavelmente a tensões significativas entre as populações Hui e Uigur. Muitos civis muçulmanos Hui foram mortos pelas tropas rebeldes uigur no massacre de Kizil (1933). Alguns uigures em Kashgar lembram que o exército Hui na Batalha de Kashgar de 1934 massacrou 2.000 a 8.000 uigures, o que causa tensão à medida que mais Hui se mudavam para Kashgar vindos de outras partes da China. Alguns Hui criticam o separatismo uigur e geralmente não querem se envolver em conflitos em outros países. Hui e Uyghur vivem separadamente, frequentando mesquitas diferentes. Durante o motim de 2009 em Xinjiang que matou cerca de 200 pessoas, "Mate o Han, mate o Hui" foi o grito comum espalhado nas redes sociais entre os uigures, zangados porque trabalhadores uigures foram mortos por colegas de trabalho Han e que a polícia chinesa abriu disparou e matou centenas de acordo com as estimativas dos uigures antes que os protestos se tornassem violentos.

Pessoas notáveis ​​de Hui

Nomes de grupos relacionados

Veja também

Referências

Notas

Citações

Fontes

Atribuições

  •  Este artigo incorpora texto do repositório chinês e japonês de fatos e eventos na ciência, história e arte, relativos à Ásia Oriental, Volume 1 , uma publicação de 1863, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto de The Moslem World, Volume 10 , da Christian Literature Society for India, Hartford Seminary Foundation, uma publicação de 1920, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto da Encyclopædia of Religion and Ethics, Volume 8 , de James Hastings, John Alexander Selbie, Louis Herbert Gray, uma publicação de 1916, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto de A jornada de Guilherme de Rubruck às partes orientais do mundo, 1253-55: narrado por ele mesmo, com dois relatos da jornada anterior de João de Pian de Carpine , por Willem van Ruysbroeck, Giovanni (da Pian del Carpine, arcebispo de Antivari), uma publicação de 1900, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto da China revolucionada , de John Stuart Thomson, publicação de 1913, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto de Contas e documentos da Câmara dos Comuns , da Grã-Bretanha. Parlamento. House of Commons, uma publicação de 1871, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto de The River of golden sand, condensado por EC Baber, ed. por H. Yule , por William John Gill, uma publicação de 1883, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto do passado e do presente da Birmânia , uma publicação de 1878, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto de As religiões da China: Confucionismo e Taoísmo descrito e comparado com o Cristianismo , uma publicação de 1880, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto de The history of China, Volume 2 , de Demetrius Charles de Kavanagh Boulger, uma publicação de 1898, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto de The River of golden sand, condensado por EC Baber, ed. por H. Yule , por William John Gill, uma publicação de 1883, agora em domínio público nos Estados Unidos.
  •  Este artigo incorpora texto do repositório chinês, Volume 13 , uma publicação de 1844, agora em domínio público nos Estados Unidos.

Leitura adicional

links externos