Sexualidade feminina humana - Human female sexuality
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A sexualidade feminina humana abrange uma ampla gama de comportamentos e processos, incluindo a identidade sexual feminina e o comportamento sexual , os aspectos fisiológicos , psicológicos , sociais , culturais , políticos e espirituais ou religiosos da atividade sexual. Vários aspectos e dimensões da sexualidade feminina, como parte da sexualidade humana , também foram abordados por princípios de ética , moralidade e teologia . Em quase todas as épocas e culturas históricas, as artes, incluindo as artes literárias e visuais, bem como a cultura popular, apresentam uma parte substancial das visões de uma determinada sociedade sobre a sexualidade humana, que incluem aspectos implícitos (encobertos) e explícitos (abertos) e manifestações da sexualidade e comportamento feminino.
Na maioria das sociedades e jurisdições legais , existem limites legais sobre quais comportamentos sexuais são permitidos . A sexualidade varia entre as culturas e regiões do mundo e tem mudado continuamente ao longo da história, e isso também se aplica à sexualidade feminina. Aspectos da sexualidade feminina incluem questões relativas ao sexo biológico, imagem corporal , autoestima , personalidade , orientação sexual , valores e atitudes , papéis de gênero , relacionamentos , opções de atividades e comunicação.
Embora a maioria das mulheres seja heterossexual , minorias significativas são homossexuais ou bissexuais em vários graus .
Fisiológico
Em geral
A atividade sexual pode abranger vários fatores sexualmente estimulantes ( estimulação fisiológica ou estimulação psicológica ), incluindo fantasias sexuais e diferentes posições sexuais , ou o uso de brinquedos sexuais . As preliminares podem preceder algumas atividades sexuais, muitas vezes levando à excitação sexual dos parceiros. Também é comum que as pessoas fiquem sexualmente satisfeitas sendo beijadas, tocadas eroticamente ou abraçadas.
Orgasmo
Orgasmo , ou clímax sexual, é a descarga repentina de tensão sexual acumulada durante o ciclo de resposta sexual , resultando em contrações musculares rítmicas na região pélvica caracterizadas por uma intensa sensação de prazer. As mulheres costumam ter dificuldade em sentir orgasmos durante a relação sexual vaginal . A Clínica Mayo afirma: "Os orgasmos variam em intensidade, e as mulheres variam na frequência de seus orgasmos e na quantidade de estimulação necessária para desencadear um orgasmo." Além disso, algumas mulheres podem exigir mais de um tipo de estimulação sexual para atingir o orgasmo. A estimulação clitoriana na cópula normal acontece quando o impulso do pênis move o capuz clitoriano e os pequenos lábios , estendendo-se do clitóris.
O orgasmo nas mulheres costuma ser dividido em duas categorias: orgasmos clitorianos e vaginais (ou ponto G ). 70-80% das mulheres requerem estimulação clitoriana direta para atingir o orgasmo, embora a estimulação clitoriana indireta também possa ser suficiente. Os orgasmos clitorianos são mais fáceis de alcançar porque a glande do clitóris , ou clitóris como um todo, tem mais de 8.000 terminações nervosas sensoriais , que são tantas (ou mais em alguns casos) terminações nervosas que estão presentes no pênis humano ou na glande do pênis . Como o clitóris é homólogo ao pênis, é o equivalente em sua capacidade de receber estimulação sexual.
Embora os orgasmos por estimulação vaginal sejam mais difíceis de atingir, a área do ponto G pode produzir um orgasmo se estimulada adequadamente. A existência do ponto G, e existência como uma estrutura distinta, ainda está em disputa, como sua localização relatada pode variar de mulher para mulher, parece não existir em algumas mulheres e é hipotetizado ser uma extensão do clitóris e, portanto, a razão dos orgasmos experimentados pela vagina.
As mulheres são capazes de atingir orgasmos múltiplos devido ao fato de que geralmente não requerem um período refratário como os homens após o primeiro orgasmo. Embora seja relatado que as mulheres não experimentam um período refratário e, portanto, podem experimentar um orgasmo adicional, ou orgasmos múltiplos, logo após o primeiro orgasmo, algumas fontes afirmam que tanto homens quanto mulheres experimentam um período refratário porque, devido à hipersensibilidade clitoriana ou sexual Para satisfação, as mulheres também podem passar por um período após o orgasmo em que a estimulação sexual posterior não produz excitação.
Os mamilos podem ser sensíveis ao toque e a estimulação do mamilo pode incitar a excitação sexual. Poucas mulheres relatam ter tido orgasmo com a estimulação do mamilo. Antes da pesquisa de ressonância magnética funcional (fMRI) de Komisaruk et al. Sobre a estimulação do mamilo em 2011, relatos de mulheres que atingiam o orgasmo com a estimulação do mamilo baseavam-se apenas em evidências anedóticas . O estudo de Komisaruk foi o primeiro a mapear os órgãos genitais femininos na porção sensorial do cérebro; indica que a sensação dos mamilos viaja para a mesma parte do cérebro que as sensações da vagina, clitóris e colo do útero, e que esses orgasmos relatados são orgasmos genitais causados pela estimulação do mamilo e podem estar diretamente ligados ao córtex sensorial genital (" a área genital do cérebro ").
Atração sexual
As mulheres, em média, tendem a se sentir mais atraídas por homens que têm cintura relativamente estreita, torso em forma de V e ombros largos. As mulheres também tendem a se sentir mais atraídas por homens mais altos do que elas e exibem um alto grau de simetria facial , bem como dimorfismo facial relativamente masculino. As mulheres, independentemente da orientação sexual, tendem a se interessar menos pela atratividade física de um parceiro do que os homens.
Controle da sexualidade feminina
Historicamente, muitas culturas viram a sexualidade feminina como subordinada à sexualidade masculina e como algo a ser controlado por meio de restrições ao comportamento feminino. As práticas culturais tradicionais, como a modéstia e a castidade forçadas , tendem a impor restrições principalmente às mulheres, sem impor restrições semelhantes aos homens.
De acordo com a literatura psicanalítica , o " complexo Madonna-prostituta " ocorre quando um homem deseja encontros sexuais apenas com mulheres que ele vê como degradadas ("prostitutas"), enquanto ele não pode desejar sexualmente uma mulher respeitável ("a Madona"). Isso foi descrito pela primeira vez por Sigmund Freud .
A interpretação da sexualidade feminina é significativamente diferente de acordo com a pesquisa psicológica de CG Jung . Ele explicou a libido feminina como um precursor da expressão cultural e da criatividade pessoal. Ele identificou as teorias de Freud como a fonte desse mal-entendido significativo e teorizou que o "fator rítmico" não é apenas um princípio na "fase nutritiva" e posteriormente na sexualidade, mas que está na base de todos os processos emocionais.
Algumas práticas culturais tradicionais controversas, como a mutilação genital feminina (MGF), foram descritas como tentativas de anular completamente a sexualidade das mulheres. A MGF continua a ser praticada em algumas partes da África e do Oriente Médio, bem como em algumas comunidades de imigrantes nos países ocidentais, embora seja amplamente proibida. O procedimento é normalmente realizado em meninas, antes dos 15 anos.
Os métodos empregados para controlar a sexualidade e o comportamento feminino incluem a ameaça de morte, como crimes de honra . A razão para tal assassinato pode incluir a recusa de entrar em um casamento arranjado, ter um relacionamento que é desaprovado por seus parentes, ter relações sexuais fora do casamento, ser vítima de estupro ou vestir-se de maneira considerada inadequada.
Outro dispositivo histórico usado para controlar o comportamento sexual feminino foi o cinto de castidade , uma peça de roupa com chave destinada a prevenir relações sexuais. Os cintos eram usados por mulheres para proteger sua castidade, o que incluía evitar a masturbação ou o acesso sexual por homens não autorizados.
Antes da colonização europeia da América do Norte , as atitudes dos nativos americanos em relação à sexualidade feminina eram geralmente de mente aberta, especialmente para mulheres mais jovens e solteiras. No entanto, quando os europeus chegaram, visões mais rígidas foram aplicadas. Essas visões rígidas eram especialmente restritivas para as mulheres, predominantemente nas colônias puritanas.
Após a colonização europeia da América do Norte, houve a criação dos arquétipos afro-americanos de Jezabel e mamãe . A Jezabel era caracterizada como uma mulher lasciva, tentadora e sedutora. As mamães, também chamadas de Tia Jemima, eram figuras maternas retratadas como contentes dentro da instituição da escravidão - sempre com um sorriso no rosto enquanto a família branca assumia sua vida e seu mundo inteiro. Essas estruturas estereotipadas não apenas justificavam a escravidão, mas também justificavam o estupro e o abuso de mulheres afro-americanas como sendo motivadas sexualmente, seres sexuais no caso de Jezabel, ou um ser onde sexo e sexualidade são as últimas coisas na mente de uma mulher por causa de seu mundo é absorvido pelas vidas de seus mestres brancos no caso da mamãe.
Estudos modernos
Na era moderna, psicólogos e fisiologistas exploraram a sexualidade feminina. Sigmund Freud propôs a teoria de dois tipos de orgasmos femininos, "o tipo vaginal e o orgasmo clitoriano". No entanto, Masters e Johnson (1966) e Helen O'Connell (2005) rejeitam essa distinção.
Ernst Gräfenberg era famoso por seus estudos da genitália feminina e da fisiologia sexual feminina humana. Ele publicou, entre outros estudos, o pioneiro The Role of Urethra in Female Orgasm (1950), que descreve a ejaculação feminina, bem como uma zona erógena onde a uretra está mais próxima da parede vaginal. Em 1981, os sexólogos John D. Perry e Beverly Whipple chamaram essa área de ponto Gräfenberg, ou ponto G, em sua homenagem. Embora a comunidade médica geralmente não tenha adotado o conceito completo do ponto G,
Em termos de excitação psicológica feminina, uma pesquisa recente do psicólogo da personalidade e antropólogo biológico Gerulf Rieger em 2015 sugeriu que as mulheres homossexuais experimentaram mais excitação sexual masculina típica para membros do mesmo sexo do que as mulheres heterossexuais para membros do sexo oposto, bem como ser mais masculino em comportamentos não sexuais.
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Nas décadas de 1970 e 1980, as visões tradicionais ocidentais de longa data sobre a sexualidade feminina foram desafiadas e reavaliadas como parte da revolução sexual . O movimento feminista e várias escritoras feministas abordaram a sexualidade feminina de uma perspectiva feminina, em vez de permitir que a sexualidade feminina fosse definida em termos da sexualidade masculina. Um dos primeiros tais populares livros de não-ficção foi Nancy Friday 's My Secret Garden . Outros escritores, como Germaine Greer , Simone de Beauvoir e Camille Paglia , foram particularmente influentes, embora suas opiniões não fossem universal ou placidamente aceitas. No final do século 20, as contribuições europeias mais significativas para a compreensão da sexualidade feminina vieram do feminismo psicanalítico francês , com o trabalho de Luce Irigaray e Julia Kristeva .
Lesbianismo e bissexualidade feminina também surgiram como tópicos de interesse dentro do feminismo. O conceito de lesbianismo político , associado particularmente ao feminismo de segunda onda e ao feminismo radical , inclui, mas não se limita a, separatismo lésbico , sendo seus proponentes notáveis Sheila Jeffreys e Julie Bindel .
As atitudes feministas em relação à sexualidade feminina variaram em escopo ao longo da história do movimento. Geralmente, as feministas modernas defendem que todas as mulheres tenham acesso à saúde sexual e educação e concordam sobre a importância das liberdades para a saúde reprodutiva, particularmente em relação a questões como controle de natalidade e planejamento familiar. Autonomia corporal e consentimento também são conceitos de grande importância nas visões feministas modernas da sexualidade feminina.
Assuntos como a indústria do sexo , representação sexual na mídia e questões relacionadas ao consentimento para sexo sob condições de dominação masculina têm sido tópicos mais polêmicos entre as feministas. Estes debates culminaram no final de 1970 e 1980, no que veio a ser conhecida como as guerras sexuais feministas , que opôs anti-pornografia feminista contra o feminismo sexo-positivo . Partes do movimento feminista estavam profundamente divididas sobre essas questões.
Movimento da deusa
Anna Simon discutiu em 2005 a importância de mudar o diálogo em torno da sexualidade feminina. O movimento da deusa e seus membros encorajam encontrar poder na feminilidade, que não é preciso ser masculino para ser poderoso e que existe uma força inata em ser mulher que todas as mulheres e pessoas com tendências femininas deveriam ser capazes de se sentir confortáveis em retratar .
Legislação
Leis em todo o mundo afetam a expressão da sexualidade feminina e as circunstâncias nas quais um indivíduo não pode se envolver sexualmente com uma mulher ou menina. Os encontros sexuais forçados são geralmente proibidos, embora alguns países possam sancionar o estupro no casamento . As leis de idade de consentimento , que diferem entre as jurisdições, definem a idade mínima em que uma menina menor pode ter relações sexuais. Nos últimos anos, a idade de consentimento aumentou em algumas jurisdições e diminuiu em outras.
Em alguns países, existem leis contra a pornografia e a prostituição (ou alguns aspectos delas). As leis em algumas jurisdições proíbem o sexo fora do casamento, como sexo antes do casamento ou adultério , com os críticos argumentando que, na prática, essas leis são usadas para controlar o comportamento das mulheres e não dos homens. A virgindade e a honra familiar das mulheres ainda desempenham um papel importante em alguns sistemas jurídicos: em algumas jurisdições, a punição por estupro é mais severa se a mulher era virgem no momento do crime e, em alguns sistemas jurídicos, um homem que estupra uma mulher pode escapar do castigo se ele se casar com ela.
Mulheres como responsáveis pela segurança sexual
Com relação à responsabilidade pela atividade sexual segura em relacionamentos heterossexuais, a definição comumente aceita de sexo seguro pode ser examinada; argumentou-se que há três facetas na percepção comum de sexo seguro: segurança emocional (confiar no parceiro), segurança psicológica (sentir-se seguro) e segurança biomédica (a barreira de fluidos que pode causar gravidez ou transmitir doenças). A frase "sexo seguro" é comumente conhecida por se referir à segurança biomédica .
Desde a revolução sexual , as autoridades de saúde lançaram campanhas para conscientizar sobre os riscos das relações sexuais desprotegidas. Embora os perigos do sexo desprotegido incluam gravidez indesejada , infecções sexualmente transmissíveis (DSTs / DSTs), sendo o HIV / AIDS o mais mortal, o uso de dispositivos anticoncepcionais (o mais confiável sendo os preservativos ) permanece inconsistente.
A construção social da masculinidade e feminilidade desempenha um papel importante na compreensão de por que as mulheres são comumente responsabilizadas pelo resultado dos encontros sexuais. Muitas vezes, as sociedades criam diferentes normas e pressupostos sexuais para mulheres e homens, com a sexualidade feminina e masculina muitas vezes vista como sendo o oposto uma da outra: por exemplo, as mulheres são comumente ensinadas que "não devem desejar a atividade sexual ou considerá-la prazerosa, ou têm relações sexuais fora do casamento ", enquanto os homens são comumente ensinados a" se sentirem no direito de ter relações sexuais e prazer e que seu valor próprio é demonstrado por meio de suas proezas sexuais e noções de autoridade e poder ". As interações sexuais freqüentemente ocorrem em circunstâncias estruturais desiguais no contexto de desequilíbrio de poder entre homens e mulheres. Feministas, como Catharine Mackinnon , afirmaram que a desigualdade em que ocorrem as relações heterossexuais não deve ser ignorada e deve desempenhar um papel crucial nas políticas; Mackinnon argumentou: "A suposição é que as mulheres podem ser desiguais aos homens economicamente, socialmente, culturalmente, politicamente e na religião, mas no momento em que têm interações sexuais, são livres e iguais. Essa é a suposição - e acho que deveria a ser pensado, e em particular o que consentimento então significa. "
A masculinidade construída socialmente pode sugerir que os homens estão constantemente interessados em sexo e que, uma vez que os homens estejam sexualmente excitados, eles devem ser satisfeitos por meio do orgasmo. Esse impulso se confunde com a identidade masculina e, consequentemente, cria um impulso que, uma vez iniciado, é difícil de parar. A feminilidade socialmente construída pode sugerir a conotação de passividade, que afetou a importância cultural do desejo feminino. Este é um fator que contribui para que os desejos sexuais das mulheres sejam amplamente ignorados; como os homens são vistos como incapazes de controlar sua sexualidade, isso pode tornar as mulheres responsáveis por impor o uso do preservativo, em vez do homem "incontrolável". Alguns estudiosos argumentam que um fator que contribui para essa divisão de responsabilidade pelos fatores do sexo seguro é o status privilegiado do desejo masculino na cultura ocidental, conforme indicado pela crença comum de que a experiência sexual feminina não é adversamente afetada pelo uso do preservativo, mas que o sexo masculino a experiência sexual diminui com o acréscimo dessa barreira. Consideram isso problemático, pois o uso do preservativo está simbolicamente vinculado ao sexo casual e à promiscuidade , o que vai contra as normas sociais da feminilidade. Esse vínculo é considerado algo que não pode ser subestimado, pois “a descontinuação do uso do preservativo torna-se um teste ou um marcador que significa a existência de uma relação de compromisso e exclusividade” e demonstra confiança.
Outros especulam que a responsabilidade pelo uso do preservativo recai sobre as mulheres não é tanto imposta pela sociedade, mas sim resultante das possíveis consequências do sexo desprotegido ser geralmente mais sério para as mulheres do que para os homens (gravidez, maior probabilidade de transmissão de DST, etc.) . DSTs bacterianas, como clamídia e gonorreia , mostram que as taxas entre as mulheres podem ser três vezes maiores do que os homens em áreas de alta prevalência dos Estados Unidos, e um quarto das gravidezes em países em desenvolvimento e metade das gravidezes nos Estados Unidos são não intencional.
Outra ideia social da sexualidade é o imperativo do coito. O imperativo do coito é a ideia de que para o sexo ser real, deve haver relação peniano-vaginal. Para muitas mulheres, isso impõe limitações às possibilidades sexuais e a camisinha é vista como um símbolo do fim da experiência sexual. A aceitação pública da penetração pênis-vagina como fundamental para uma relação sexual é reforçada pelo enfoque no uso de preservativo. Essas ideias, impulso sexual masculino e imperativo do coito, aliadas à construção social da feminilidade, podem levar a um desequilíbrio do poder na tomada de decisão pelo uso do preservativo.
Veja também
- Controle de natalidade
- Plasticidade erótica
- Promiscuidade feminina
- Teoria feminista
- Feminismo francês
- Sistema reprodutivo feminino humano
- Sexualidade humana masculina
- Erotismo feminino
- Mulheres que fazem sexo com mulheres
Referências
links externos
- Maggie Wittlin, " Girls Gone Wild ... For Monkeys ", Seed Magazine (14/10/2005)
- Sally Lehrman, The Virtues of Promiscuity
- Jennifer Armstrong, "Slut" não é uma palavra de quatro letras
- O prazer sexual como um direito humano: Nocivo ou útil para as mulheres no contexto do HIV / AIDS ?, por Jennifer Oriel, Universidade de Melbourne