Hipóstase (filosofia e religião) - Hypostasis (philosophy and religion)

Hipóstase ( grego : ὑπόστασις, hipóstase ) é o estado ou substância subjacente e é a realidade fundamental que sustenta tudo o mais. No Neoplatonismo, a hipóstase da alma , o intelecto ( nous ) e " o um " foi abordada por Plotino . Na teologia cristã , a Santíssima Trindade consiste em três hipóstases : Hipóstase do Pai , Hipóstase do Filho e Hipóstase do Espírito Santo .

Filosofia da Grécia Antiga

Pseudo-Aristóteles usava hipóstase no sentido de substância material .

Os neoplatônicos argumentam que sob os fenômenos superficiais que se apresentam aos nossos sentidos estão três princípios espirituais superiores, ou hipóstases, cada um mais sublime do que o anterior. Para Plotino , são a Alma , o Intelecto e o Uno .

Teologia cristã

Ícone ítalo-grego , representando a Santíssima Trindade , Veneza (século 16)

O termo hipóstase tem um significado particular na teologia cristã , particularmente na triadologia cristã (estudo da Santíssima Trindade ), e também na cristologia (estudo de Cristo ).

Hipóstase na Triadologia Cristã

Na Triadologia Cristã (estudo da Santíssima Trindade ), três conceitos teológicos específicos surgiram ao longo da história, em referência ao número e às relações mútuas das hipóstases divinas:

  • O conceito monohipostático (ou miahipostático) defende que Deus tem apenas uma hipóstase;
  • o conceito di-hipostático defende que Deus tem duas hipóstases (Pai e Filho);
  • O conceito tri-hipostático defende que Deus tem três hipóstases ( Pai , Filho e Espírito Santo ).

Hipóstase na Cristologia

Dentro da Cristologia , dois conceitos teológicos específicos surgiram ao longo da história, em referência à Hipóstase de Cristo :

  • o conceito monohipostático (na cristologia) defende que Cristo tem apenas uma hipóstase;
  • O conceito di-hipostático (na cristologia) defende que Cristo tem duas hipóstases (divina e humana).

História de uso

Nos primeiros escritos cristãos , hipóstase era usada para denotar "ser" ou "realidade substantiva" e nem sempre era distinguida no significado de termos como ousia ('essência'), substantia ('substância') ou qnoma (termo específico no cristianismo siríaco ) . Foi usado dessa forma por Taciano e Orígenes e também nos anátemas anexados ao Credo Niceno de 325.

Foi principalmente sob a influência dos Padres da Capadócia que a terminologia foi esclarecida e padronizada de modo que a fórmula "três hipóstases em uma ousia" passou a ser aceita como um epítome da doutrina ortodoxa da Trindade. A primeira pessoa a propor uma diferença nos significados de hipóstase e ousía, e por usar hipóstase como sinônimo de Pessoa, foi Basílio de Cesaréia, a saber em suas cartas 214 (375 DC) e 236 (376 DC). Especificamente, Basílio de Cesaréia argumenta que os dois termos não são sinônimos e que, portanto, não devem ser usados ​​indiscriminadamente ao se referir à divindade. Ele escreve:

A distinção entre ousia e hipóstase é a mesma que entre o geral e o particular; como, por exemplo, entre o animal e o homem particular. Portanto, no caso da Divindade, confessamos uma essência ou substância para não dar uma definição variante da existência, mas confessamos uma hipóstase particular, a fim de que nossa concepção de Pai, Filho e Espírito Santo seja sem confusão e Claro.

Esse consenso, entretanto, não foi alcançado sem alguma confusão a princípio nas mentes dos teólogos ocidentais, já que no Ocidente o vocabulário era diferente. Muitos teólogos de língua latino-entendido hipo-stasis como "sub-stantia" ( substância ); assim, ao falar de três "hipóstases" na divindade , eles podem suspeitar de três "substâncias" ou triteísmo . No entanto, a partir de meados do século V, marcado pelo Concílio de Calcedônia , a palavra passou a ser contrastada com ousia e usada para significar "realidade individual", especialmente nos contextos trinitário e cristológico . O conceito cristão da Trindade é freqüentemente descrito como sendo um Deus existindo em três hipóstases / personas / pessoas distintas .

Veja também

Referências

Fontes