Ikki Kita - Ikki Kita

Kita Ikki
Kita Ikki (北 一 輝, Kita Ikki)
Kita Ikki (北 一 輝, Kita Ikki )
Nascer Kita Terujirō (北 輝 次郎) 3 de abril de 1883 Ilha Sado , Prefeitura de Niigata , Japão
( 1883-04-03 )
Faleceu 19 de agosto de 1937 (1937-08-19)(54 anos)
Ocupação Autor
Língua japonês
Nacionalidade japonês
Educação Universidade Waseda
Período 1906-1919
Sujeito Filosofia politica
Obras notáveis Um esboço do plano para a reorganização do Japão (日本 改造 法案 大綱, Nihon Kaizō Hōan Taikō ) 1919
Crianças 1 (filho adotivo, filho de T'an Jen-feng , que era um revolucionário chinês)

Ikki Kita (北 一 輝, Kita Ikki , 3 de abril de 1883 - 19 de agosto de 1937; nome real: Kita Terujirō (北 輝 次郎)) foi um autor japonês , filósofo intelectual e político ativo no Japão no início do período Shōwa . Com base em uma gama eclética de influências, Kita foi um socialista que se autodescreveu, também foi descrito como o "pai ideológico do fascismo japonês ", embora seus escritos abordassem igualmente pan-asiáticos, budismo de Nichiren , direitos humanos fundamentais e igualitarismo e ele esteve envolvido com círculos revolucionários chineses. Embora suas publicações fossem invariavelmente censuradas e ele parasse de escrever depois de 1923, Kita foi uma inspiração para elementos da extrema direita da política japonesa na década de 1930, especialmente sua defesa da expansão territorial e um golpe militar. O governo considerou as ideias de Kita perturbadoras e perigosas; em 1936, ele foi preso por supostamente se juntar à tentativa fracassada de golpe de 26 de fevereiro de 1936 e executado em 1937.

Fundo

Kita nasceu na Ilha de Sado , Prefeitura de Niigata , onde seu pai era um comerciante de saquê e o primeiro prefeito da cidade local . A ilha de Sado, que costumava ser usada para transporte penal , tinha a reputação de ser rebelde, e Kita se orgulhava disso. Ele estudou clássicos chineses na juventude e se interessou pelo socialismo aos 14 anos. Em 1900, ele começou a publicar artigos em um jornal local criticando a teoria Kokutai ("Estrutura do Estado"). Isso levou a uma investigação policial, que foi posteriormente encerrada. Em 1904 ele se mudou para Tóquio, onde assistiu a palestras na Universidade Waseda , mas nunca obteve um diploma universitário. Ele conheceu muitas figuras influentes no início do movimento socialista no Japão, mas rapidamente se desiludiu; o movimento estava, segundo ele, cheio de "oportunistas".

Ideologia

Aos 23 anos, Kita publicou seu primeiro livro em 1906 após um ano de pesquisa - um enorme tratado político de 1.000 páginas intitulado A Teoria da Política Nacional do Japão e do Puro Socialismo (国体 論及 び 純正 社会主義) . Nele, ele criticava a ideologia governamental de Kokutai e advertia que o socialismo no Japão corria o risco de degenerar em uma forma diluída e simplificada de si mesmo porque os socialistas estavam muito dispostos a se comprometer.

Teorias da Política Japonesa

Kita delineou pela primeira vez sua filosofia de socialismo nacionalista em seu livro The Theory of Japan's National Polity and Pure Socialism (国体 論及 び 純正 社会主義, Kokutairon oyobi Junsei Shakaishugi ) , publicado em 1906, onde criticou o marxismo e o conflito de classes - socialismo orientado como desatualizado . Em vez disso, ele enfatizou uma exposição da teoria evolucionária na compreensão das diretrizes básicas das sociedades e nações. Neste livro, Kita promove explicitamente o estado platônico de autoritarismo, enfatizando a estreita relação entre o confucionismo e o conceito "de cima" do nacional-socialismo, afirmando que Mencius é o Platão do Oriente e que o conceito de Platão de organizar uma sociedade é muito preferível ao de Marx .

Engajamento com a Revolução Chinesa

O segundo livro de Kita é intitulado Uma História Informal da Revolução Chinesa (支那 革命 外史Shina Kakumei Gaishi ) e é uma análise crítica da Revolução Chinesa de 1911.

Atraído pela causa da Revolução Chinesa de 1911 , Kita tornou-se membro da Tongmenghui (Liga Unida) liderada por Song Jiaoren . Ele viajou para a China para ajudar na derrubada da dinastia Qing .

No entanto, Kita também estava interessado na extrema direita . A ultranacionalista Kokuryūkai (Amur River Association / Black Dragon Society), fundada em 1901. Kita - que tinha opiniões sobre a Rússia e a Coreia notavelmente semelhantes às defendidas pelos Kokuryukai - foi enviada por essa organização como um membro especial, que escreveria para eles da China e enviaria relatórios sobre a situação em andamento na época da revolução de Xinhai de 1911 .

Quando Kita voltou ao Japão em janeiro de 1920, ele estava muito desiludido com a Revolução Chinesa e as estratégias oferecidas por ela para as mudanças que ele imaginou. Ele se juntou a Ōkawa Shūmei e outros para formar a Yuzonsha (Sociedade daqueles que ainda permanecem), uma organização ultranacionalista e pan-asiática, e dedicou seu tempo à escrita e ao ativismo político. Ele gradualmente se tornou um importante teórico e filósofo do movimento de direita no Japão antes da Segunda Guerra Mundial .

Rumo à Reorganização do Japão

Seu último livro importante sobre política foi An Outline Plan for the Reorganization of Japan (日本 改造 法案 大綱, Nihon Kaizō Hōan Taikō ) . Escrito pela primeira vez em Xangai, mas proibido em 1919, o livro foi publicado pela Kaizōsha, editora da revista Kaizō , em 1923, que foi censurada pelo governo. O tema comum a seus primeiros e últimos trabalhos políticos é a noção de uma política nacional ( Kokutai ), por meio da qual o Japão superaria uma crise nacional de economia ou relações internacionais, lideraria uma Ásia unida e livre e unificaria a cultura do mundo por meio da Japanized e o pensamento asiático universalizado para se preparar para o surgimento da única superpotência que seria inevitável para a futura paz mundial . Portanto, continha aspectos associados à doutrina do pan-Asianism .

De acordo com seu programa político, um golpe de estado seria necessário para impor um regime mais ou menos de estado de emergência baseado no governo direto de um líder poderoso. Devido ao respeito que o Imperador gozava na sociedade japonesa, Kita identificou o soberano como a pessoa ideal para suspender a Constituição , organizar um conselho criado pelo Imperador e reorganizar radicalmente o Gabinete e a Dieta , cujos membros seriam eleitos pelo povo , para estar livre de qualquer "influência maligna", o que tornaria claro o verdadeiro significado da Restauração Meiji . A nova "Dieta da Reorganização Nacional" alteraria a Constituição de acordo com o projeto proposto pelo Imperador, imporia limites à riqueza individual, propriedade privada e ativos de empresas e estabeleceria entidades nacionais direta e unicamente operadas pelo governo, como as ferrovias do governo japonês . A reforma agrária seria promulgada; todos os terrenos urbanos seriam transformados em propriedade municipal. O novo estado aboliria o sistema de nobreza kazoku , a Casa dos Pares e todos os impostos , exceto os fundamentais , garantindo o sufrágio masculino, a liberdade , o direito à propriedade , o direito à educação , direitos trabalhistas e direitos humanos . Embora mantendo o imperador como representante do povo, as elites privilegiadas seriam deslocadas e os militares seriam ainda mais fortalecidos para fortalecer o Japão e permitir que libertasse a Ásia do imperialismo ocidental .

Kita afirmou o direito do Japão como um " proletariado internacional " de conquistar a Sibéria do Extremo Oriente e da Austrália , cujos povos receberiam os mesmos direitos que os japoneses, porque as questões sociais no Japão nunca seriam resolvidas se os problemas de distribuição internacional não fossem resolvidos. Isso foi denominado a Restauração Shōwa .

Em sua perspectiva histórica, o programa político de Kita era para a criação de um socialismo de estado em um "socialismo de cima" de orientação fascista, como uma ferramenta para unir e fortalecer a sociedade japonesa. As ações do Japão no exterior tinham como objetivo a conquista da independência da Índia e a manutenção da República da China para impedir a divisão da China como a da África , em nome da unidade asiática. Outro objetivo de seu programa era construir o grande Império que incluía Coréia, Taiwan , Sakhalin , Manchúria , Extremo Oriente Russo e Austrália.

Na política externa

Ele escreveu uma “petição” sobre política externa após o Incidente de Mukden . Ele se opôs fortemente a uma guerra contra a América, que era uma opinião popular na época, porque o Império Britânico entraria na guerra e a marinha japonesa não os derrotaria. Ele também achava que a China e a União Soviética se juntariam à guerra ao lado da América. Sua proposta era que o Japão fizesse uma aliança com a França e combatasse a União Soviética . Ele pensava que uma aliança com a França conteria o Império Britânico e que o Japão e a França compartilhavam o sentimento anti-russo porque o Império Russo não havia pago uma dívida maciça à França.

Recepção critica

Walter Skya observa que em Sobre o Kokutai e o Socialismo Puro , Kita rejeitou a visão xintoísta de nacionalistas de extrema direita como Hozumi Yatsuka de que o Japão era um "estado familiar" etnicamente homogêneo descendente da linha imperial da deusa Amaterasu Omikami , enfatizando a presença de não japoneses no Japão desde os tempos antigos. Ele argumentou que junto com a incorporação de chineses, coreanos e russos como cidadãos japoneses durante o período Meiji, qualquer pessoa deveria ser capaz de se naturalizar como cidadão do império, independentemente da raça, com os mesmos direitos e obrigações dos japoneses étnicos. De acordo com Kita, o império japonês não poderia se expandir para áreas habitadas por não japoneses sem ter que "isentá-los de suas obrigações ou ... expulsá-los do império". Uma de suas inspirações religiosas foi o Sutra de Lótus japonizado .

Seu irmão mais novo Reikichi Kita , filósofo político que estudou por cinco anos nos Estados Unidos e na Europa e era membro da Câmara dos Representantes , escreveu mais tarde que Kita conhecia Kiichiro Hiranuma , então chefe da Suprema Corte de Justiça, e em seu artigo em 1922, ele condenou ferozmente Adolph Joffe , então diplomata russo soviético ao Japão.

Essa mistura eclética de racismo, socialismo e princípios espirituais é uma das razões pelas quais as idéias de Kita têm sido difíceis de entender nas circunstâncias históricas específicas do Japão entre as duas guerras mundiais. Alguns argumentaram que essa também é uma das razões pelas quais é difícil para os historiadores concordarem com a postura política de Kita, embora Nik Howard considere que as ideias de Kita foram, na verdade, altamente consistentes ideologicamente ao longo de sua carreira, com mudanças relativamente pequenas em resposta a a realidade em mudança que ele enfrentou a qualquer momento.

Proposta de esperanto

Em 1919, Kita defendeu que o Império do Japão deveria adotar o Esperanto . Ele previu que 100 anos após sua adoção, a língua seria a única língua falada no Japão propriamente dito e no vasto território por ele conquistado de acordo com a teoria da seleção natural , tornando o japonês o sânscrito ou o latim equivalente do Império. Ele achava que o sistema de escrita do japonês é complicado demais para ser imposto a outros povos, que a romanização não funcionaria e que o inglês, que era ensinado no sistema de ensino japonês naquela época, não era dominado pelos japoneses. Ele também afirmou que o inglês é um veneno para as mentes japonesas porque o ópio destruiu os chineses, que a única razão pela qual ainda não destruiu os japoneses era que o alemão tinha mais influência do que o inglês e que os ingleses deveriam ser excluídos do país. Kita foi inspirado por vários anarquistas chineses com quem ele fez amizade, que pediram a substituição do esperanto pelo chinês no início do século XX.

Prisão e execução

Cenotáfio para Kita em Ryūsenji em Tóquio construído em 1958

O Outline Plan de Kita , seu último livro, exerceu uma grande influência sobre uma parte dos militares japoneses - especialmente nas facções do Exército Imperial Japonês que participaram do golpe fracassado de 1936 . Após a tentativa de golpe, Kita foi preso pelo Kempeitai por cumplicidade, julgado por um tribunal militar fechado e executado.

Em ficção

Veja também

Notas

Referências

  • Ikki Kita (北 一 輝) (2014).日本 改造 法案 大綱 (Um Plano de Contorno para a Reorganização do Japão) . Tóquio: CHUOKORON-SHINSHA INC. (中 公 文庫). ISBN 978-4-12-206044-9. (em japonês)

Leitura adicional

  • Saaler, Sven; Szpilman, Christopher WA (2011). Pan-Asianism: A Documentary History . Lanham, MA: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-0596-3.
  • Tankha, Brij (2006). Kita Ikki e a construção do Japão moderno: uma visão do império . Folkestone, Kent: Global Oriental. ISBN 978-1-901903-99-7. OCLC  255304652 .
  • Kamal, Niraj (2003). Levante-se, Ásia! Responda ao perigo branco . Delhi: criadores de palavras. ISBN 978-81-87412-08-3. OCLC  51586701 .

links externos