Imagem de Deus - Image of God

A Imagem de Deus ( hebraico : צֶלֶם אֱלֹהִים , romanizadotzelem elohim ; latim : Imago Dei ) é um conceito e uma doutrina teológica no judaísmo , no cristianismo e em algumas seitas sufis do islamismo , que afirmam que os seres humanos são criados à imagem e semelhança de Deus . Filósofos e teólogos têm debatido o significado exato da frase por milênios. Seguindo a tradição judaica, estudiosos como Saadia Gaon e Philo argumentaram que ser feito à imagem de Deus não significa que Deus possui características humanas, mas sim que a declaração é uma linguagem figurativa para Deus conceder honra especial à humanidade, o que Ele fez não conferir ao resto da Criação. Da mesma forma, Maimônides argumenta que é a consciência e a capacidade de falar que é a "imagem de Deus"; ambas faculdades que diferenciam a humanidade dos animais e permitem ao homem apreender conceitos e idéias abstratos que não são meramente instintivos.

No pensamento cristão, a imagem de Deus que estava presente em Adão na criação foi parcialmente perdida com a queda do homem e que, por meio do sacrifício expiatório de Jesus na cruz , os humanos podem ser reunidos a Deus. Os escritores cristãos afirmam que, apesar da imagem de Deus estar parcialmente perdida, cada pessoa tem valor fundamentalmente, independentemente de classe, raça, sexo ou deficiência. Embora as interpretações variadas do significado exato de ser feito na "Imagem de Deus" sejam muitas, o conceito é uma doutrina fundamental do Cristianismo e do Judaísmo .

Fontes bíblicas

Bíblia hebraica

A frase "imagem de Deus" é encontrada em três passagens na Bíblia Hebraica , todas no Livro de Gênesis 1-11:

Gen 1: 26-28

E Deus disse: 'Façamos o homem à nossa imagem / b'tsalmeinu, conforme a nossa semelhança / kid'muteinu; e tenham domínio sobre os peixes do mar e sobre as aves do céu e sobre o gado e sobre toda a terra e sobre todo réptil que rasteja sobre a terra. ' E Deus criou o homem à Sua imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou. E Deus os abençoou; e Deus disse-lhes: 'Sede fecundos e multiplicai-vos, enchei a terra e subjugai-a; e dominem os peixes do mar e as aves do céu e todos os seres viventes que se movem sobre a terra. '

Gen 5: 1-3

Este é o livro das gerações de Adão. No dia em que Deus criou o homem, à semelhança de Deus o fez. Macho e fêmea os criou, e os abençoou, e chamou seus nomes de Adão, no dia em que foram criados. E Adão viveu cento e trinta anos e gerou um filho à sua semelhança, segundo a sua imagem; e chamou seu nome de Seth.

Gen 9: 6

Aquele que derrama o sangue do homem, através / pelo homem, seu sangue será derramado, pois à imagem / tselem de Deus Ele fez o homem.

Livros apócrifos / deuterocanônicos

Os Apócrifos ou Deuterocanônicos , livros e passagens das Escrituras cuja canonicidade é debatida, contêm uma visão chave para a compreensão da linguagem da Imagem de Deus. A Imago Dei quase não é mencionada nos Apócrifos. Existem apenas algumas passagens que usam explicitamente a terminologia de "imagem" para descrever a humanidade como a Imago Dei: A Sabedoria de Salomão 2:23 e Sirach 17: 3. A Sabedoria de Salomão 2:23 é uma exortação contínua à retidão e uma vida piedosa.


Os Apócrifos espelham a linguagem trazida em Gênesis 1: 26-28, tanto conectando via fazer o homem como semelhança e imagem quanto por ter domínio sobre "toda a carne". Este tema é repetido em Sabedoria de Salomão em 1: 13-14 e novamente em 2:23, onde o autor descreve a morte como sendo uma ação invejosa do diabo e somente "aqueles que pertencem à sua companhia a experimentam" (2:24) .

Sabedoria de Salomão 2:23: Porque Deus criou o homem para ser imortal e para ser uma imagem de sua própria eternidade.

Os justos, porque são feitos à imagem de Deus, podem descansar na plena esperança da vida eterna. Os ímpios, por escolherem participar da companhia do diabo, estão sujeitos à morte.

Sirach 17: 1-4 repete o tema; o homem é feito à imagem de Deus.

Sirach 17: 1-4: 1O Senhor criou o homem da terra, e o tornou nela novamente. 2Ele deu-lhes poucos dias e pouco tempo, e também poder sobre as coisas nelas contidas. 3Ele os dotou de força por si mesmos, e os fez conforme a sua imagem, 4E pôs o temor do homem sobre toda a carne, e deu-lhe domínio sobre os animais e as aves.

Sirach acrescenta ao final, que o homem recebe a força de Deus. Há muita discussão sobre o que significa dizer que Deus criou o homem à sua imagem e semelhança; os comentadores estão divididos. As palavras dos vv.3-4 podem ser consideradas como favorecendo a visão de que Deus deu ao homem domínio sobre toda a criação, uma participação em seu próprio domínio.

Outra passagem dos Apócrifos aparece em 2 Esdras 8:44. No contexto, esta passagem é um clamor ao Senhor declarando favor sobre a humanidade. O autor compara o homem, feito à semelhança de Deus, com a semente do lavrador e declara que o homem vale mais. Deus não permitiria ao homem colher as mesmas consequências que a semente do lavrador quando a chuva cessou ou inundou.

2 Esdras 8:44: Mas as pessoas, que foram formadas por suas mãos e são chamadas de sua própria imagem, porque foram feitas como você, e por quem você formou todas as coisas - você também as fez como a semente do lavrador?

Este é talvez um espelho da afirmação de domínio encontrada em Gênesis 1:26. De acordo com 2 Esdras, Deus envolve o homem com a criação do mundo por causa do homem e, portanto, ele pode ter misericórdia do homem, pois ele é "chamado de sua própria imagem ..." (2 Esdras 8:44).

Fontes extra-bíblicas

Cânon Bíblico Ex

Clemente de Roma em sua Epístola dos Coríntios comenta:

1Co 33: 4-6: Acima de tudo, como a mais excelente e extraordinariamente grande obra de Sua inteligência, com Suas sagradas e perfeitas mãos Ele formou o homem na impressão de Sua própria imagem, Pois assim diz Deus Façamos o homem à nossa imagem e segundo a nossa semelhança. E Deus fez o homem; homem e mulher os fez, e tendo acabado todas estas coisas, elogiou-os e abençoou-os e disse: Aumenta e multiplica-se.

Pseudepigrapha

As pseudoepígrafes , como livros intertestamentais e elaborações sobre os escritos do Antigo Testamento, são úteis no aprendizado de entendimentos plausíveis que as antigas comunidades judaicas possuíam sobre a Imagem de Deus, conforme mencionado em Gênesis 1:27. Embora os textos das Pseudepígrafes sejam numerosos, o único livro mencionado que faz referência à imago dei é 2 Enoque - a saber, 2 Enoque 44: 1-3 e 2 Enoque 65: 1. E, o que é fascinante, o texto só faz referência ao conceito duas vezes, e a cada vez compartilha um entendimento diferente.

2 Enoque 44: 1–3: O Senhor com suas próprias mãos criou a humanidade; e em um fac-símile de seu próprio rosto. Pequeno e grande o Senhor criou. Quem insulta a face de uma pessoa insulta a face do Senhor; quem trata o rosto de uma pessoa com repugnância, trata o rosto do Senhor com repugnância. Quem trata com desprezo o rosto de qualquer pessoa, trata com desprezo o rosto do Senhor. (Há) raiva e julgamento (para) quem cospe na cara de uma pessoa.

De acordo com o tradutor e / ou editor de The Old Testament Pseudepigrapha, este versículo tem semelhanças em estrutura e significado com Gênesis 1:27 e Sabedoria de Salomão 6: 7, respectivamente. Estima-se a referência a "pequenos e grandes" em causa classificação e responsabilidade. Se tal estimativa deve ser creditada como uma interpretação valiosa e aceitável dentro desta perícope, então parece que o escritor de 2 Enoque 44 está argumentando que todo ser humano, independentemente da posição social nas sociedades, é uma cópia exata - uma duplicata - de o Senhor. Certamente esta passagem excede Gênesis 1:27 em sua natureza descritiva: 2 Enoque 44: 1a detalha como os humanos são feitos à imagem de Deus - ou seja, como duplicatas da "própria face" de Deus. Embora possa ser argumentado que a referência ao "próprio rosto" de Deus é uma metáfora para a semelhança de Deus, a passagem leva o uso de "rosto" adiante, enfatizando o que é feito ao rosto humano físico é, por sua vez, feito ao rosto de SENHOR - e, como é importante para este escritor, quando alguém danifica o rosto de outro ser humano criado à imagem exata da face de Deus, alguém danifica o rosto de Deus e incorrerá nas consequências esperadas de tal ofensa.

2 Enoque 65: 2: 2 E por mais tempo que tenha passado. Entenda como, por isso, ele constituiu o homem em sua própria forma, segundo uma semelhança. E deu-lhe olhos para ver, ouvidos para ouvir, coração para pensar e razão para argumentar.

Este capítulo de 2 Enoque funciona quase como sua própria versão do relato da criação, embora de uma maneira muito truncada. O versículo que precede 2 Enoque 65: 2 rapidamente relata a inexistência de qualquer coisa criada, e então rapidamente revela que Deus criou tudo, enquanto a criação dos humanos pode ser falada e com mais detalhes do que as outras coisas criadas foram [abordadas]. 2 Enoque 65: 2 fala da relação da humanidade com Deus como "constituída à sua própria imagem", ao mesmo tempo em que observa que essa imagem é "uma semelhança", em vez de algo que representa diretamente a imagem de Deus. Este versículo é bastante semelhante a Gênesis 1:27 no sentido de que reconhece que Deus fez os seres humanos na "forma", "imagem", "semelhança" ou "semelhança" de Deus, mas falha em detalhar o que exatamente sobre os seres humanos os distingue de outras coisas criaram e as tornam semelhantes a Deus. As contribuições da Pseudepígrafa para a discussão da Imago Dei como apresentada em Gênesis 1:27 certamente aumentam a controvérsia a respeito da interpretação, uma vez que adiciona vozes e perspectivas antigas selecionadas e não identificadas a respeito da Imago Dei à conversa. Por um lado, 2 Enoque 44 oferece aos leitores modernos a compreensão de que a imago dei é refletida no rosto - possivelmente, simplesmente significando o próprio ser de uma pessoa humana - de um humano, enquanto 2 Enoque 65, por outro lado, sugere humano os seres são feitos à imagem de Deus, mas, como Gênesis 1:27, não é definido e os humanos são deixados para descobrir seu significado à luz de muitos contextos.

Interpretação

Tem havido muitas interpretações da ideia da imagem de Deus desde os tempos antigos até hoje, e os estudiosos da Bíblia ainda não têm consenso sobre o significado do termo. O restante deste artigo enfoca as interpretações cristãs do termo.

Afirmar que os humanos foram criados à imagem de Deus pode significar reconhecer algumas qualidades especiais da natureza humana que permitem que Deus se manifeste nos humanos. Para os humanos, ter um reconhecimento consciente de ter sido feito à imagem de Deus pode significar que eles estão cientes de ser aquela parte da criação por meio da qual os planos e propósitos de Deus podem ser mais bem expressos e realizados; os humanos, dessa forma, podem interagir criativamente com o resto da criação. As implicações morais da doutrina da Imago Dei são evidentes no fato de que, se os humanos devem amar a Deus, então os humanos devem amar outros humanos que Deus criou (cf. Jo 13.35), pois cada um é uma expressão de Deus. A semelhança humana com Deus também pode ser compreendida contrastando-a com aquilo que não faz imagem de Deus, ou seja, seres que, até onde sabemos, não têm essa autoconsciência espiritual e a capacidade de reflexão e crescimento espiritual / moral. Podemos dizer que os humanos diferem de todas as outras criaturas por causa da natureza auto-reflexiva e racional de seus processos de pensamento - sua capacidade de deliberação e tomada de decisões abstratas, simbólicas e concretas. Esta capacidade dá ao ser humano uma centralização e completude que permite a possibilidade de auto-atualização e participação em uma realidade sagrada (cf. Atos 17:28). No entanto, o Criador concedeu aos primeiros humanos verdadeiros o livre arbítrio necessário para rejeitar um relacionamento com o Criador que se manifestou no afastamento de Deus, como a narrativa da Queda ( Adão e Eva ) exemplifica, rejeitando ou reprimindo assim sua semelhança espiritual e moral para Deus. A capacidade e o desejo de amar a si mesmo e aos outros e, portanto, a Deus, podem ser negligenciados e até mesmo contrariados. O desejo de reparar a Imago Dei na vida de alguém pode ser visto como uma busca por uma totalidade, ou o eu "essencial", conforme descrito e exemplificado na vida e nos ensinamentos de Cristo . De acordo com a doutrina cristã, Jesus agiu para reparar o relacionamento com o Criador e oferece gratuitamente a reconciliação resultante como um presente.

Novo Testamento

  • Hebreus 1: 3: Deus, tendo no passado falado aos pais por meio dos profetas muitas vezes e de várias maneiras, 2 no final destes dias nos falou por seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por meio a quem também fez os mundos. 3 Seu Filho é o esplendor de sua glória, a própria imagem de sua substância
  • Colossenses 1: 13-15: e nos transportou para o Reino do Filho do seu amor; 14 em quem temos a nossa redenção, a remissão dos nossos pecados; 15 que é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação.
  • Colossenses 3:10 e vos revestistes do novo homem, que se renova no conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou.
  • 1 Coríntios 11: 7: Porque o homem não deve cobrir a cabeça, visto que é a imagem e glória de Deus; mas a mulher é a glória do homem.
  • Romanos 8:29: “Porque aos que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos”;
  • 2 Coríntios 3:18: Mas todos nós com rosto descoberto, contemplando e refletindo como um espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor.
  • 2 Coríntios 4: 4-7: para que a luz do Evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus, não lhes amanheça. 5 Pois não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor, e a nós mesmos como vossos servos por amor de Jesus; 6 vendo que é Deus quem disse: “Das trevas brilhará a luz”, quem brilhou em nossos corações, para iluminar o conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo.

Nos últimos 2.000 anos, teólogos examinaram a diferença entre os conceitos de "imagem de Deus" e "semelhança de Deus" na natureza humana. Orígenes viu a imagem de Deus como algo dado na criação, enquanto a semelhança de Deus como algo concedido a uma pessoa em um momento posterior.

Enquanto "imagem e semelhança" é um hebraísmo em que uma ideia é reforçada usando duas palavras diferentes, surgiu uma visão de que "imagem e semelhança" eram separadas; a imagem era a semelhança natural do homem com Deus, o poder da razão e da vontade, enquanto a semelhança era um donum superadditum - um dom divino adicionado à natureza humana básica. Essa semelhança consistia nas qualidades morais de Deus, enquanto a imagem envolvia os atributos naturais de Deus. Quando Adão caiu, ele perdeu a semelhança, mas a imagem permaneceu totalmente intacta. A humanidade como humanidade ainda estava completa, mas o ser bom e santo estava estragado. A imagem de Deus e a semelhança são semelhantes, mas ao mesmo tempo são diferentes. A imagem é apenas isso, o homem é feito à imagem de Deus, enquanto a semelhança é um atributo espiritual das qualidades morais de Deus.

No entanto, a distinção medieval entre a "imagem" e "semelhança" de Deus foi amplamente abandonada pelos intérpretes modernos. De acordo com C. John Collins, "Desde a época da Reforma, os estudiosos reconheceram que esta [distinção imagem / semelhança] não se ajusta ao texto em si. Primeiro, não há" e "unir" em nossa imagem "com" após a nossa semelhança. "Em segundo lugar, em Gênesis 1:27 encontramos simplesmente" à imagem de Deus "; e, finalmente, em Gênesis 5: 1 Deus fez o homem" à semelhança de Deus ". A melhor explicação para esses dados é dizer que "na imagem" e "depois da semelhança" referem-se à mesma coisa, cada uma esclarecendo a outra. "

Contexto histórico

Os estudiosos ainda debatem até que ponto as culturas externas influenciaram os escritores do Antigo Testamento e suas idéias. As epopéias mesopotâmicas contêm elementos semelhantes em suas próprias histórias, como o descanso da divindade após a criação. Muitas religiões mesopotâmicas da época continham concepções antropomórficas de suas divindades, e alguns estudiosos viram isso no uso da palavra "imagem" no Gênesis.

O cristianismo rapidamente entrou em contato com as tendências e idéias filosóficas do Mediterrâneo de língua grega, conforme mostrado em Atos. Alguns cristãos argumentaram que as profecias do Antigo Testamento prepararam os judeus para Cristo, outros argumentaram que os filósofos clássicos também abriram o caminho para a revelação cristã para os gentios. Essa tentativa de preencher a lacuna entre o judaísmo e a filosofia clássica é evidente nos escritos de filósofos como Justino , Mártir , Clemente de Alexandria e Agostinho, que argumentou em nome da manutenção dos bons aspectos da filosofia em conjunto com as origens judaicas do cristianismo . A influência da filosofia greco-romana, particularmente neoplatônica , é evidente na afirmação de Agostinho de que a mente humana era o local da humanidade e, portanto, o local da imagem de Deus.

Para Severiano da Gabala (425 DC) a Imagem de Deus não se refere a nenhuma natureza humana (corporal e espiritual), mas ao relacionamento com Deus. "Disto aprendemos que o homem não é imagem de Deus por causa de sua alma por ele ou por seu corpo por meio dele. Se assim fosse, a mulher seria a imagem de Deus exatamente da mesma forma que o homem, porque ela também tem uma alma e um corpo. O que estamos falando aqui não é da natureza, mas de um relacionamento. Pois assim como Deus não tem ninguém sobre ele em toda a criação, o homem não tem ninguém sobre ele no mundo natural. tem homem em cima dela ".

A filosofia mais uma vez teve um efeito significativo na teologia cristã ocidental na Europa medieval, após a redescoberta e tradução de textos antigos. A filosofia aristotélica e a ênfase na aplicação da racionalidade e da razão à teologia desempenharam um papel no desenvolvimento do escolasticismo , um movimento cujos objetivos principais eram estabelecer a teologia sistemática e ilustrar por que o Cristianismo era inerentemente lógico e racional. Tomás de Aquino usou pressupostos aristotélicos para apresentar argumentos racionais para a existência de Deus, bem como aspectos da criação, moralidade e antropologia cristã , como a imagem de Deus nos seres humanos.

Teólogos da reforma , como Martinho Lutero , concentraram suas reflexões no papel dominante que a humanidade teve sobre toda a criação no Jardim do Éden antes da queda do homem. A Imago Dei, de acordo com Lutero, era a existência perfeita do homem e da mulher no jardim: todo conhecimento, sabedoria e justiça, e com domínio pacífico e autorizado sobre todas as coisas criadas em perpetuidade. Lutero rompe com o entendimento amplamente aceito de Agostinho de Hipona de que a imagem de Deus no homem é interna; ele é exibido na trindade da memória, intelecto e vontade.

Interpretações modernas

Na Era Moderna, a Imagem de Deus era frequentemente relacionada ao conceito de "liberdade" ou "livre arbítrio" e também à relacionalidade. Emil Brunner , um teólogo reformado suíço do século XX, escreveu que "o aspecto formal da natureza humana, como seres 'feitos à imagem de Deus", denota ser como Sujeito, ou liberdade; é isso que diferencia a humanidade da criação inferior ”. Ele também vê a relação entre Deus e a humanidade como uma parte definidora do que significa ser feito à imagem de Deus.

Paul Ricoeur , um filósofo francês do século XX mais conhecido por combinar a descrição fenomenológica com a hermenêutica, argumentou que não há um significado definido da Imago Dei, ou pelo menos o autor de Gênesis 1 "certamente não dominou de uma vez toda a sua riqueza implícita de significado. " Ele prosseguiu dizendo que "Na própria essência do indivíduo, em termos de sua qualidade de sujeito; a imagem de Deus, acreditamos, é a própria força pessoal e solitária de pensar e escolher; é a interioridade." Ele finalmente concluiu que a imagem de Deus é melhor resumida como livre arbítrio.

O Catecismo da Igreja Católica afirma: "É em Cristo," a imagem do Deus invisível ", que o homem foi criado" à imagem e semelhança "do Criador. O Papa Bento XVI escreveu sobre Imago Dei :" Sua natureza como imagem tem a ver com o fato de ela ultrapassar a si mesma e manifestar ... a dinâmica que coloca o ser humano em movimento em direção ao totalmente Outro. Portanto, significa capacidade de relacionamento; é a capacidade humana para Deus ”.

O século XX e o início do século XXI viram a imagem de Deus sendo aplicada a várias causas e ideias, incluindo ecologia, deficiências, gênero e pós / transumanismo. Freqüentemente, essas foram reações contra os entendimentos prevalecentes da Imago Dei, ou situações em que o texto bíblico estava sendo mal utilizado na opinião de alguns. Enquanto alguns argumentam que isso é apropriado, J. Richard Middleton defendeu uma reavaliação das fontes bíblicas para entender melhor o significado original antes de tirá-lo do contexto e aplicá-lo. Em vez de várias interpretações extra-bíblicas, ele defendeu um entendimento real-funcional, no qual "a imago Dei designa o ofício real ou o chamado dos seres humanos como representantes ou agentes de Deus no mundo".

Três maneiras de entender Imago Dei

Na teologia cristã, existem três maneiras comuns de entender a maneira como os humanos existem na Imago Dei : Substantiva, Relacional e Funcional.

Substantivo

Em "Criação de Adão", Michelangelo fornece um grande exemplo da visão substantiva da imagem de Deus por meio do espelhamento do humano e do divino.

A visão substantiva localiza a imagem de Deus dentro da constituição psicológica ou espiritual do ser humano. Essa visão sustenta que há semelhanças entre a humanidade e Deus, enfatizando, assim, características que são de substância compartilhada por ambas as partes. Alguns proponentes da visão substantiva sustentam que a alma racional reflete o divino. De acordo com esse espelhamento, a humanidade tem a forma como uma escultura ou pintura está na imagem do artista que esculpe ou pinta. Enquanto a visão substantiva localiza a imagem de Deus em uma característica ou capacidade única da humanidade, como razão ou vontade, a imagem também pode ser encontrada na capacidade da humanidade de se relacionar com o divino. Ao contrário da visão relacional, a capacidade da humanidade de se relacionar com o divino ainda situa a imagem de Deus em uma característica ou capacidade que é única da humanidade e não a própria relação. O que é importante é que a visão substantiva vê a imagem de Deus como presente na humanidade, quer uma pessoa individual reconheça ou não a realidade da imagem.

História das interpretações cristãs da visão substantiva

Interpretação patrística da visão substantiva
As questões em torno da "queda" e do "pecado original" muitas vezes se tornaram pontos cruciais de discórdia entre os teólogos cristãos que buscavam compreender a imagem de Deus.

A visão substantiva da imagem de Deus teve precedência histórica particular sobre o desenvolvimento da Teologia Cristã, particularmente entre os primeiros teólogos patrísticos (ver Patrística ), como Irineu e Agostinho, e teólogos medievais, como Tomás de Aquino. Irineu acredita que a natureza essencial da humanidade não foi perdida ou corrompida pela queda, mas o cumprimento da criação da humanidade, ou seja, liberdade e vida, seria adiado até "o cumprimento do tempo de punição [de Adão]". A humanidade antes da queda ) era a imagem de Deus por meio da capacidade de exercer o livre arbítrio e a razão. E éramos semelhantes a Deus por meio de uma dotação espiritual original.

Enquanto Irineu representa uma afirmação inicial da visão substantiva da imagem de Deus, a compreensão específica da essência da imagem de Deus é explicada em grandes detalhes por Agostinho , um teólogo do século V que descreve uma fórmula trinitária à imagem de Deus. A definição estrutural trinitária de Agostinho da imagem de Deus inclui memória, intelecto e vontade. De acordo com Agostinho, "a vontade [...] une as coisas que estão guardadas na memória com as coisas que são impressas no olho da mente durante a concepção". Agostinho acreditava que, uma vez que a humanidade reflete a natureza de Deus, a humanidade também deve refletir a natureza trina de Deus. As descrições de Agostinho da memória, do intelecto e da vontade mantiveram uma posição teológica dominante por vários séculos no desenvolvimento da teologia cristã.

Interpretação medieval da visão substantiva

Os teólogos medievais também faziam uma distinção entre a imagem e semelhança de Deus. O primeiro se referia a uma semelhança natural e inata com Deus e o último se referia aos atributos morais (atributos de Deus) que foram perdidos na queda.

Tomás de Aquino , um teólogo medieval que escreveu quase 700 anos depois de Agostinho, baseia-se na estrutura trinitária de Agostinho, mas leva a imagem trinitária de Deus para um fim diferente. Como Irineu e Agostinho, Tomás de Aquino localiza a imagem de Deus na natureza ou razão intelectual da humanidade, mas Tomás de Aquino acredita que a imagem de Deus está na humanidade de três maneiras. Em primeiro lugar, que toda a humanidade possui, a imagem de Deus está presente na capacidade da humanidade de compreender e amar a Deus, em segundo lugar, que somente aqueles que são justificados possuem, a imagem está presente quando a humanidade realmente conhece e ama a Deus de forma imperfeita, e em terceiro lugar, que só os bem-aventurados possuem, a imagem está presente quando a humanidade conhece e ama a Deus perfeitamente. Aquino, ao contrário de Agostinho, vê a imagem de Deus como presente na humanidade, mas é somente através da resposta da humanidade à imagem de Deus que a imagem está totalmente presente e realizada na humanidade. Estudiosos medievais sugeriram que a santidade (ou "totalidade") da humanidade foi perdida após a queda, embora o livre arbítrio e a razão tenham permanecido. João Calvino e Martinho Lutero concordaram que algo da Imago Dei foi perdido na queda, mas fragmentos dela permaneceram de uma forma ou de outra, como afirma o artigo 114 do Grande Catecismo de Lutero: "O homem perdeu a imagem de Deus quando caiu no pecado. "

Interpretação rabínica da visão substantiva

Os Midrashim hebraicos representam a imagem de Deus em termos democráticos ou universais.

Além disso, o Midrash rabínico enfoca a função da imagem de Deus na linguagem da realeza. Enquanto um monarca é moldado à imagem ou semelhança de Deus para diferenciá-lo ontologicamente de outros mortais, o B'reishit da Torá retrata a imagem como democrática: todo ser humano é moldado à imagem e semelhança de Deus. Esse nivelamento abrange efetivamente a visão substantiva e compara a humanidade à presença terrena de Deus. No entanto, essa presença imanente desfruta da ambigüidade do midrashim; nunca é caracterizado abertamente como "semelhante a Deus", como ontologicamente equivalente a Deus, ou meramente "divino", como no esforço em direção à equivalência ontológica.

A visão substantiva rabínica não opera fora da estrutura do pecado original . Na verdade, o relato de Adão e Eva desobedecendo ao mandato de Deus não é expressamente traduzido como "pecado" em B'reishit, nem em qualquer outro lugar na Torá para esse assunto. Em vez disso, é comparado a uma "graduação dolorosa, mas necessária, da inocência da infância ao mundo carregado de problemas de viver como adultos moralmente responsáveis". O fato de Deus fazer roupas de peles para Adão e Eva (Gênesis 3:21) é citado como prova da ira de Deus que rapidamente se desvanece. Midrashim, no entanto, encontra um terreno comum com a visão tomista da resposta da humanidade à imagem de Deus nas histórias de Caim e Abel filtradas pelo "Livro das Genealogias" (Gn 5: 1-6: 8). Na medida em que a imagem e semelhança de Deus são transmitidas por meio do ato de procriação, Caim e Abel fornecem exemplos do que constitui uma resposta adequada e inadequada à imagem, e como essa imagem se torna totalmente atualizada ou totalmente abandonada. O assassinato de Caim é considerado uma tentativa de perpetuação da imagem por meio dos descendentes em potencial de Abel. Essa ideia pode ser comparada à ideia cristã de "pecado original", em que a transgressão de alguém é vista como tendo graves repercussões não intencionais ou imprevistas. Midrashim interpreta Gn 4:10 como o sangue de Abel clamando não apenas a Deus, mas também "contra" Caim, que impõe o ônus diretamente ao primogênito de Adão.

Relacional

A visão relacional argumenta que é preciso estar em um relacionamento com Deus para possuir a 'imagem' de Deus. Aqueles que defendem a imagem relacional concordam que a humanidade possui a habilidade de raciocinar como um traço substantivo, mas argumentam que é no relacionamento com Deus que a verdadeira imagem se torna evidente. Teólogos posteriores como Karl Barth e Emil Brunner argumentam que é nossa capacidade de estabelecer e manter relacionamentos complexos e intrincados que nos torna semelhantes a Deus. Por exemplo, em humanos, a ordem criada de masculino e feminino tem a intenção de culminar em uniões espirituais e físicas Gênesis 5: 1-2 , refletindo a natureza e a imagem de Deus. Visto que outras criaturas não formam tais relacionamentos espirituais explicitamente referenciais, esses teólogos vêem essa habilidade como uma representação única da imago dei em humanos.

Funcional

A visão funcional interpreta a imagem de Deus como um papel na ordem criada, onde a humanidade é um rei ou governante sobre a criação / a terra. Esta visão, sustentada pela maioria dos modernos estudiosos da Bíblia Hebraica / Antigo Testamento, desenvolveu-se com o surgimento da moderna erudição bíblica e é baseada em estudos comparativos do Antigo Oriente Próximo . A arqueologia descobriu muitos textos onde reis específicos são exaltados como "imagens" de suas respectivas divindades e governam com base no mandato divino. Há algumas evidências de que a linguagem "imago dei" apareceu em muitas culturas da Mesopotâmia e do Oriente Próximo , onde os reis eram frequentemente rotulados como imagens de certos deuses ou divindades e, portanto, mantinham certas habilidades e responsabilidades, como liderar certos cultos. A abordagem funcional afirma que Gênesis 1 usa essa ideia comum, mas o papel é alargado a toda a humanidade que reflete a imagem ao governar a ordem criada, especificamente os animais terrestres e marinhos, de acordo com o padrão de Deus que governa todo o universo.

Impacto ecológico

Com o surgimento das preocupações ecológicas contemporâneas , a interpretação funcional da imagem de Deus cresceu em popularidade. Alguns teólogos modernos estão defendendo o cuidado religioso adequado com a terra com base na interpretação funcional da imagem de Deus como cuidador da ordem criada. Assim, exercer domínio sobre a criação é um imperativo para uma ação ecológica responsável.

Crítica

Uma das críticas à interpretação funcional da imago Dei é que algumas formulações podem transmitir uma mensagem negativa que ela transmite sobre as pessoas com deficiência. Dentro da visão funcional, muitas vezes pensa-se que as deficiências que interferem na capacidade de "governar", seja física, intelectual ou psicológica, são uma distorção da imagem de Deus. Esta formulação da visão funcional isola e exclui aqueles com deficiências, e alguns teólogos até a usam para ir mais longe a ponto de afirmar que os animais exibem a Imagem de Deus de maneira mais completa do que as pessoas com deficiências profundas. Ao mesmo tempo, porém, a visão substantiva foi criticada exatamente por essa questão.

Imago Dei e os direitos humanos

O conceito Imago Dei teve uma influência muito forte na criação dos direitos humanos .

Origem puritana dos direitos humanos

Glen Stassen argumenta que tanto o conceito quanto o termo direitos humanos se originaram mais de meio século antes dos pensadores iluministas como John Locke . Imago Dei em referência à liberdade religiosa de todas as pessoas foi usada pelas igrejas livres ( dissidentes ) na época da Revolução Puritana como uma afirmação da liberdade religiosa de todas as pessoas. O conceito foi baseado não apenas na razão natural, mas também na luta cristã pela liberdade, justiça e paz para todos. O pano de fundo dessa luta está na época da Revolução Inglesa. O rei estava alienando muitos cristãos ao favorecer algumas igrejas em detrimento de outras.

De acordo com o estudioso da literatura puritana William Haller, "a tarefa de transformar a declaração da lei da natureza em uma declaração sonora dos direitos do homem coube a Richard Overton ". Richard Overton foi um membro fundador do movimento Leveler , que primeiro defendeu os direitos humanos como pertencendo a todas as pessoas humanas. Um dos temas que prenunciaram a razão de Richard Overton dar voz aos direitos humanos, especialmente a exigência de separação entre Igreja e Estado , está implicitamente ligado ao conceito de imagem de Deus. Isso foi expresso na Confissão de Fé (1612) pelo grupo Puritano que mora em Amsterdã. “Que como Deus criou todos os homens à sua imagem [...]. Que o magistrado não deve obrigar ou obrigar os homens a esta ou aquela forma de religião, ou doutrina, mas sim deixar a religião cristã livre, para a consciência de cada homem [. ..]. "

Uma proposta ecumênica de direitos humanos

O teólogo reformado Jürgen Moltmann propôs uma base ecumênica para um conceito de direitos humanos usando a imago Dei para a Aliança Mundial de Igrejas Reformadas em 1970. Moltmann entende os humanos como um processo de restauração da imago Dei original dada na criação. Os direitos humanos envolvem tudo o que os humanos precisam para melhor atuar como representantes divinos de Deus no mundo. Todos os seres humanos foram criados à imagem de Deus, e não apenas um governante ou rei. Qualquer conceito de direitos humanos incluirá, portanto: primeiro, relacionamentos democráticos quando os humanos governam os outros, cooperação e comunhão com outros humanos, cooperação com o meio ambiente e a responsabilidade pelas gerações futuras de humanos criados à imagem de Deus.

judaísmo

O Judaísmo possui a dignidade essencial de cada ser humano. Um dos fatores sobre os quais isso se baseia é um apelo à Imago Dei: "a assertiva assertiva de que Deus criou os seres humanos à 'imagem' de Deus". Esta percepção, de acordo com o Rabino David Wolpe , é "o maior presente do Judaísmo para o mundo . " No Midrash Mekhilta D'Rabi Ishmael, o Primeiro dos Dez Mandamentos é mantido em paralelo com o Sexto Mandamento: "Eu sou o Senhor vosso Deus" e "Não mate." Ferir um ser humano é comparado a atacar a Deus.

Imago Dei e o corpo físico

A interpretação da relação entre a Imago Dei e o corpo físico sofreu mudanças consideráveis ​​ao longo da história da interpretação judaica e cristã.

Bolsa de estudos do Antigo Testamento

Os estudiosos do Antigo Testamento reconhecem que a palavra hebraica para "imagem" em Gênesis 1 ( selem ) freqüentemente se refere a um ídolo ou imagem física. Embora a fisicalidade da imagem possa ser de importância primordial, porque os antigos israelitas não separavam o físico e o espiritual dentro da pessoa, é apropriado pensar em selem como incorporando originalmente componentes físicos e espirituais.

O apóstolo paulo

O apóstolo Paulo às vezes mostra tanto apreço quanto negação do corpo físico como imagem de Deus. Um exemplo da importância do corpo físico e da Imago Dei pode ser encontrado em 2 Coríntios 4: 4, em que Paulo afirma que Jesus Cristo, em todo o seu ser, é a imagem de Deus. Paulo afirma que, ao anunciar Jesus, a renovação da imagem de Deus é experimentada, não apenas escatologicamente, mas também fisicamente (cf. vv 10-12,16). Em 2 Coríntios 4:10, Paulo afirma que os cristãos estão "sempre carregando a morte de Jesus, para que também a vida de Jesus se torne visível em nossos corpos". No entanto, no v. 16, ele afirma que, embora o corpo externo esteja "definhando", o ser interno é renovado a cada dia. Em suma, para Paulo, parece que ser restaurado em Cristo e herdar a Imagem de Deus leva a uma mudança corporal real. À medida que alguém muda internamente, o corpo também muda. Assim, a mudança afetada por Jesus envolve todo o ser, incluindo o corpo.

Influência helenística na interpretação cristã

Muitos teólogos do período patrístico até o presente confiaram fortemente em uma estrutura aristotélica do ser humano como um "animal inerentemente racional", separado de outros seres. Essa visão foi combinada com noções pré-socráticas da "centelha divina" da razão. A razão era considerada igual à imortalidade e o corpo à mortalidade. JR Middleton afirma que os teólogos cristãos têm historicamente se baseado mais em fontes filosóficas e teológicas extra-bíblicas do que no próprio texto do Gênesis. Isso levou à exclusão do corpo e a uma compreensão mais dualística da imagem encontrada na teologia cristã dominante.

Irineu e o corpo

Irineu foi o único em sua época, pois dá grande ênfase à fisicalidade do corpo e à imagem de Deus. Em seu Contra as heresias , ele escreve "Porque pelas mãos do Pai, isto é, pelo Filho e pelo Espírito Santo, o homem, e não uma parte do homem, foi feito à semelhança de Deus." Para Irineu, nosso corpo físico real é evidente na imagem de Deus. Além disso, porque o Filho é modelado segundo o Pai, os humanos também são modelados segundo o Filho e, portanto, têm uma semelhança física com o Filho. Isso implica que a semelhança dos humanos com Deus é revelada por meio de atos corporais. Atualmente, os humanos não existem apenas à imagem pura de Deus, por causa da realidade do pecado. Irineu afirma que é preciso "crescer" à semelhança de Deus. Isso é feito por meio de uma ação consciente e voluntária por meio do corpo. Por causa do pecado, os humanos ainda precisam da salvação do Filho, que é a imagem perfeita de Deus. Por sermos seres físicos, nosso entendimento da plenitude da imagem de Deus não se tornou realizado até que o Filho assumiu a forma física. Além disso, é por meio da fisicalidade do Filho que ele é capaz de nos instruir adequadamente sobre como viver e crescer à imagem de Deus. Jesus, ao se tornar fisicamente humano, morrendo uma morte humana e, então, ressuscitou fisicamente, "recapitulou" ou revelou totalmente o que significa ser à imagem de Deus e, portanto, carrega a restauração total de nosso ser à imagem de Deus. Ao fazer isso, Jesus se torna o novo Adão e através do Espírito Santo restaura a raça humana em sua plenitude.

Interpretação mística moderna

Ao longo dos séculos 20 e 21, uma pequena população de teólogos e líderes da igreja enfatizou a necessidade de retornar à espiritualidade monástica primitiva . Thomas Merton , Parker Palmer , Henri Nouwen e Barbara Brown Taylor , entre outros, extraem aspectos da teologia mística, central para os ascetas cristãos do deserto , a fim de fornecer estruturas teológicas que vêem positivamente o corpo físico e o mundo natural. Para os primeiros místicos , a Imago Dei incluía o corpo físico, bem como toda a criação. Ao ver um vazio no desenvolvimento da teologia ocidental, os escritores modernos começaram a se basear em obras de monges do século III, mães e pais do deserto , bem como vários sistemas gnósticos, fornecendo uma visão mais abrangente do corpo no pensamento cristão primitivo e as razões pelas quais a teologia moderna deve explicá-los.

Interpretação feminista

Da mesma forma, as pensadoras feministas chamaram a atenção para a alienação da experiência feminina no pensamento cristão. Por dois milênios, o corpo feminino só foi reconhecido como um meio de separar as mulheres dos homens e de categorizar o corpo feminino como inferior e o masculino como normativo. Na tentativa de eliminar esse preconceito, estudiosas feministas argumentaram que o corpo é fundamental para a autocompreensão e o relacionamento com o mundo. Além disso, fenômenos corporais tipicamente associados ao pecado e tabu (por exemplo, menstruação), foram redimidos como peças essenciais da experiência feminina relacionadas à espiritualidade. O feminismo tenta dar sentido a toda a experiência corporal da humanidade, não apenas às mulheres, e reconciliar preconceitos históricos relacionando-se com Deus por meio de outras estruturas.

Imago Dei e transumanismo

Visão negativa do transumanismo

A compreensão da Imago Dei passou por um novo escrutínio quando confrontada com o movimento do transumanismo que busca transformar o humano por meio de meios tecnológicos. Essa transformação é alcançada por meio de aprimoramento farmacológico, manipulação genética , nanotecnologia , cibernética e simulação de computador. O pensamento transhumanista é baseado nos ideais otimistas do Iluminismo que buscam a Singularidade Tecnológica , um ponto no qual os humanos projetam a próxima fase do desenvolvimento evolutivo humano.

A afirmação do transumanismo de que o ser humano existe dentro dos processos evolutivos e que os humanos deveriam usar suas capacidades tecnológicas para acelerar intencionalmente esses processos é uma afronta a algumas concepções de Imago Dei dentro da tradição cristã . Em resposta, essas tradições ergueram limites a fim de estabelecer o uso apropriado de tecnologias trashumanísicas usando a distinção entre tecnologias terapêuticas e de aprimoramento . Os usos terapêuticos de tecnologia, como implantes cocleares , próteses de membros e drogas psicotrópicas, tornaram-se comumente aceitos nos círculos religiosos como meio de abordar a fragilidade humana. No entanto, essas tecnologias aceitáveis ​​também podem ser usadas para elevar a capacidade humana. Além disso, eles corrigem a forma humana de acordo com um senso de normalidade construído. Assim, a distinção entre terapia e melhoramento é questionável em última análise, quando se trata de dilemas éticos.

O aprimoramento humano tem sofrido fortes críticas dos cristãos; especialmente o Vaticano, que condenou o aprimoramento como "radicalmente imoral", afirmando que os humanos não têm pleno direito sobre sua forma biológica. As preocupações dos cristãos com os humanos "brincando de Deus" são, em última análise, acusações de arrogância , uma crítica de que o orgulho leva à loucura moral e um tema que foi interpretado a partir dos relatos de Gênesis sobre Adão e Eva e a Torre de Babel. Nessas histórias, Deus não corria perigo real de perder o poder; no entanto, Patrick D. Hopkins argumentou que, à luz do avanço tecnológico, a crítica da arrogância está se transformando em uma crítica prometeica . De acordo com Hopkins, "No mito grego, quando Prometeu roubou o fogo, ele realmente roubou algo. Ele roubou um poder que antes apenas os deuses tinham."

Visão positiva do transumanismo

Dentro dos círculos progressistas da tradição cristã, o transumanismo não tem representado uma ameaça, mas um desafio positivo. Alguns teólogos, como Philip Hefner e Stephen Garner, viram o movimento transhumanista como um veículo para repensar a Imago Dei. Muitos desses teólogos seguem os passos do " Manifesto Cyborg " de Donna Haraway . O manifesto explora o hibridismo da condição humana por meio da metáfora do ciborgue . Embora o ciborgue biológico de carne / máquina da cultura pop não seja uma realidade literal, Haraway usa essa metáfora fictícia para destacar a maneira como "todas as pessoas dentro de uma sociedade tecnológica são ciborgues".

Construindo a partir da tese de Haraway, Stephen Garner envolve as respostas apreensivas à metáfora do ciborgue entre a cultura popular . Para Garner, essas "narrativas de apreensão" encontradas em filmes populares e na televisão são produzidas por " ontologias conflitantes da pessoa". O ciborgue representa um cruzamento e uma confusão de fronteiras que desafia noções preconcebidas de identidade pessoal . Portanto, é compreensível que a primeira reação de uma pessoa à imagem de um ciborgue seja de apreensão. Para Garner, o escopo mais amplo do "ciborgue cultural" de Haraway pode ser caracterizado pelo termo " hibridez ". De acordo com Elaine Graham , o hibridismo não apenas problematiza a concepção tradicional do ser humano como a imagem de Deus, mas também torna problemáticos termos como " natural ". Não há mais uma linha clara entre as velhas dualidades de humano / máquina, humano / meio ambiente e tecnologia / meio ambiente. Brenda Brasher pensa que essa revelação do hibridismo da natureza humana apresenta problemas intransponíveis para metáforas teológicas baseadas nas escrituras, vinculadas a " imagens pastorais e agrárias ". Garner, no entanto, vê uma infinidade de metáforas dentro da tradição e das escrituras cristãs que já falam sobre essa realidade. Ele diz que nas três principais áreas de hibridez do Cristianismo estão a escatologia , a cristologia e a antropologia teológica . Na escatologia, os cristãos são chamados a estar no mundo, mas não ser do mundo. Na cristologia, Jesus Cristo é um ciborgue com sua natureza divina / humana. Finalmente, na antropologia teológica, o hibridismo da natureza humana é visto no conceito da própria imago de Deus. Os humanos são ambos formados "do pó" e marcados com a imagem divina.

Veja também

Leitura adicional

  • A Personalidade de Deus: Teologia Bíblica, Fé Humana e a Imagem Divina , Muffs Yochanan
  • David JA Clines, " The Image of God in Man ", Tyndale Bulletin 19 (1968): 53-103.
  • NN Townsend, "'À Imagem de Deus': Papel da Humanidade na Criação e Responsabilidade Ecológica", VPlater (módulos online sobre Ensino Social Católico), Módulo A, Vivendo a Vida Plena , unidade 3
  • “Comunhão e Mordomia: Pessoas Humanas Criadas à Imagem de Deus” . Comissão Teológica Internacional . Recuperado em 14 de janeiro de 2014 .

Referências

Bibliografia

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