Imagens religiosas na teologia cristã - Religious images in Christian theology

Tiago, o Justo , cujo julgamento foi adotado no Decreto Apostólico de Atos 15: 19-29 , c. 50 DC: "... devemos escrever a eles [gentios] para se absterem apenas de coisas poluídas por ídolos e de fornicação e de tudo o que foi estrangulado e de sangue ..." ( NRSV )

As imagens religiosas na teologia cristã têm um papel na vida litúrgica e devocional dos adeptos de certas denominações cristãs . O uso de imagens religiosas sempre foi uma questão controversa na história cristã. A preocupação com a idolatria é a força motriz por trás das várias tradições do aniconismo no Cristianismo .

Na Igreja primitiva , os cristãos usavam o símbolo Ichthys (peixe) para identificar locais de culto e lares cristãos. O Sínodo de Elvira (306 DC - 312 DC) "proibiu a exibição de imagens nas igrejas". No entanto, desde o século III dC, as imagens têm sido usadas no culto cristão em partes da cristandade , embora algumas igrejas antigas, como a Igreja do Oriente , tenham aparentemente uma longa tradição de não usar imagens.

Certos períodos da história cristã viram partidários do aniconismo no cristianismo, primeiro com o movimento da iconoclastia bizantina , em que os imperadores ortodoxos orientais e bizantinos Miguel II , assim como Teófilos , "baniram a veneração de ícones e perseguiram ativamente os defensores dos ícones". Mais tarde, durante a Fúria Iconoclástica , os calvinistas removeram estátuas e arte sacra das igrejas que adotaram a fé reformada .

As imagens religiosas hoje, na forma de estátuas, são mais identificadas com as tradições católica romana e luterana . Os ícones são usados ​​extensivamente e, na maioria das vezes, associados a partes do cristianismo oriental , embora também sejam usados ​​por católicos romanos, luteranos e, cada vez mais, anglicanos . Desde 1800, a arte devocional se tornou muito comum em lares cristãos, tanto protestantes quanto católicos, muitas vezes incluindo cruzes de parede , versos bordados da Bíblia cristã , bem como imagens de Jesus . No cristianismo ocidental , é comum que os crentes tenham um altar doméstico , enquanto as moradias pertencentes a comungantes das Igrejas Cristãs Orientais costumam ter um canto para ícones .

Uma imagem de culto é um objeto feito pelo homem que é venerado ou adorado pela divindade, pessoa ou espírito que incorpora ou representa. É também polêmica e pejorativamente usada por alguns protestantes para descrever a prática ortodoxa oriental (e, em menor medida, católica ) de adorar o Deus cristão por meio do uso de ícones , acusação que esses cristãos rejeitam. Em um sentido igualmente controverso, também é usado por alguns protestantes para descrever pejorativamente várias práticas devocionais católicas , como escapulários e a veneração de estátuas e imagens planas da Virgem Maria e outros santos, que os católicos não consideram idolatria.

Origens judaicas

A idolatria é proibida por muitos versículos do Antigo Testamento , mas não há uma seção que defina claramente a idolatria. Em vez disso, há uma série de mandamentos sobre este assunto espalhados pelos livros da Bíblia Hebraica, alguns dos quais foram escritos em diferentes épocas históricas, em resposta a diferentes questões. Idolatria na Bíblia Hebraica é definida como a adoração de ídolos (ou imagens); a adoração de deuses politeístas pelo uso de ídolos (ou imagens) e até mesmo o uso de ídolos na adoração de Yahweh (Deus).

Os israelitas usaram várias imagens em conexão com sua adoração, incluindo querubins esculpidos na Arca da Aliança ( Êxodo 25: 18-22 ) que Deus instruiu Moisés a fazer, e as figuras bordadas de querubins na cortina que separava o Santo dos Santos na tenda do Tabernáculo ( Êxodo 26:31 ). Similarmente, o Nehushtan , que Deus ordenou a Moisés para fazer e erguer alto para curar qualquer israelita que olhasse para ele de picadas de cobra, é o uso de uma imagem ordenado por Deus. No entanto, como parte de uma reforma religiosa posterior, Ezequias destruiu a Serpente, para a qual o povo hebreu vinha queimando incenso ( 2 Reis 18: 4 ).

Novo Testamento

A animosidade do Judaísmo em relação ao que eles percebiam como idolatria foi herdada pelo Cristianismo Judaico . Embora Jesus tenha discutido a Lei mosaica no Sermão da Montanha , ele não fala sobre o significado do mandamento contra a idolatria. Seus ensinamentos, no entanto, sustentam que a adoração deve ser dirigida somente a Deus (Mateus 4:10 que é uma citação de Deuteronômio 6:13, veja também Shema no Cristianismo , Grande Mandamento e Ministério de Jesus ).

As Epístolas Paulinas contêm várias admoestações para "fugir da idolatria" ( 1 Coríntios 5:11 , 6: 9-10 , 10: 7 , 10:14 , Gal 5: 19-21 , Ef 5: 5 , Colossenses 3: 5 ) Uma grande controvérsia entre os primeiros cristãos dizia respeito se era permitido comer carne que havia sido oferecida na adoração pagã. Paulo de Tarso , que concordou com o Decreto Apostólico , também escreveu que era permitido fazê-lo, desde que uma bênção fosse pronunciada sobre ele, e desde que o escândalo não fosse causado por ele. No entanto, ele disse que os deuses adorados na idolatria eram, em sua crença , demônios , e que qualquer ato de participação direta em sua adoração permanecia proibido (1 Coríntios 10: 14-22). Veja também a Lei de Cristo .

O Novo Testamento também usa o termo "idolatria" para se referir à adoração como paixão por coisas como riquezas, como em Colossenses 3: 5, "Mate, portanto, tudo o que pertence à sua natureza terrena: imoralidade sexual, impureza, luxúria, maus desejos e ganância que é idolatria. " Alguns teólogos cristãos consideram idólatra a absolutização de uma ideia. Portanto, o foco indevido em características particulares do Cristianismo com exclusão de outros constituiria idolatria.

O Novo Testamento contém os rudimentos de um argumento que fornece uma base para imagens ou ícones religiosos. Jesus era visível, e a doutrina cristã ortodoxa afirma que Jesus é a encarnação de YHWH . No Evangelho de João, Jesus afirmou que, porque seus discípulos o viram, eles viram a Deus Pai ( Evangelho de João 14: 7-9). Paulo de Tarso referiu-se a Jesus como a "imagem do Deus invisível" (Colossenses 1:15). Teólogos como João Damasceno argumentaram que a conexão entre a encarnação de Jesus e o uso de imagens é tão forte que rejeitar ou proibir o uso de imagens equivale a negar a Encarnação de Jesus .

O cristianismo primitivo cresceu em uma sociedade em que as imagens religiosas, geralmente na forma de estátuas , grandes em templos e pequenas como lares e penates em casa, eram uma característica proeminente das religiões pagãs tradicionais , como a religião romana tradicional . Religião grega antiga e outras formas de paganismo oriental. Muitos escritos dos pais da Igreja contêm fortes denúncias dessas práticas, que parecem ter incluído a adoração de ídolos. As estátuas em edifícios seculares, no entanto, podem servir como expressão do poder secular em vários períodos do Cristianismo, sem implicações de idolatria.

O uso de ícones e símbolos na adoração cristã

Estela funerária com a inscrição ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ("peixe vivo"), início do século III, Museu Nacional Romano .

A arte cristã primitiva usava principalmente imagens simbólicas e alegóricas, em parte, sem dúvida, para evitar chamar a atenção durante a perseguição aos primeiros cristãos no Império Romano . Nas Catacumbas de Roma, Jesus era representado indiretamente por símbolos pictogramas , como o Ichthys ( peixe ), o pavão , o Cordeiro de Deus ou uma âncora (o Labarum ou Chi-Rho foi um desenvolvimento posterior). Mais tarde, símbolos personificados foram usados, incluindo Jonas , cujos três dias no ventre da baleia pré-figuravam o intervalo entre a morte de Cristo e a Ressurreição , Daniel na cova dos leões ou Orfeu encantando os animais.

A imagem do “ Bom Pastor ”, um jovem imberbe nas cenas pastorais coletando ovelhas , era a mais comum dessas imagens, e provavelmente não foi entendida como um retrato do Jesus histórico. A representação de Jesus já a partir do século III incluía imagens muito semelhantes ao que se tornou a imagem tradicional de Jesus, com um rosto alongado e cabelos longos e lisos. À medida que a Igreja crescia em tamanho e popularidade, a necessidade de educar convertidos analfabetos levou ao uso de imagens que retratavam histórias bíblicas, junto com imagens de santos, anjos, profetas e a Cruz (embora apenas retratados em um estado glorificado e enfeitado) .

Após o fim da perseguição e a adoção do Cristianismo por Constantino , grandes igrejas foram construídas e desde o início decoradas com imagens elaboradas de Jesus e santos em mosaico . Pequenos relevos esculpidos também foram encontrados em sarcófagos como o Sarcófago de Junius Bassus . No entanto grande escultura monumental de temas religiosos não foi produzido, e em arte bizantina e Ortodoxa Oriental arte evita-se para o dia atual. Só reapareceu na arte carolíngia , entre povos que não tinham memória de estátuas religiosas pagãs.

Pinturas de cenas do Antigo Testamento são encontradas em catacumbas judaicas do mesmo período e nas paredes fortemente pintadas da Sinagoga Dura Europos na Síria. Historiadores católicos e ortodoxos afirmam, com base nessas descobertas arqueológicas nas catacumbas, que a veneração de ícones e relíquias começou bem antes de Constantino I.

O uso cristão de relíquias também data das catacumbas, quando os cristãos se encontravam orando na presença dos corpos dos mártires, às vezes usando seus túmulos como altares para compartilhar a Eucaristia , o que era, e no catolicismo , o luteranismo e a ortodoxia oriental é o ponto central ato de adoração cristã. Muitas histórias dos primeiros mártires terminam com um relato de como os cristãos reuniam os restos mortais do mártir, na medida do possível, a fim de reter as relíquias do mártir. Isso é demonstrado no registro escrito do martírio de São Policarpo, discípulo pessoal de São João Apóstolo .

Períodos significativos de iconoclastia (destruição deliberada de ícones) ocorreram na história da Igreja, o primeiro grande surto sendo a iconoclastia bizantina (730-787), motivada por uma interpretação estritamente literal do segundo mandamento e interação com muçulmanos que têm uma ensinamentos muito rígidos contra a criação de imagens. A iconoclastia foi oficialmente condenada pelas Igrejas Ocidental e Oriental no Segundo Concílio de Nicéia em 787 DC (a Igreja Ocidental não foi representada, mas aprovou os decretos mais tarde).

Esta decisão foi baseada nos argumentos, incluindo que o mandamento bíblico proibindo imagens de Deus era porque ninguém tinha visto Deus. Mas, pela Encarnação de Jesus, que é Deus encarnado na matéria visível, a humanidade já viu Deus. Portanto, foi argumentado que eles não estavam representando o Deus invisível, mas Deus como Ele apareceu em carne.

Os Libri Carolini são uma resposta preparada na corte de Carlos Magno , quando sob a impressão equivocada de que o Concílio de Nicéia havia aprovado o culto em oposição à veneração de imagens.

O emblema da Igreja da Morávia representa uma imagem do Cordeiro de Deus ( Agnus Dei em latim eclesiástico ) com a bandeira da vitória, rodeada pela inscrição latina: Vicit agnus noster, eum sequamur (inglês: "Nosso Cordeiro venceu, vamos Siga-o").

Diferentes entendimentos sobre o uso de imagens

Os católicos usam imagens, como o crucifixo , a cruz , na vida religiosa e oram usando representações de santos . Eles também veneram imagens e objetos litúrgicos beijando, curvando-se e fazendo o sinal da cruz . Eles apontam para os padrões de adoração do Antigo Testamento seguidos pelo povo hebreu como exemplos de como certos lugares e coisas usadas na adoração podem ser tratados com reverência ou venerados, sem adorá-los. A Arca da Aliança foi tratada com grande reverência e incluiu imagens de querubins em cima dela ( Êxodo 25: 18-22 ), e certos milagres foram associados a ela, mas isso não foi condenado.

O Cristianismo interpreta o mandamento de não fazer "qualquer imagem esculpida, ou qualquer semelhança de qualquer coisa que está no céu acima" como significando não "curvar-se e adorar" a imagem em si mesma, nem um falso deus através da imagem. A teologia cristã oferece as seguintes explicações da prática litúrgica que apresenta imagens, ícones, estátuas e semelhantes:

  • Gregório, o Grande , escreveu: "... uma coisa é adorar uma imagem, outra coisa é aprender com a aparência de uma imagem o que devemos adorar. O que os livros são para quem pode ler, isso é uma imagem para os ignorantes que olham para ela; em uma imagem, até mesmo os indoutos podem ver que exemplo devem seguir; em uma imagem, aqueles que não conhecem letras podem vetá-la. Conseqüentemente, para os bárbaros, especialmente, uma imagem toma o lugar de um livro. "
  • Tomás de Aquino disse, (Summa, III, 25, 3), mas "nenhuma reverência é mostrada à imagem de Cristo, como uma coisa --- por exemplo, madeira entalhada ou pintada: porque a reverência não é devida exceto a uma criatura racional". No caso da imagem de uma santa, o culto não seria latria, mas sim dulia , enquanto a Bem - aventurada Virgem Maria recebe a hiperdulia . A adoração de qualquer tipo, latria , hyperdulia , ou dulia , pode ser considerado para ir através do ícone, imagem ou estátua: "A honra dada a uma imagem alcança o protótipo" (São João Damasceno em Summa ³ ). Adrian Fortescue sintetiza o ensinamento da Igreja: "Devemos dar às relíquias, crucifixos e imagens sagradas uma honra relativa, porque se relacionam com Cristo e seus santos e são memoriais deles. Não rezamos para relíquias ou imagens, porque eles não podem ver nem nos ouça nem nos ajude. "
  • A Ortodoxia ensina que a encarnação de Jesus torna permissível a veneração de ícones, e até mesmo necessário fazê-lo para preservar a verdade da Encarnação . Na verdade, seguindo a referência da Summa acima, a veneração dos ícones é obrigatória; não venerar ícones implicaria que Jesus também não era totalmente Deus, ou negar que Jesus tinha um corpo físico real. Ambas as alternativas são incompatíveis com a cristologia definida no Concílio de Calcedônia em 451 e resumida no Credo Calcedônico .
  • Tanto a adoração literal de um objeto inanimado quanto a latria , ou a adoração sacrificial a algo ou alguém que não seja Deus, são proibidas; ainda assim, não são a base para a adoração cristã. O católico sabe "que nas imagens não há divindade ou virtude pela qual devam ser adoradas, que nenhuma petição pode ser dirigida a elas e que nenhuma confiança deve ser depositada nelas ... que a honra que é dado a eles é referido aos objetos ( prototypa ) que eles representam, de modo que através das imagens que beijamos, e diante das quais descobrimos nossas cabeças e nos ajoelhamos, adoramos a Cristo e veneramos os santos de quem são semelhantes "(Concílio de Trento , Sess. XXV, de invocatione Sanctorum ).
  • A vasta maioria das denominações cristãs afirma que Deus se particularizou quando se encarnou e nasceu como Jesus; por meio desse ato, diz-se que Deus abençoou as coisas materiais e as tornou boas novamente. Ao ressuscitar fisicamente dos mortos, ascender fisicamente ao Céu e prometer aos cristãos uma ressurreição física, Deus indica que não é errado estar "apegado" às coisas físicas e que a matéria não é inerentemente má, ao contrário dos antigos ensinamentos do gnosticismo .
Um retábulo de 1512 adorna a capela - mor da Igreja de Drothem , uma paróquia luterana da era medieval da Igreja da Suécia .

Uma recente declaração conjunta luterano-ortodoxa feita na 7ª Plenária da Comissão Conjunta Luterano-Ortodoxa, em julho de 1993 em Helsinque, reafirmou as decisões do Concílio Ecumênico sobre a natureza de Cristo e a veneração de imagens:

7. Como luteranos e ortodoxos, afirmamos que os ensinamentos dos concílios ecumênicos são oficiais para nossas igrejas. Os concílios ecumênicos mantêm a integridade do ensino da Igreja indivisa a respeito dos atos salvadores, iluminadores / justificadores e glorificadores de Deus e rejeitam as heresias que subvertem a obra salvadora de Deus em Cristo. Ortodoxos e luteranos, no entanto, têm histórias diferentes. Os luteranos receberam o Credo Nicaeno-Constantinopolitano com o acréscimo do filioque. O Sétimo Concílio Ecumênico, o Segundo Concílio de Nicéia em 787, que rejeitou a iconoclastia e restaurou a veneração dos ícones nas igrejas, não fazia parte da tradição recebida pela Reforma. Os luteranos, no entanto, rejeitaram a iconoclastia do século 16, e afirmaram a distinção entre a adoração devida somente ao Deus Triúno e todas as outras formas de veneração (CA 21). Por meio de pesquisas históricas, este conselho tornou-se mais conhecido. No entanto, não tem o mesmo significado para os luteranos como tem para os ortodoxos. No entanto, luteranos e ortodoxos concordam que o Segundo Concílio de Nicéia confirma o ensino cristológico dos concílios anteriores e, ao estabelecer o papel das imagens (ícones) na vida dos fiéis, reafirma a realidade da encarnação da Palavra eterna de Deus, quando afirma: “Quanto mais frequentemente se veem Cristo, Maria, a mãe de Deus e os santos, tanto mais aqueles que os veem são atraídos a recordar e desejar aqueles que servem de modelos e a pagar esses ícones a homenagem de saudação e veneração respeitosa. Certamente esta não é a adoração plena de acordo com a nossa fé, que é devidamente paga apenas à natureza divina, mas se assemelha àquela dada à figura do homenageado e da cruz vivificante, e também aos livros sagrados dos evangelhos e a outros objetos sagrados "(Definição do Segundo Concílio de Nicéia).

Martinho Lutero defendeu o uso da “importância das imagens como ferramentas de instrução e auxílio à devoção”. Ele declarou que "Se não é pecado, mas é bom ter a imagem de Cristo em meu coração, por que seria pecado tê-la em meus olhos?" Ele permitiu a encomenda de novos retábulos luteranos, incluindo os da Última Ceia . O retábulo de Schneeberg foi colocado no altar-mor de São Wolfgang im Salzkammergut e, como uma imagem sagrada luterana, reflete "as formas devocionais da arte do norte do século XV e início do século XVI". A arte sacra luterana, no entanto, ganhou uma nova função, além de estimular a mente aos pensamentos do Divino, servindo também a um propósito didático.

Madonna e criança com um suporte para velas votivas e ajoelhados em uma igreja metodista em Cleveland .

Escrevendo para a Igreja Metodista Unida , Tricia Brown discute a importância da arte sacra:

Ao longo dos tempos, a arte fez parte da igreja. Deus projetou o templo, empregando artesãos para criar sua bela e ornamentada obra. As igrejas antigas incluíam vitrais criados para ilustrar a palavra de Deus, e até mesmo as igrejas mais simples do interior costumam incluir lindas cruzes de madeira e pódios. Escritores, palestrantes e músicos sempre participaram de cultos de adoração. A arte faz e sempre fez parte da igreja. É simplesmente outra maneira pela qual as pessoas se maravilham e expressam a criatividade, o amor e a majestade de Deus.

A Coleção de Arte Moderna Metodista é hospedada pela Igreja Metodista da Grã-Bretanha , e o Secretário da Conferência Metodista, Rev. Cônego Gareth J Powell, escreve que ela apresenta "expressões vibrantes do amor de Deus e toda uma gama de conversas que são ao mesmo tempo missional e pastoral ".

Crítica calvinista

O cristianismo reformado às vezes é conhecido por suas igrejas e estilo de vida simples e sem adornos, conforme retratado nesta fotografia do interior de uma igreja calvinista em Semarang .

João Calvino , o progenitor da tradição reformada do Cristianismo que influenciou as tradições Continental Reformada , Congregacional , Anglicana e Presbiteriana , sempre foi extremamente hostil a todas as imagens religiosas exibidas publicamente, que foram sistematicamente destruídas pelos calvinistas, como na Tempestade de Beelden na Holanda. No final do século 16, houve disputas entre luteranos e calvinistas, com os luteranos oferecendo forte oposição à iconoclastia calvinista. Embora ambos os grupos não se opusessem a ilustrações de livros ou impressões de eventos bíblicos, ou retratos de reformadores, a produção de arte religiosa em grande escala praticamente cessou nas regiões protestantes depois de cerca de 1540, e os artistas mudaram para temas seculares, ironicamente muitas vezes incluindo mitologia clássica revivida .

Os primeiros catecismos do Cristianismo Reformado (Calvinista), escritos entre os séculos 16 e 18, incluindo Heidelberg (1563), Westminster (1647) e Fisher (1765), incluíam discussões em formato de pergunta e resposta detalhando como a criação de imagens de Deus (incluindo Jesus) foi contra a compreensão deles da proibição do segundo mandamento de criar imagens de adoração de qualquer maneira. O teólogo calvinista do século 20 JI Packer , no capítulo 4 de seu livro Knowing God , escreve que, "Imaginar Deus em nossas cabeças pode ser uma violação do segundo mandamento tão real quanto imaginá-lo pela obra de nossas mãos." Sua preocupação geral é que "a mente que se ocupa com imagens é uma mente que ainda não aprendeu a amar e atender à Palavra de Deus". Em outras palavras, a produção de imagens depende de fontes humanas ao invés de revelação divina. Outro argumento cristão típico para essa posição pode ser que Deus encarnou como um ser humano, não como um objeto de madeira, pedra ou tela e, portanto, o único serviço de imagens dirigido por Deus permitido é o serviço a outras pessoas. Durante o período de conflitos do arcebispo William Laud com os puritanos dentro da Igreja da Inglaterra , o uso de instrumentos rituais prescritos pelo Livro de Oração Comum era uma causa frequente de conflito. (Ver controvérsia sobre vestimentas )

Não uso por Amish

Os Amish são um grupo cristão anabatista que proíbe o uso de imagens na vida secular. Em suas críticas, esses grupos argumentam que tais práticas são, na verdade, pouco diferentes da idolatria e que localizam e particularizam Deus, que, eles argumentam, está além da representação humana.

Diferenciação de idolatria

A idolatria é consistentemente proibida na Bíblia Hebraica , inclusive como um dos Dez Mandamentos ( Êxodo 20: 3-4 ) e no Novo Testamento (por exemplo, 1 João 5:21 , mais significativamente no Decreto Apostólico registrado em Atos 15:19 –21 ). Há muita controvérsia sobre a questão do que constitui idolatria e isso tem relação com as artes visuais e o uso de ícones e símbolos na adoração, entre outros assuntos. Como em outras religiões abraâmicas, o significado do termo foi amplamente estendido por teólogos. O Catecismo da Igreja Católica declara: "Idolatria não se refere apenas à falsa adoração pagã ... O homem comete idolatria sempre que honra e reverencia uma criatura no lugar de Deus, sejam deuses ou demônios (por exemplo, satanismo), poder, prazer , raça, ancestrais, o estado, dinheiro etc. " Falando dos efeitos da idolatria, Bento XVI diz: “A adoração de um ídolo, em vez de abrir o coração humano à Alteridade, a uma relação libertadora que permite à pessoa emergir do espaço estreito de seu próprio egoísmo para entrar nas dimensões do amor e de dar recíproco, fecha a pessoa no círculo exclusivo e desesperado da busca de si "

Veja também

Referências

links externos