Ijma - Ijma

Ijmāʿ ( árabe : إجماع ) é um termo árabe que se refere ao consenso ou acordo de estudiosos islâmicos sobre um ponto da lei islâmica . Várias escolas de pensamento dentro da jurisprudência islâmica podem definir esse consenso como sendo apenas da primeira geração de muçulmanos ; ou o consenso das três primeiras gerações de muçulmanos ; ou o consenso dos juristas e estudiosos do mundo muçulmano, ou o consenso acadêmico; ou o consenso de todo o mundo muçulmano, tanto acadêmicos quanto leigos. Os muçulmanos sunitas consideram ijmā 'como uma das fontes secundárias da lei Sharia , depois do Alcorão e da Sunnah . O oposto de ijma (ou seja, falta de consenso sobre um ponto da lei islâmica) é chamado de ikhtilaf .

Uso

Visão sunita

O hadith de Muhammad que afirma que "Minha ummah nunca concordará com um erro" e hadiths semelhantes são freqüentemente citados como uma prova da validade de ijmā '. A justificativa para essa doutrina representava um desafio, uma vez que esses hadiths eram transmitidos apenas por um número limitado de isnads (cadeias de transmissão) e não se qualificavam como provedores de certos conhecimentos sob a ciência clássica da crítica dos hadiths. Estudiosos sunitas argumentaram que a natureza da sociedade humana era tal que uma comunidade não poderia erroneamente concordar que uma declaração havia sido feita e, além disso, que o consenso da ummah sobre sua incapacidade de concordar com um erro em si certificava a autenticidade desse hadith. Os muçulmanos sunitas consideram ijmā 'como uma das fontes secundárias da lei Sharia , logo após a revelação divina do Alcorão e a prática profética conhecida como Sunnah .

Existem diferentes pontos de vista sobre quem é considerado uma parte deste consenso, se "o consenso é necessário apenas entre os estudiosos de uma escola particular, ou legistas, ou legistas de uma época anterior, ou os Companheiros, ou estudiosos em geral, ou o toda a comunidade muçulmana. "

Malik ibn Anas sustentava a opinião de que o consenso religiosamente vinculante era apenas o consenso dos companheiros de Maomé e os sucessores diretos desses companheiros na cidade de Medina .

De acordo com o acadêmico iraquiano Majid Khadduri , Al-Shafi'i sustentava a visão de que o consenso religiosamente vinculante deveria incluir toda a comunidade muçulmana em todas as partes do mundo, tanto os religiosos eruditos quanto os leigos. Assim, se mesmo um indivíduo em milhões tivesse uma visão diferente, o consenso não teria sido alcançado. Em uma tentativa de definir o consenso de uma forma que era mais provável de ocorrer, Al-Ghazali expandiu a definição de al-Shafi'i para definir consenso como incluindo toda a comunidade muçulmana em relação aos princípios religiosos e restringindo o significado apenas a aprendeu religiosamente em relação aos detalhes mais sutis.

Abu Hanifa , Ahmad ibn Hanbal e Dawud al-Zahiri , por outro lado, consideraram que esse consenso incluía apenas os companheiros de Maomé, excluindo todas as gerações que os seguiram, em Medina e em outros lugares.

As visões dentro do islamismo sunita se ramificaram ainda mais nas gerações posteriores, com Abu Bakr Al Jassas, um estudioso do hanafi, definindo até mesmo uma visão da maioria simples como constituindo consenso e Ibn Taymiyyah restringindo o consenso apenas à visão dos religiosos instruídos. A posição de Muhammad ibn Jarir al-Tabari não era inteiramente clara, pois os estudos modernos atribuíram a ele tanto a visão de que consenso significa maioria simples, quanto de que significa apenas o consenso dos companheiros de Muhammad.

De acordo com Ahmad Hasan, a visão da maioria é dividida entre duas possibilidades: que o consenso religiosamente vinculante é o consenso de toda a comunidade muçulmana, ou que o consenso religiosamente vinculante é apenas o consenso dos religiosos eruditos. Os nomes dos dois tipos de consenso são:

  • ijma al-ummah - um consenso de toda a comunidade.
  • ijma al-aimmah - um consenso das autoridades religiosas.

Visão xiita

Inicialmente, para os xiitas, a autoridade dos Imames tornava o consenso irrelevante. Com o desenvolvimento das comunidades sectárias do Imami Shīa Islam , a questão da orientação e interpretação entre os diferentes ulama tornou-se um problema, no entanto, a importância do ijmā nunca atingiu o nível e a certeza que tinha no Islã sunita . Mais tarde, desde Safavid e com o estabelecimento da escola Usuli na virada do século 19, a autoridade de viver mujtahid é aceita, porém ela morre com ele. Para os xiitas, o status de ijmā é ambíguo.

Vista de Mu'tazilite

A seita mu'tazilita não considera o consenso como uma fonte válida de direito, principalmente devido às suas críticas racionalistas à primeira geração de muçulmanos, que os Mu'tazila viam como possuidores de personalidades e intelectos defeituosos. Os teólogos xiitas Al-Shaykh Al-Mufid e Sharif al-Murtaza sustentaram o livro Kitab al-Nakth do teólogo mu'tazilita Nazzam , no qual seu aluno Al-Jahiz relata que negou a validade do consenso por esse motivo, em alta estima. Os estudos modernos sugerem que esse interesse foi motivado pelo desejo dos teólogos xiitas de contestar o caráter dos três primeiros líderes do califado Rashidun , Abu Bakr , Umar e Uthman .

Veja também

Referências

links externos