Sacrifício humano na cultura asteca - Human sacrifice in Aztec culture

Os prisioneiros para o sacrifício foram condecorados.

O sacrifício humano era comum em muitas partes da Mesoamérica , então o rito não era novidade para os astecas quando eles chegaram ao Vale do México , nem era algo exclusivo do México pré-colombiano . Outras culturas mesoamericanas, como os Purépechas e os Toltecas , também realizaram sacrifícios e, a partir de evidências arqueológicas, provavelmente existiu desde a época dos Olmecas (1200–400 aC), e talvez até mesmo nas primeiras culturas agrícolas da região. No entanto, a extensão do sacrifício humano é desconhecida entre várias civilizações mesoamericanas. O que distinguia o sacrifício humano maia e asteca era a maneira como era incorporado à vida cotidiana e considerado uma necessidade. Essas culturas também sacrificaram elementos de sua própria população aos deuses.

Em 1519, exploradores como Hernán Cortés conquistaram a capital asteca de Tenochtitlan e fizeram observações e escreveram relatórios sobre a prática do sacrifício humano. Bernal Díaz del Castillo , que participou da expedição de Cortés, fez menção frequente ao sacrifício humano em suas memórias A Verdadeira História da Conquista da Nova Espanha . Existem vários relatos de segunda mão de sacrifícios humanos escritos por frades espanhóis , que se relacionam com os depoimentos de testemunhas oculares nativas. Os relatos literários foram apoiados por pesquisas arqueológicas. Desde o final da década de 1970, as escavações das oferendas na Grande Pirâmide de Tenochtitlan e em outros sítios arqueológicos forneceram evidências físicas de sacrifícios humanos entre os povos mesoamericanos.

Uma ampla variedade de interpretações da prática asteca de sacrifício humano foi proposta por estudiosos modernos. Muitos estudiosos agora acreditam que o sacrifício humano asteca, especialmente durante uma época de crise como pandemias ou outras doenças generalizadas de seus líderes, às vezes era realizado em homenagem aos deuses. A maioria dos estudiosos da civilização pré-colombiana vê o sacrifício humano entre os astecas como parte da longa tradição cultural de sacrifício humano na Mesoamérica.

Papel do sacrifício na cultura asteca

O sacrifício era um tema comum na cultura asteca . Na "Lenda dos Cinco Sóis" asteca, todos os deuses se sacrificaram para que a humanidade pudesse viver. Alguns anos após a conquista espanhola do México , um corpo de franciscanos confrontou o sacerdócio asteca remanescente e exigiu, sob ameaça de morte, que desistisse dessa prática tradicional. Os sacerdotes astecas se defenderam da seguinte forma:

Sacrifício humano conforme mostrado no Codex Magliabechiano , Folio 70. A extração do coração foi vista como um meio de libertar o Istli e reuni-lo com o Sol: o coração transformado da vítima voa para o Sol em um rastro de sangue.

A vida é por causa dos deuses; com seu sacrifício, eles nos deram vida. ... Eles produzem nosso sustento ... que nutre a vida.

O que os sacerdotes astecas estavam se referindo era uma crença cardeal mesoamericana: que um grande e contínuo sacrifício dos deuses sustenta o Universo. Um forte senso de endividamento estava relacionado a essa visão de mundo. Na verdade, nextlahualli (pagamento de dívidas) era uma metáfora comumente usada para o sacrifício humano e, como Bernardino de Sahagún relatou, dizia-se que a vítima era alguém que "prestava seu serviço".

O sacrifício humano era, nesse sentido, o nível mais alto de uma panóplia inteira de ofertas por meio da qual os astecas buscavam pagar sua dívida para com os deuses. Tanto Sahagún quanto Toribio de Benavente (também chamado de "Motolinía") observaram que os astecas se desfizeram de tudo de bom grado. Até mesmo o "palco" para o sacrifício humano, as maciças pirâmides do templo, era um monte de oferendas: atulhado com as melhores artes, tesouros e vítimas da terra, depois enterrado embaixo para as divindades.

Além disso, o sacrifício de animais era uma prática comum, para a qual os astecas criavam cães, águias, onças e veados. O culto a Quetzalcoatl exigia o sacrifício de borboletas e beija-flores.

O auto-sacrifício também era bastante comum; as pessoas ofereceriam espinhos maguey , contaminados com seu próprio sangue e ofereceriam sangue de suas línguas, lóbulos das orelhas ou genitais. O sangue ocupava um lugar central nas culturas mesoamericanas. O Códice Florentino do século 16, do frade franciscano Bernardino de Sahagún, relata que, em um dos mitos da criação, Quetzalcóatl ofereceu sangue extraído de uma ferida em seu próprio pênis para dar vida à humanidade. Existem vários outros mitos nos quais os deuses Nahua oferecem seu sangue para ajudar a humanidade.

É debatido se esses ritos funcionaram como um tipo de expiação para os crentes astecas. Alguns estudiosos argumentam que o papel do sacrifício era ajudar os deuses a manter o cosmos, e não como um ato de propiciação. A sociedade asteca via até o mais leve tlatlacolli ('pecado' ou 'insulto') como uma força sobrenatural extremamente malévola. Para evitar que tais calamidades caíssem sobre sua comunidade, aqueles que erraram puniram-se com medidas extremas, como cortar a língua por vícios de falar ou seus ouvidos por vícios de ouvir. Outros métodos de expiação de erros incluíam enforcar-se ou jogar-se no precipício. [16]

O que se deduziu de tudo isso é que o papel sacrificial acarretava uma grande expectativa social e um certo grau de aquiescência.

Avaliação holística

Guerra das flores

De acordo com a História das Índias da Nova Espanha de Diego Durán (e algumas outras fontes que se acredita serem baseadas na Crónica X ), as Guerras das Flores eram um ritual entre as cidades da Tríplice Aliança Asteca e Tlaxcala , Huexotzingo e Cholula . Essa forma de ritual foi introduzida provavelmente depois de meados da década de 1450, após secas e fome que causaram muitas mortes nas montanhas mexicanas. Acreditava-se que as secas e os danos às plantações eram uma punição dos deuses por se sentirem desvalorizados em vez de serem devidamente honrados. Portanto, a Guerra das Flores tornou-se uma forma de obter sacrifícios humanos de uma maneira muito estruturada e cerimonial que eram então usados ​​como oferendas.

Este tipo de guerra diferia da guerra política regular, já que a guerra das Flores também era usada para treinamento de combate e como primeira exposição à guerra para novos membros militares. Além disso, a guerra regular incluía o uso de armas de longo alcance, como dardos atlatl, pedras e tiros de funda para causar danos ao inimigo à distância. Durante as guerras das flores, os guerreiros deveriam lutar de perto e exibir suas habilidades de combate com o objetivo de ferir o inimigo, ao invés de matá-lo. O objetivo principal da guerra das flores astecas era capturar vítimas vivas para uso posterior na execução ritual e oferendas aos deuses. Quando a morte ocorreu em uma batalha na Guerra das Flores, foi considerada muito mais nobre do que morrer em uma batalha militar regular. Além disso, a morte na Guerra das Flores continha importância religiosa, pois acreditava-se que aqueles que morreram viviam no céu com o deus da guerra, Huitzilopochtli.

Ritual de sacrifício

Os rituais de sacrifício humano eram realizados nos momentos apropriados a cada mês com o número apropriado de corpos vivos e outros bens. Esses indivíduos eram previamente escolhidos para serem sacrificados, como era o caso de pessoas que incorporavam os próprios deuses, ou membros de um grupo inimigo que havia sido capturado e preparado para ser sacrificado. Até mesmo os inimigos dos astecas entendiam seus papéis como sacrifícios aos deuses, já que muitos também praticavam o mesmo tipo de religião. Em muitos rituais, as vítimas deveriam abençoar crianças, saudar e animar os transeuntes, ouvir as petições das pessoas aos deuses, visitar as pessoas em suas casas, fazer discursos e conduzir canções sagradas, procissões e danças.

Um cuauhxicalli em forma de onça no Museu Nacional de Antropologia . Este vaso de pedra semelhante a um altar era usado para segurar o coração das vítimas do sacrifício. Veja também chacmool .

Uma grande quantidade de pensamento cosmológico parece ter subjacente cada um dos ritos de sacrifício asteca. A maioria dos rituais de sacrifício exigia mais de duas pessoas para serem executados. No procedimento usual do ritual, o sacrifício seria levado ao topo do templo. O sacrifício seria então colocado em uma laje de pedra, um chacmool , por quatro sacerdotes, e seu abdômen seria aberto por um quinto sacerdote com uma faca cerimonial feita de sílex . A forma mais comum de sacrifício humano era a extração do coração. Os astecas acreditavam que o coração ( tona ) era tanto a sede do indivíduo quanto um fragmento do calor do Sol ( istli ). O chacmool era uma ferramenta religiosa muito importante usada durante os sacrifícios. O corte foi feito no abdômen e passou pelo diafragma . O sacerdote agarrava o coração que seria colocado em uma tigela segurada por uma estátua do deus homenageado, e o corpo seria jogado escada abaixo do templo. O corpo pousaria em um terraço na base da pirâmide chamado apetlatl .

Antes e durante a matança, padres e audiência, reunidos na praça abaixo, esfaquearam, perfuraram e sangraram como auto-sacrifício. Hinos, assobios, danças fantasiadas espetaculares e música percussiva marcaram diferentes fases do rito.

As partes do corpo eram então descartadas, as vísceras alimentadas para os animais no zoológico e a cabeça ensanguentada era exposta no tzompantli ou na prateleira do crânio. Quando o consumo de indivíduos estava envolvido, o guerreiro que capturou o inimigo recebeu os membros carnudos, enquanto a carne mais importante, o estômago e o peito, eram oferendas aos deuses.

Outros tipos de sacrifício humano, que homenageavam várias divindades, matavam as vítimas de maneira diferente. A vítima poderia ser atingida por flechas, morrer em combate de estilo gladiador, ser sacrificada como resultado do jogo de bola mesoamericano , queimada, esfolada após o sacrifício ou afogada.

Os indivíduos que não puderam cumprir seus deveres rituais foram tratados em uma questão muito menos honorária. Este "insulto aos deuses" precisava ser expiado, portanto, o sacrifício era morto enquanto era castigado em vez de reverenciado. Os conquistadores Cortés e Alvarado descobriram que algumas das vítimas do sacrifício que eles libertaram "rejeitaram indignadamente [a] oferta de libertação e exigiram ser sacrificadas".

Escopo do sacrifício humano na cultura asteca

Um tzompantli , ou cremalheira, conforme mostrado no Códice Ramirez pós-Conquista .

Algumas fontes pós-conquista relatam que na re-consagração da Grande Pirâmide de Tenochtitlan em 1487, os astecas sacrificaram cerca de 80.400 prisioneiros ao longo de quatro dias. Este número é considerado por Ross Hassig, autor de Aztec Warfare , um exagero. Hassig afirma que "entre 10.000 e 80.400 pessoas" foram sacrificadas na cerimônia. A estimativa mais alta seria em média 15 sacrifícios por minuto durante a consagração de quatro dias. Quatro mesas foram dispostas no topo para que as vítimas pudessem ser alijadas pelas laterais do templo. Além disso, muitos historiadores argumentam que esses números eram imprecisos, já que a maioria dos relatos escritos dos sacrifícios astecas foram feitos por fontes espanholas para justificar a conquista da Espanha. No entanto, de acordo com o Codex Telleriano-Remensis , velhos astecas que conversaram com os missionários contaram sobre um número muito menor para a reconsagração do templo, cerca de 4.000 vítimas no total.

Jogador de bola decapitado.

Michael Harner , em seu artigo de 1977 The Enigma of Aztec Sacrifice , citou uma estimativa de Borah do número de pessoas sacrificadas no centro do México no século 15 tão alto quanto 250.000 por ano, que pode ter sido um por cento da população. Fernando de Alva Cortés Ixtlilxochitl , descendente de mexicas e autor do Codex Ixtlilxochitl , estimou que um em cada cinco filhos dos súditos mexicas morria anualmente. Victor Davis Hanson argumenta que uma reivindicação de Don Carlos Zumárraga de 20.000 por ano é "mais plausível". Outros estudiosos acreditam que, como os astecas freqüentemente tentavam intimidar seus inimigos, é mais provável que eles pudessem ter inflado o número como uma ferramenta de propaganda . O mesmo pode ser dito dos cálculos exagerados de Bernal Díaz quando, em estado de choque visual, ele calculou grosseiramente o número de crânios em um dos sete Tenochtitlan tzompantlis. O contra-argumento é que tanto os astecas quanto Diaz foram muito precisos no registro de muitos outros detalhes da vida asteca, e inflação ou propaganda seriam improváveis. De acordo com o Códice Florentino , cinquenta anos antes da conquista, os astecas queimaram os crânios do ex-tzompantli. O arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma desenterrou e estudou alguns tzompantlis. Em 2003, a arqueóloga Elizabeth Graham observou que o maior número de crânios já encontrado em um único tzompantli era apenas cerca de uma dúzia. Em 2015, Raùl Barrera Rodríguez, arqueólogo e diretor do Programa de Arqueologia Urbana do Instituto Nacional de Antropologia e História (INAH), descobriu uma cremalheira e torres de crânios ao lado do complexo do Templo Mayor que poderiam conter milhares de crânios.

Cada guerreiro asteca teria que fornecer pelo menos um prisioneiro para o sacrifício. Toda a população masculina foi treinada para ser guerreira, mas apenas os poucos que conseguiram fornecer cativos poderiam se tornar membros em tempo integral da elite guerreira. Os relatos também afirmam que vários jovens guerreiros poderiam se unir para capturar um único prisioneiro, o que sugere que capturar prisioneiros para o sacrifício foi um desafio.

Ainda há muito debate sobre quais grupos sociais constituíram as vítimas habituais desses sacrifícios. Freqüentemente, presume-se que todas as vítimas eram plebeus ou estrangeiros 'descartáveis'. No entanto, os escravos - uma importante fonte de vítimas - não eram uma classe permanente, mas sim pessoas de qualquer nível da sociedade asteca que se endividaram ou cometeram algum crime. Da mesma forma, a maioria dos primeiros relatos fala de prisioneiros de guerra de diversos status sociais e concorda que virtualmente todos os sacrifícios de crianças eram locais de linhagem nobre, oferecidos por seus próprios pais. Que mulheres e crianças não foram excluídas de potenciais vítimas é atestado por um tzompantli encontrado em 2015 no Templo Mayor na capital asteca Tenochtitlan .

É duvidoso que muitas vítimas vieram de lugares distantes. Em 1454, o governo asteca proibiu o assassinato de cativos de terras distantes nos templos da capital. Os informantes de Duran lhe disseram que os sacrifícios eram, conseqüentemente, 'quase sempre ... amigos da Casa [Real]' - ou seja, guerreiros de estados aliados.

Sacrifícios a deuses específicos

Huitzilopochtli

Techcatl - altar de sacrifício mesoamericano. Sala Mexica do Museu Nacional de Antropologia (Cidade do México).

Huitzilopochtli era a divindade tribal dos mexicas e, como tal, representava o caráter do povo mexicano e costumava ser identificado com o sol no zênite e com a guerra, que incendiava cidades e carregava uma serpente cuspidor de fogo, Xiuhcoatl . Ele era considerado o deus principal do sul e uma manifestação do sol, e uma contraparte do preto Tezcatlipoca, o deus principal do norte, "um domínio associado a Mictlan, o submundo dos mortos".

Huitzilopochtli era adorado no Templo Mayor , que era a principal estrutura religiosa da capital asteca de Tenochtitlan . O Templo Mayor consistia em pirâmides gêmeas, uma para Huitzilopochtli e outra para o deus da chuva Tlaloc (discutida abaixo).

Quando os astecas sacrificavam pessoas a Huitzilopochtli (o deus com aspectos guerreiros), a vítima era colocada em uma pedra de sacrifício. O sacerdote então cortava o abdômen com uma lâmina de obsidiana ou sílex. O coração seria arrancado ainda batendo e voltado para o céu em homenagem ao Deus-Sol. O corpo seria então empurrado para baixo da pirâmide onde a pedra Coyolxauhqui poderia ser encontrada. A Pedra Coyolxauhqui recria a história de Coyolxauhqui, irmã de Huitzilopochtli que foi desmembrada na base de uma montanha, assim como as vítimas do sacrifício. O corpo seria levado e cremado ou entregue ao guerreiro responsável pela captura da vítima. Ele cortava o corpo em pedaços e os enviava a pessoas importantes como oferenda , ou usava os pedaços para canibalismo ritual . O guerreiro, portanto, ascenderia um degrau na hierarquia das classes sociais astecas, um sistema que recompensava guerreiros bem-sucedidos.

Durante o festival de Panquetzaliztli, do qual Huitzilopochtli era o patrono, as vítimas do sacrifício eram adornadas à maneira da roupa de Huitzilopochtli e da pintura corporal azul, antes que seus corações fossem removidos com sacrifício. Representações de Huitzilopochtli chamadas teixiptla também foram adoradas, a mais significativa sendo a do Templo Mayor que era feito de massa misturada com sangue de sacrifício.

Tezcatlipoca

Vítima de combate sacrificial de gladiadores, do Codex Magliabechiano . Observe que ele está amarrado a uma grande pedra e seu macuahuitl (espada / clava) está coberto com o que parece ser penas em vez de obsidiana.

Tezcatlipoca era geralmente considerado o deus mais poderoso, o deus da noite, feitiçaria e destino (o nome tezcatlipoca significa "espelho fumegante" ou " obsidiana ") e o deus do norte. Os astecas acreditavam que Tezcatlipoca criava a guerra para fornecer comida e bebida aos deuses. Tezcatlipoca era conhecido por vários epítetos, incluindo "o inimigo" e "o inimigo de ambos os lados", que enfatizam sua afinidade pela discórdia. Ele também foi considerado inimigo de Quetzalcoatl, mas um aliado de Huitzilopochtli. Tezcatlipoca tinha o poder de perdoar pecados e aliviar doenças, ou de libertar um homem do destino que lhe fora atribuído pela data de nascimento; entretanto, nada na natureza de Tezcatlipoca o compelia a isso. Ele era caprichoso e muitas vezes causava reveses na sorte, como a seca e a fome. Ele se transformou em Mixcoatl , o deus da caça, para fazer fogo. Para os astecas, ele era um deus onisciente e onisciente, quase todo-poderoso. Um de seus nomes pode ser traduzido como "He Whose Slaves We Are".

Alguns cativos foram sacrificados a Tezcatlipoca em combate ritual de gladiadores. A vítima foi amarrada no lugar e recebeu uma arma de mentira. Ele morreu lutando contra até quatro cavaleiros jaguar e guerreiros águias totalmente armados .

Durante o mês de 20 dias de Toxcatl , um jovem imitador de Tezcatlipoca seria sacrificado. Ao longo de um ano, esse jovem seria vestido de Tezcatlipoca e tratado como uma encarnação viva do deus. Os jovens representariam Tezcatlipoca na terra; ele teria quatro belas mulheres como suas companheiras até ser morto. Nesse ínterim, ele caminhou pelas ruas de Tenochtitlan tocando uma flauta. No dia do sacrifício, seria realizada uma festa em homenagem a Tezcatlipoca. O jovem subiria a pirâmide, quebraria sua flauta e entregaria seu corpo aos sacerdotes. Sahagún comparou com a Páscoa cristã .

Huehueteotl / Xiuhtecuhtli

Xiuhtecuhtli é o deus do fogo e do calor e, em muitos casos, é considerado um aspecto de Huehueteotl , o "Deus Antigo" e outra divindade do fogo.

Tanto Xiuhtecuhtli quanto Huehueteotl eram adorados durante o festival de Izcalli. Durante os dez dias anteriores ao festival, vários animais seriam capturados pelos astecas, para serem jogados na lareira na noite da celebração.

Para apaziguar Huehueteotl , o deus do fogo e uma divindade sênior, os astecas fizeram uma cerimônia em que prepararam um grande banquete, no final do qual queimariam os cativos; antes de morrerem, seriam tirados do fogo e seus corações seriam arrancados. Motolinía e Sahagún relataram que os astecas acreditavam que, se não aplacassem Huehueteotl, uma praga de fogo atingiria sua cidade. O sacrifício foi considerado uma oferta à divindade.

Xiuhtecuhtli também era adorado durante a Cerimônia do Novo Fogo , que ocorria a cada 52 anos, e evitava o fim do mundo. Durante o festival, os padres marchariam até o topo do vulcão Huixachtlan e quando a constelação "a simulação de incêndio" ( o cinturão de Orion ) subisse sobre a montanha, um homem seria sacrificado. O coração da vítima seria arrancado de seu corpo e uma lareira cerimonial seria acesa no buraco em seu peito. Essa chama seria então usada para acender todos os fogos cerimoniais em vários templos da cidade de Tenochtitlan.

Tlaloc

Tlaloc é o deus da chuva, da água e da fertilidade terrestre. Os astecas acreditavam que, se os sacrifícios não fossem fornecidos para Tlaloc, não choveria, suas safras não floresceriam e a lepra e o reumatismo, doenças causadas por Tlaloc, infestariam a aldeia.

Os arqueólogos encontraram os restos mortais de pelo menos 42 crianças sacrificadas a Tlaloc na Grande Pirâmide de Tenochtitlan . Muitas das crianças sofreram ferimentos graves antes de morrer; devem ter sentido uma dor significativa, pois Tlaloc exigiu as lágrimas dos jovens como parte do sacrifício. Os sacerdotes faziam as crianças chorarem durante o caminho para a imolação : um bom presságio de que Tlaloc molharia a terra na época das chuvas.

No Códice Florentino, também conhecido como História Geral das Coisas da Nova Espanha , Sahagún escreveu:

Segundo o relato de alguns, eles reuniram as crianças que mataram no primeiro mês, comprando-as de suas mães. E eles foram matando-os em todas as festas que se seguiram, até que as chuvas realmente começaram. E assim eles mataram alguns no primeiro mês, chamados Quauitleua; e alguns no segundo, chamados Tlacaxipeualiztli; e alguns no terceiro, chamados Tocoztontli; e outros no quarto, chamados Ueitocoztli; de modo que até o início das chuvas em abundância, em todas as festas eles sacrificavam crianças.

Xipe Totec

Máscara Xipe Totec

Xipe Totec , conhecido como "Nosso Senhor o Esfolado", é o deus do renascimento, da agricultura, das estações e dos artesãos.

Xipe Totec era amplamente adorado durante o festival de Tlacaxipehualiztli , no qual guerreiros e escravos capturados eram sacrificados no centro cerimonial da cidade de Tenochtitlan. Durante quarenta dias antes de seu sacrifício, uma vítima seria escolhida de cada distrito da cidade para atuar como ixiptla, vestir-se e viver como Xipe Totec. As vítimas foram então levadas ao templo de Xipe Totec, onde seus corações seriam removidos, seus corpos desmembrados e partes de seus corpos divididas para serem comidas posteriormente. Antes da morte e do desmembramento, a pele da vítima era removida e usada por indivíduos que viajavam pela cidade lutando em batalhas e recolhendo presentes dos cidadãos.

Calendário de sacrifício

O ciclo de 52 anos

O ciclo de 52 anos foi fundamental para as culturas mesoamericanas. As crenças religiosas do Nahua eram baseadas em um grande medo de que o universo entraria em colapso após cada ciclo se os deuses não fossem fortes o suficiente. A cada cinquenta e dois anos, uma cerimônia especial do Novo Fogo era realizada. Todos os fogos foram apagados e à meia-noite um sacrifício humano foi feito. Os astecas então esperaram pelo amanhecer. Se o Sol apareceu, isso significava que os sacrifícios para este ciclo foram suficientes. Um incêndio foi aceso no corpo de uma vítima, e este novo incêndio foi levado a todas as casas, cidades e vilarejos. A alegria era geral: um novo ciclo de cinquenta e dois anos estava começando, e o fim do mundo havia sido adiado, pelo menos por outro ciclo de 52 anos.

Os sacrifícios eram feitos em dias específicos. Sahagún, Juan Bautista de Pomar e Motolinía relatam que os astecas tinham dezoito festividades por ano, uma para cada mês asteca. A tabela abaixo mostra os festivais do ano de 18 meses do calendário asteca e as divindades com as quais os festivais eram associados.

Não. Nome do mês mexicano e seu equivalente gregoriano Divindades e sacrifícios humanos
eu Atlacacauallo (de 2 a 21 de fevereiro) Tláloc , Chalchitlicue, Ehécatl Sacrifício de crianças e cativos às divindades da água
II Tlacaxipehualiztli (de 22 de fevereiro a 13 de março) Xipe Tótec, Huitzilopochtli , Tequitzin-Mayáhuel Sacrifício de cativos; lutadores de gladiadores; danças do padre vestindo a pele das vítimas esfoladas
III Tozoztontli (de 14 de março a 2 de abril) Coatlicue , Tlaloc , Chalchitlicue, Tona Tipo de sacrifício: extração do coração; enterrar as peles humanas esfoladas; sacrifícios de crianças
4 Hueytozoztli (de 3 a 22 de abril) Cintéotl, Chicomecacóatl, Tlaloc , Quetzalcoatl Sacrifício de uma empregada doméstica; de menino e menina
V Toxcatl (de 23 de abril a 12 de maio) Tezcatlipoca , Huitzilopochtli , Tlacahuepan, Cuexcotzin Sacrifício de cativos por extração do coração
VI Etzalcualiztli (de 13 de maio a 1 de junho) Tláloc , Quetzalcoatl Sacrifício por afogamento e extração do coração
VII Tecuilhuitontli (de 2 a 21 de junho) Huixtocihuatl , Xochipilli Sacrifício por extração do coração
VIII Hueytecuihutli (de 22 de junho a 11 de julho) Xilonen , Quilaztli-Cihacóatl, Ehecatl, Chicomelcóatl Sacrifício por decapitação de uma mulher e extração de seu coração
IX Tlaxochimaco (de 12 de julho a 31 de julho) Huitzilopochtli , Tezcatlipoca , Mictlantecuhtli Sacrifício por fome em uma caverna ou templo
X Xocotlhuetzin (de 1 de agosto a 20 de agosto) Xiuhtecuhtli , Ixcozauhqui, Otontecuhtli, Chiconquiáhitl, Cuahtlaxayauh, Coyolintáhuatl, Chalmecacíhuatl Sacrifícios aos deuses do fogo queimando as vítimas
XI Ochpaniztli (de 21 de agosto a 9 de setembro) Toci , Teteoinan, Chimelcóatl-Chalchiuhcíhuatl, Atlatonin , Atlauhaco, Chiconquiáuitl, Cintéotl Sacrifício de uma jovem decapitada a Toci; ela estava esfolada e um jovem usava sua pele; sacrifício de cativos por arremesso de uma altura e extração do coração
XII Teoleco (de 10 a 29 de setembro) Xochiquétzal Sacrifícios pelo fogo; extração do coração
XIII Tepeihuitl (de 30 de setembro a 19 de outubro) Tláloc -Napatecuhtli, Matlalcueye, Xochitécatl, Mayáhuel, Milnáhuatl, Napatecuhtli, Chicomecóatl, Xochiquétzal Sacrifícios de crianças, duas mulheres nobres, extração do coração e esfolamento; canibalismo ritual
XIV Quecholli (de 20 de outubro a 8 de novembro) Mixcóatl-Tlamatzincatl, Coatlicue , Izquitécatl, Yoztlamiyáhual, Huitznahuas Sacrifício por espancamento, decapitação e extração do coração
XV Panquetzaliztli (de 9 a 28 de novembro) Huitzilopochtli Sacrifícios maciços de cativos e escravos por extração do coração
XVI Atemoztli (de 29 de novembro a 18 de dezembro) Tlaloques Sacrifícios de crianças e escravos por decapitação
XVII Tititl (de 19 de dezembro a 7 de janeiro) Tona-Cozcamiauh, Ilamatecuhtli , Yacatecuhtli , Huitzilncuátec Sacrifício de uma mulher por extração do coração e decapitação posterior
XVIII Izcalli (de 8 a 27 de janeiro) Ixozauhqui- Xiuhtecuhtli , Cihuatontli, Nancotlaceuhqui Sacrifícios de vítimas representando Xiuhtecuhtli e suas mulheres (a cada quatro anos) e cativos; hora: noite; Novo Fogo
Nemontemi (de 28 de janeiro a 1 de fevereiro) Cinco dias agourentos no final do ano, nenhum ritual, jejum geral

Fontes primárias

Relatos visuais da prática sacrificial asteca são encontrados principalmente em códices e algumas estátuas astecas. Muitas representações visuais foram criadas para patronos espanhóis e, portanto, podem refletir preocupações e preconceitos europeus. Produzidos durante o século 16, os códices mais proeminentes incluem o Florentino de Ríos , Tudela , Telleriano-Remensis , Magliabechiano e Sahagún . Um contraste é oferecido nas poucas estátuas astecas que retratam vítimas de sacrifício, que mostram uma compreensão asteca do sacrifício. Em vez de mostrar preocupação com o pagamento da dívida, eles enfatizam as narrativas mitológicas que resultaram em sacrifícios humanos e muitas vezes enfatizam a legitimidade política do Estado asteca. Por exemplo, a pedra Coyolxauhqui encontrada ao pé do Templo Mayor comemora o assassinato mítico da irmã de Huitzilopochli pelo matricídio de Coatlicue ; também, como Cecelia Kline apontou, "serviu para alertar os inimigos potenciais de seu destino certo, caso tentassem obstruir as ambições militares do estado".

Além dos relatos de Sahagún e Durán, há outros textos importantes a serem considerados. Juan de Grijalva , Hernán Cortés , Juan Díaz, Bernal Díaz, Andrés de Tapia, Francisco de Aguilar, Ruy González e o Conquistador Anônimo detalharam seus relatos de testemunhas oculares de sacrifício humano em seus escritos sobre a Conquista do México. No entanto, como os conquistadores costumavam usar esses relatos para retratar os astecas sob uma luz negativa e, assim, justificar sua colonização, a precisão dessas fontes foi questionada. Martyr d'Anghiera, Lopez de Gomara, Oviedo y Valdes e Illescas, embora não estivessem na Mesoamérica, escreveram seus relatos com base em entrevistas com os participantes. Bartolomé de Las Casas e Sahagún chegaram mais tarde à Nova Espanha, mas tiveram acesso a depoimentos diretos, especialmente dos indígenas.

Juan de Grijalva e Juan Díaz

Juan de Grijalva foi um dos primeiros espanhóis a explorar o México e viajou em sua expedição em 1518 com Juan Díaz . Diaz escreveu o Itinerário de Grijalva antes de 1520, no qual descreve as consequências de um sacrifício em uma ilha na costa de Veracruz . Ele disse,

Ao chegar à dita torre o Capitão perguntou-lhe por que tais atos foram cometidos ali e o índio respondeu que era uma espécie de sacrifício e deu a entender que as vítimas eram decapitadas na pedra larga; que o sangue foi derramado no vaso e que o coração foi tirado do peito e queimado e oferecido ao dito ídolo. As partes carnudas dos braços e pernas foram cortadas e comidas. Isso foi feito com os inimigos com quem estavam em guerra.

Bernal Díaz

Bernal Díaz corrobora a história de Juan Díaz:

Nesses altares havia ídolos com corpos de aparência maligna, e que todas as noites cinco índios eram sacrificados diante deles; seus tórax foram cortados e seus braços e coxas foram cortados. As paredes estavam cobertas de sangue. Ficamos muito surpresos e demos à ilha o nome de isleta de Sacrificios [Ilhota dos Sacrifícios].

Em A Conquista da Nova Espanha, Díaz conta que, depois de desembarcar no litoral, encontraram um templo dedicado a Tezcatlipoca. “Naquele dia eles sacrificaram dois meninos, abriram seus peitos e ofereceram seu sangue e seus corações àquele maldito ídolo”. Díaz narra várias outras descrições de sacrifícios na expedição posterior de Cortés. Chegando a Cholula , eles encontram "gaiolas de fortes barras de madeira ... cheias de homens e meninos que estavam sendo engordados para o sacrifício em que sua carne seria comida". Quando os conquistadores chegaram a Tenochtitlan, Díaz descreveu os sacrifícios na Grande Pirâmide:

Eles abrem o peito do pobre índio com facas de sílex e arrancam apressadamente o coração palpitante que, com o sangue, eles apresentam aos ídolos ... Cortam os braços, as coxas e a cabeça, comendo os braços e as coxas em banquetes cerimoniais. A cabeça eles penduram em uma viga, e o corpo é ... dado aos animais predadores.

Segundo Bernal Díaz, os chefes das cidades vizinhas, por exemplo Cempoala , reclamaram várias vezes a Cortés sobre a necessidade perene de suprir os astecas com vítimas para sacrifícios humanos. É claro pela descrição de seu medo e ressentimento para com os mexicas que, em sua opinião, não era uma honra entregar seus parentes para serem sacrificados por eles.

Na cidade de Cingapacigna, Cortez disse aos chefes que, para se tornarem amigos e irmãos dos espanhóis, deveriam acabar com a prática de fazer sacrifícios. De acordo com Bernal Diaz:

Todos os dias víamos sacrificados diante de nós três, quatro ou cinco índios cujos corações eram oferecidos aos ídolos e seu sangue colado nas paredes, e seus pés, braços e pernas das vítimas eram decepados e comidos, assim como em nosso país nós comer carne comprada no açougue. Eu até acredito que eles vendem por reter na tianguez como eles chamam seus mercados.

Ao encontrar um grupo de habitantes de Cempoala que deu comida a Cortés e seus homens e os convidou para sua aldeia:

Cortés agradeceu e fez muito deles, e continuamos nossa marcha e dormimos em outra pequena cidade, onde também muitos sacrifícios foram feitos, mas como muitos leitores estarão cansados ​​de ouvir sobre o grande número de índios e índios que encontramos. sacrificados em todas as cidades e estradas por onde passamos, continuarei com minha história sem dizer mais nada sobre eles.

Hernán Cortés e o Conquistador Anônimo

Cortés foi o conquistador espanhol cuja expedição ao México em 1519 levou à queda dos astecas e à conquista de vastas seções do México em nome da Coroa de Castela .

Cortés escreveu sobre o sacrifício asteca em inúmeras ocasiões, uma das quais em suas Cartas, ele afirma:

Eles têm um costume horrível e abominável que realmente deve ser punido e que até agora não vimos em nenhuma outra parte, e isto é que, sempre que desejarem pedir algo aos ídolos, para que seu apelo tenha mais aceitação , eles pegam muitas meninas e meninos e até adultos, e na presença desses ídolos abrem seus baús ainda vivos e tiram seus corações e entranhas e os queimam diante dos ídolos, oferecendo a fumaça como sacrifício. Alguns de nós já viram isso e dizem que é a coisa mais terrível e assustadora que já testemunharam.

O Conquistador Anônimo foi um companheiro de viagem desconhecido de Cortés, que escreveu a Narrativa de Algumas Coisas da Nova Espanha e da Grande Cidade de Temestitan que detalha os sacrifícios astecas. O Conquistador Anônimo escreveu:

Eles o conduzem ao templo, onde dançam e seguem alegres, e o homem prestes a ser sacrificado dança e segue em frente como os demais. Por fim, o homem que oferece o sacrifício o desnuda e o conduz imediatamente à escada da torre onde está o ídolo de pedra. Aqui o esticam de costas, amarrando as mãos aos lados e prendendo as pernas ... Logo vem o sacerdote sacrificador - e este não é um ofício pequeno entre eles - armado com uma faca de pedra, que corta como aço, e é tão grande como uma de nossas grandes facas. Ele enfia a faca no peito, abre-a e arranca o coração quente e palpitante. E isso tão rápido quanto alguém poderia se persignar. Nesse ponto, o sumo sacerdote do templo o pega e unge a boca do ídolo principal com o sangue; então, enchendo sua mão com ele, ele o arremessa em direção ao sol, ou a alguma estrela, se for noite. Então ele unge a boca de todos os outros ídolos de madeira e pedra, e borrifa sangue na cornija da capela do ídolo principal. Depois eles queimam o coração, preservando as cinzas como uma grande relíquia, e da mesma forma eles queimam o corpo do sacrifício, mas essas cinzas são mantidas separadas das do coração em um vaso diferente.

Evidência arqueológica de sacrifício humano

Escavações modernas na Cidade do México encontraram evidências de sacrifícios humanos na forma de centenas de crânios no local de antigos templos.

Outros restos mortais encontrados no Grande Templo de Tenochtitlan contribuem para a evidência de sacrifício humano por meio de informações osteológicas. Indentações na caixa torácica de um conjunto de restos mortais revelam o ato de acessar o coração pela cavidade abdominal, que segue corretamente as imagens dos códices na representação pictórica do sacrifício.

Explicações propostas

Faca sacrificial asteca ou mixteca, provavelmente apenas para uso cerimonial, no Museu Britânico .

Explicação ecológica

Diferentes fontes antropológicas ou outras tentaram explicar uma possível explicação ecológica da necessidade de sacrifícios humanos para suplementar a dieta asteca em geral. O principal argumento de Harner está em sua afirmação de que o canibalismo é necessário para ajudar na dieta dos astecas. Ele afirmou que uma pressão populacional muito alta e uma ênfase na agricultura de milho, sem herbívoros domesticados, levaram a uma deficiência de aminoácidos essenciais entre os astecas. Conforme a população aumentou e a quantidade de caça disponível diminuiu, os astecas tiveram que competir com outros mamíferos carnívoros, como cães, para encontrar comida. Harner acredita que embora as práticas agrícolas intensificadas forneçam à sociedade asteca um excedente de carboidratos, elas não fornecem equilíbrio nutricional suficiente; por esse motivo, o consumo canibal de humanos sacrificados era necessário para fornecer uma quantidade adequada de proteína por indivíduo. Harris, autor de Cannibals and Kings , propagou a afirmação originalmente proposta por Harner, de que a carne das vítimas fazia parte de uma dieta aristocrática como recompensa, já que a dieta asteca carecia de proteínas.

No entanto, Bernard Ortiz Montellano oferece um contra-argumento e aponta as falhas das fontes de Harner. Em primeiro lugar, Ortiz desafia a afirmação de Harner de que os astecas precisam competir com outros mamíferos carnívoros por alimentos ricos em proteínas. Muitos outros tipos de alimentos estavam disponíveis para os astecas, incluindo carne de salamandras, aves, tatus e doninhas. Esses recursos também estavam disponíveis devido à necessidade de subsistência no Lago Texcoco, o lugar onde os astecas haviam criado seu lar. Além disso, mesmo que nenhum herbívoro estivesse disponível para comer, os nutrientes necessários eram encontrados nas folhas e sementes do amaranto, que também forneciam proteína. Por último, os astecas tinham um sistema altamente estruturado no qual chinampas e tributo forneciam um excedente de materiais e, portanto, garantiam que os astecas fossem capazes de suprir suas necessidades calóricas.

O argumento de Ortiz ajuda a enquadrar e avaliar as lacunas no argumento de Harner. Parte do problema com o raciocínio de Harner para o uso asteca do canibalismo era a falta de confiabilidade de suas fontes. Harner reconheceu que os números que ele usou podem ser contraditórios ou conflitantes com outras fontes, mas ele continuou a usar essas fontes e alegou que eram confiáveis. Ortiz qualifica as fontes de Harner como propaganda espanhola e afirma a necessidade de criticar as fontes primárias de interação com os astecas. Desumanizando e vilanizando a cultura asteca, os espanhóis puderam justificar suas próprias ações de conquista. Portanto, os encontros com o canibalismo sacrificial foram considerados grosseiramente exagerados e Harner usou as fontes para auxiliar seu argumento. No entanto, é improvável que os conquistadores espanhóis precisassem inventar canibalismo adicional para justificar suas ações, visto que o sacrifício humano já existia, conforme atestado por evidências arqueológicas. Em geral, os fatores ecológicos por si só não são suficientes para explicar o sacrifício humano e, mais recentemente, postula-se que as crenças religiosas têm um efeito significativo na motivação.

Explicação religiosa

Uma oferenda cerimonial de lâminas de faca de sacrifício asteca tecpatlixquahua [tekpat͡ɬiʃˈkawa] no Museu Nacional de Antropologia da Cidade do México.

Os sacrifícios eram atos ritualísticos e simbólicos que acompanhavam grandes festas e festivais, e eram uma forma de honrar adequadamente os deuses. As vítimas geralmente morriam no "palco central" em meio ao esplendor de trupes dançantes, orquestras de percussão, trajes e decorações elaborados, tapetes de flores, multidões de milhares de plebeus e toda a elite reunida. Os textos astecas freqüentemente se referem ao sacrifício humano como neteotoquiliztli , "o desejo de ser considerado um deus". Esses membros da sociedade tornaram-se um ixiptla - isto é, um representante, imagem ou ídolo de um deus.

Para cada festival, pelo menos uma das vítimas assumia a parafernália, hábitos e atributos do deus ou deusa que morriam para homenagear ou apaziguar. Por meio dessa apresentação, foi dito que a divindade havia recebido "forma humana" - que o deus agora tinha um ixitli (rosto). Duran diz que essas vítimas eram 'adoradas ... como divindades' ou 'como se fossem deuses'. Mesmo enquanto ainda vivas, as vítimas de ixiptla foram homenageadas, santificadas e tratadas com muita consideração. Particularmente o jovem que foi doutrinado por um ano para se submeter ao templo de Tezcatlipoca era o equivalente asteca de uma celebridade, sendo muito reverenciado e adorado a ponto de as pessoas "beijarem o chão" quando ele passasse.

Postumamente, seus restos mortais foram tratados como relíquias reais dos deuses, o que explica por que os crânios, ossos e pele das vítimas eram freqüentemente pintados, branqueados, armazenados e exibidos, ou então usados ​​como máscaras rituais e oráculos. Por exemplo, os informantes de Diego Duran lhe disseram que quem quer que usasse a pele da vítima que retratou o deus Xipe (Nosso Senhor, o Esfolado) sentia que estava usando uma relíquia sagrada. Ele se considerava 'divino'.

Explicação política

Politicamente, o sacrifício humano era importante na cultura asteca como forma de representar uma hierarquia social entre sua própria cultura e os inimigos que cercavam sua cidade. Além disso, foi uma forma de estruturar a própria sociedade da cultura asteca. A hierarquia de cidades como Tenochtitlan era hierarquizada com o Tlatoani (imperador) no topo, os nobres restantes ( pipiltin ) em seguida, que administravam as terras de propriedade do imperador. Em seguida, os guerreiros, os pochteca (mercadores), plebeus e fazendeiros. Então, o nível mais baixo da hierarquia consistia em escravos e servos contratados. A única maneira de alcançar a mobilidade social era por meio de um desempenho bem-sucedido como guerreiro. Isso mostra o quão importante era capturar inimigos para o sacrifício, pois era a forma singular de alcançar algum tipo de "nobreza".

Dentro do sistema de organização baseado na hierarquia, havia também uma expectativa social que contribuía para o status de um indivíduo no momento de seu sacrifício. Um indivíduo era punido se incapaz de lidar com seu próprio sacrifício com segurança, ou seja, a pessoa agia de antemão com covardia em vez de corajosa. Então, em vez de ser sacrificado com honra, sua morte humilde foi paralela ao seu novo status humilde. Para onde o corpo viajou na vida após a morte também depende do tipo de morte concedida ao indivíduo. Aqueles que morreram durante o sacrifício ou durante a batalha na guerra foram para o segundo céu mais alto, enquanto aqueles que morreram de doença foram os mais baixos na hierarquia. Aqueles que passavam pela hierarquia mais baixa de morte eram obrigados a passar por inúmeras experiências e jornadas torturantes, apenas para culminar em um submundo sombrio. Além disso, a morte durante a Guerra das Flores foi considerada muito mais nobre do que a morte durante os esforços militares regulares.

Veja também

Notas de rodapé

Bibliografia

Ingham, John M. "Human Sacrifice at Tenochtitln." Society for Comparative Studies in Society and History 26 (1984): 379-400.

links externos