Em Busca dos Jardins de Nossas Mães -In Search of Our Mothers' Gardens

Em busca dos jardins de nossas mães: prosa feminista
InSearchOfOurMothersGardens.jpg
Primeira edição
Autor Alice Walker
País Estados Unidos
Língua Inglês
Gênero coleção de ensaios
Editor Harcourt Brace Jovanovich
Data de publicação
 1983
Tipo de mídia Imprimir ( brochura )
Páginas 418
ISBN 0-15-602864-6
OCLC 55112154
818 / 0,5409 19
Classe LC PS3573.A425 Z467 2004

Publicado em 1983, In Search of Our Mothers 'Gardens: Womanist Prose é uma coleção composta por 36 peças separadas escritas por Alice Walker . Os ensaios, artigos, resenhas, declarações e discursos foram escritos entre 1966 e 1982. Muitos são baseados em sua compreensão da teoria " feminista ". Walker define "mulherista" no início da coleção como "Uma feminista negra ou feminista de cor. Da expressão folclórica negra da mãe às crianças do sexo feminino e também uma mulher que ama outras mulheres, sexualmente e / ou não sexualmente. Aprecia e prefere as mulheres cultura. Comprometida com a sobrevivência e integridade de todas as pessoas, homens e mulheres. Womanist está para feminista como roxo é para lavanda. "

Além de escrever sobre feminilidade e criatividade, Walker aborda assuntos como armas nucleares , anti-semitismo e o movimento dos direitos civis . Em uma revisão da coleção em 1984, Lynn Munro observou que: "Ler esses ensaios não só dá uma noção mais clara de Alice Walker, mas também incontáveis ​​percepções sobre os homens e mulheres que tocaram sua vida." Como disse Munro, Walker "captura as vozes de heroínas anônimas" com quem ela se cruzou.

Parte I

Ensaios em busca dos jardins de nossas mães, parte I:

  • "Salvando a vida que é sua: a importância dos modelos na vida do artista"
  • "O escritor negro e a experiência sulista"
  • "Mas ainda e ainda o gim de algodão continuou trabalhando ..."
  • "A Talk: Convocation 1972"
  • "Além do pavão: a reconstrução de Flannery O'Connor"
  • "The Divided Life of Jean Toomer"
  • "Um escritor por causa de, não apesar de seus filhos"
  • "Dons de poder: os escritos de Rebecca Jackson"
  • "Zora Neale Hurston: um conto preventivo e uma visão partidária"
  • "Procurando por Zora"
  • "Bash the Whites"

Nestes ensaios, ela fala sobre sua busca pelos primeiros escritores negros, como Rebecca Jackson. Ela fala de heroínas não celebradas com as quais entrou em contato que desejam contar suas histórias; por exemplo, Sra. Winson Hudson. Hudson, a diretora de um centro Headstart, desejava contar sua história para que as pessoas soubessem "a agitação que ela causou em sua comunidade ... não foi para ela ou para qualquer grupo, mas para todos no condado". No entanto, de todos os escritores que ela apresenta, Zora Neale Hurston torna-se uma parte focal nesta seção de ensaios.

Quando Walker começa a pesquisar a prática do vodu pelos negros rurais do sul nos anos 30, ela toma conhecimento das obras de Hurston. Além de antropólogos brancos com visões racistas, Walker não encontra ninguém além de Hurston que estudou vodu extensivamente. O livro de Hurston, Mules and Men , uma coleção de folclore, desperta o interesse de Walker imediatamente porque fornece todas as histórias que os negros do sul "esqueceram ou das quais se envergonharam ... e mostraram como são maravilhosos e, de fato, inestimáveis". Em seu ensaio, "Procurando Zora", Walker fala sobre sua viagem à cidade natal de Hurston, Eatonville, Flórida, para descobrir a vida de seu ancestral professor. Apesar da notoriedade de Hurston, quando ela faleceu em 1959, ela foi enterrada em uma "sepultura não marcada em um cemitério segregado". Quando Walker chega à Flórida , ela compra uma lápide que diz: "Zora Neale Hurston 'Um Gênio do Sul' Novelista, Folclorista, Antropóloga 1901-1960". A linha "um gênio do Sul" vem de um poema de Jean Toomer , a quem Walker aplaude por sua "sensibilidade para com as mulheres e sua condescendência final para com elas". A exploração de Walker pelos escritores negros do passado se conecta à sua busca pelo tipo de livro que está sub-representado na literatura americana. Ela confirma isso com base em sua referência a um comentário de Toni Morrison : Quando Toni Morrison disse que escreve o tipo de livro que deseja ler, ela estava reconhecendo o fato de que, em uma sociedade em que a 'literatura aceita' é freqüentemente sexista e racista e de outra forma irrelevante ou ofensivo para tantas vidas, ela deve fazer o trabalho de dois. Ela disse que deve ser sua própria modelo e também a artista atendendo, criando, aprendendo, realizando o modelo, ou seja, ela mesma. A busca de Walker por "modelos" é uma tentativa de "capturar as vozes" de escritores que muitas vezes são negligenciados e / ou esquecidos, como Zora Neale Hurston.

parte II

Na Parte II de Em Busca dos Jardins de Nossa Mãe, Alice Walker enfoca o Movimento dos Direitos Civis e os líderes importantes que fizeram contribuições para ele. Por meio desses ensaios, ela também exemplifica a importância dos objetivos dos movimentos pelos direitos civis para os afro-americanos. A Parte Dois inclui os seguintes ensaios:

  • "O Movimento pelos Direitos Civis: O que foi bom?"
  • "Os deveres sem glamour, mas valiosos do artista negro revolucionário ou do escritor negro que simplesmente trabalha e escreve"
  • "O país do meu pai é pobre"
  • "Fazendo o movimento e os filmes que queremos"
  • "Bom dia, revolução: escritos não coletados de protesto social"
  • "Escolha: uma homenagem ao Dr. Martin Luther King Jr."
  • "Coretta King: Revistado"
  • "Escolhendo ficar em casa: dez anos após a marcha em Washington"
  • "Lulls"
  • "Gravando a Temporada"
  • "O quase ano"

Em muitos desses ensaios, Walker descreve seu envolvimento no Movimento dos Direitos Civis e explora os pontos positivos e negativos do propósito do Movimento dos Direitos Civis. Na época dos Direitos Civis, Walker compreende que precisa fazer uma mudança. Ela começa a agir visitando várias casas e distribuindo cédulas de registro para que os privilegiados e desprivilegiados possam votar. Ela conheceu um estudante de direito judeu chamado Mel Leventhal, que lhe deu inspiração para escrever "O Movimento pelos Direitos Civis: O que era bom?" Muitas pessoas acreditaram que o Movimento dos Direitos Civis estava morto. Alice Walker aponta que, se estiver morto, ela explicará por que acredita que não está. Para muitos afro-americanos, o Movimento dos Direitos Civis deu-lhes uma sensação de esperança e liberdade. Ela mostra que os brancos veriam o Movimento dos Direitos Civis como morto porque eles não tiveram que passar pelas lutas e sacrifícios que os afro-americanos tiveram que enfrentar. Eles não precisaram mostrar interesse porque esse movimento tinha como objetivo ajudar os afro-americanos a serem iguais e obter os mesmos direitos dos brancos. Os brancos já tinham os direitos que a lei garantia e os afro-americanos ainda lutavam por eles. Além disso, ela aponta que outras etnias foram incapazes de compreender o significado por trás do Movimento dos Direitos Civis e sua importância para os afro-americanos.

Sobre o Movimento pelos Direitos Civis, Walker diz: "Ele nos deu uma história e homens muito maiores do que presidentes. Nos deu heróis. Homens altruístas de coragem e força para nossos meninos e meninas seguirem. Nos deu esperança para o amanhã. Isso nos deu chamou-nos à vida. Porque vivemos, nunca pode morrer ". "Escolha: uma homenagem ao Dr. Luther King Jr." enfatiza quanta paixão e respeito Walker tem pelo Dr. King. Neste ensaio específico, ela fala de um restaurante que se recusou a servir afro-americanos em 1972. Walker é capaz de aprender com a experiência do Dr. King porque, como afro-americana, ela teve que enfrentar as mesmas lutas. A mãe de Walker ensinou a ela e seus irmãos a abraçar sua cultura, mas ao mesmo tempo a se mudar para o norte para escapar da dura realidade do sul. Walker e sua mãe estavam presentes para o discurso infame do Dr. King. Em última análise, isso muda a perspectiva de Walker sobre o racismo e os efeitos do Movimento dos Direitos Civis na comunidade afro-americana. O exemplo da Dra. King inspira muito o ponto de vista de Walker sobre como ela vê o sul.

A reação de tensão racial entre negros e brancos foi extrema. O Dr. King era visto como um salvador da comunidade afro-americana. Walker lembra: “Ele nos deu continuidade de lugar, sem a qual a comunidade é efêmera. Ele nos deu a casa”. Devido à sua grande admiração pelo Dr. King, ela retorna ao Sul para capacitar as comunidades afro-americanas.

Em "O quase ano", Alice Walker explica como a autora Florence Randall explica como ela quer que negros e brancos se abraçem. Ela esclarece que "ela busca encontrar uma maneira pela qual negros abusados ​​e pobres e brancos privilegiados e ricos possam se encontrar e trocar algum calor de si mesmos. A perspectiva de Walker é que se negros e brancos puderem impedir a igualdade racial, negros e brancos não conseguirão ser dividida. Nesta casa, uma garota negra se sente um pouco ameaçada por ser uma família totalmente branca. Devido a essas circunstâncias, Walker proporciona uma sensação de divisão entre a garota negra e a família que está fornecendo um lar para ela se sentir livre. menina negra não pode abraçar o calor da família de Mallory porque ela sente que todos os brancos devem machucar os negros. Walker explica como o Movimento dos Direitos Civis pretendia unir negros e brancos. Walker quer mostrar como uma garota negra não deveria ter para se sentirem desiguais quando estão perto de brancos.

Além disso, em "Coretta King: Revisited", Alice Walker descreve uma entrevista com Coretta Scott King . Walker a apresenta como mais do que mãe e esposa; ela é semelhante ao marido e está fazendo um esforço consciencioso para lutar pela igualdade e pelas liberdades civis para os afro-americanos. Walker vê força em Coretta Scott King, uma mulher que acabou de perder o marido devido aos atos de violência de outras pessoas. Walker acha difícil entender como uma mulher que acaba de perder um ente querido para a brutalidade, pode continuar na batalha pelos Direitos Civis. Walker elogia o fato de que Coretta Scott King não apenas se recostou, mas também tomou medidas para ajudar em diferentes campanhas. Walker conversa com ela sobre "os negros no poder e os brancos que trabalham com eles" e a Sra. King diz: "Não acredito que os negros vão abusar do poder da forma como foi mal usado. Acho que eles aprendemos com suas experiências. E vimos casos em que preto e branco trabalham juntos de forma eficaz ”.

Parte III

A Parte Três de Em Busca dos Jardins de Nossas Mães inclui os seguintes ensaios:

  • "Em busca dos jardins de nossas mães"
  • "De uma entrevista"
  • "Uma carta ao editor da Sra."
  • "Quebrando cadeias e incentivando a vida"
  • "Se o presente se parece com o passado, como é o futuro?"
  • "Olhando para o lado e para trás"
  • "Para o Black Scholar"
  • "Irmãos e irmãs"

A terceira parte trata de mulheres negras lidando com sua autoestima e respeito próprio. Ele oferece incentivo às futuras gerações de homens e mulheres negros. Walker começa a parte III com um poema de Marilou Awiakta, "Motheroot". Nesta seção da coleção, Walker está em uma jornada mental em busca de maneiras de elevar a raça negra. Ao longo dessa exploração, ela usa a literatura de outros poetas e escritores negros para obter uma visão mais profunda sobre as mulheres negras de sua época, o que ajudou Walker a compreender a sociedade de sua época.

Na abertura de “Em Busca dos Jardins de Nossas Mães”, Walker cita a bengala de Jean Toomer, observando que na literatura primitiva de homens negros, mulheres negras eram vistas sem esperança e caracterizadas como meros objetos sexuais. "Pedi a ela que tivesse esperança e construísse uma vida interior contra a chegada daquele dia ... cantei, com um estranho estremecimento na voz, uma canção de promessa." O foco deste ensaio é o das mulheres negras ao longo da história que criaram obras-primas com os restos que lhes foram oferecidos. O potencial das mulheres negras para a liberdade criativa é sufocado por sua posição na sociedade que coloca uma série de tropos e caricaturas em seu ser, operando para deslegitimar o trabalho que produzem. Walker diz que as mulheres negras não tiveram a oportunidade de perseguir seus sonhos porque tinham a responsabilidade principal de criar os filhos, obedecer a seus maridos e manter a casa: "Ou ela era obrigada a assar biscoitos para uma vagabunda preguiçosa, quando chorava em sua alma para pintar aquarelas de pôr do sol, ou a chuva caindo nas verdes e pacíficas pastagens? Ou seu corpo foi quebrado e forçado a ter filhos. " Walker personaliza essas mulheres referindo-se a elas como "nossas mães e avós".

Toomer achava que as mulheres negras eram infelizes e não se sentiam amadas. Tanto Walker quanto Toomer achavam que as mulheres negras não tinham permissão para sonhar, mas eram as únicas a persegui-las. “Eram Criadores, que viviam vidas de desperdício espiritual, porque eram tão ricos em espiritualidade, que é a base da arte, que o esforço de suportar seus talentos não utilizados e indesejados os enlouquecia”. Walker prossegue dizendo como a opressão fez com que muitas mulheres negras talentosas passassem despercebidas ou desconhecidas. Walker cita Bessie Smith , Billie Holiday , Nina Simone , Roberta Flack e Aretha Franklin para destacar o talento perdido entre a raça e a cultura negra.

Além disso, Walker se refere a Virginia Woolf 's, A Room of One's Own e à escritora Phillis Wheatley ; Walker compara os dois artistas transmitindo que todos os medos de Woolf eram a realidade de Wheatley; devido às restrições, todos os gols de Woolf eram inatingíveis para Wheatley. Woolf escreve: "qualquer mulher nascida com um grande dom no século dezesseis certamente teria enlouquecido, atirado em si mesma ou terminado seus dias em alguma cabana solitária fora da aldeia, metade bruxa, metade mago, temida e ridicularizada. pouca habilidade e psicologia para ter certeza de que uma garota altamente talentosa que tentou usar seu dom para a poesia teria sido tão frustrada e prejudicada por instintos contrários, que ela deve ter perdido sua saúde e sanidade com certeza. " Wheatley experimentou tudo o que Woolf temia, embora Wheatley tenha recebido liberdade de expressão e educação limitada de seus proprietários. Walker se concentra na frase "instintos contrários" usada por Woolf, acreditando que foi isso que Wheatley sentiu desde que lhe ensinaram que sua origem era uma cultura e raça indomáveis ​​e inadequadas. Na poesia de Wheatley, ela descreve uma "deusa", que Walker percebe como sua dona, a quem Wheatley aprecia, embora tenha sido escravizada por essa pessoa. Walker presta homenagem a Wheatley quando ela escreve: "Mas, finalmente, Phillis, nós entendemos. Chega de zombar quando suas linhas rígidas, lutadoras e ambivalentes são impostas a nós. Sabemos agora que você não foi um idiota ou um traidor".

De acordo com Walker, a sociedade via as mulheres negras como "a mula do mundo", isso fez com que as mulheres negras se tornassem sem emoção e sem esperança. Além disso, no ensaio, Walker faz um relato pessoal de sua própria mãe: "E, no entanto, é para minha mãe - e todas as nossas mães que não eram famosas - que fui em busca do segredo se o que a alimentou a amordaçou e freqüentemente espírito criativo mutilado, mas vibrante, que a negra herdou e que até hoje rola em lugares selvagens e improváveis ​​”. Walker descreve o talento simples, mas apreciado, de jardinagem de sua mãe. Para Walker, a capacidade de sua mãe de continuar a jardinagem, apesar de suas péssimas condições de vida, retrata a personalidade forte de sua mãe e a habilidade de se esforçar mesmo nas adversidades. "Ela passava os verões enlatando legumes e frutas. Ela passava as noites de inverno fazendo colchas suficientes para cobrir todas as nossas camas. Nunca havia um momento para ela se sentar, imperturbável, para desvendar seus próprios pensamentos íntimos; nunca um tempo livre de interrupção pelo trabalho ou pelas indagações barulhentas das crianças. O tema e a ideia de legado reaparecem no final do ensaio. Walker descreve, o legado de sua mãe: "Seu rosto, ao preparar a Arte que é seu presente, é um legado de respeito ela deixa para mim, por tudo que ilumina e valoriza a vida ”. Walker revela como ela se encontrou e se entendeu, ao pesquisar seu patrimônio.

"From An Interview" dá aos leitores uma visão mais profunda sobre a luta pessoal de Walker com a autoestima. Walker amplamente revela seus conflitos internos e os eventos imperativos em sua vida que a tornaram a pessoa que é. Walker se refere a si mesma como uma pessoa "solitária" desde a infância. Walker foi revelado que ela foi provocada quando criança devido à sua desfiguração, o que a fez se sentir inútil e mais tarde como uma estudante universitária ela começou a pensar seriamente em suicídio. Walker diz: "Naquele ano, me familiarizei com a posição de todos os filósofos sobre o suicídio, porque naquela época não parecia assustador ou estranho, mas apenas inevitável". Walker também começou a perder sua fé em um ser superior porque sentia como se seus pensamentos suicidas desapontassem a Deus, enfraquecendo, portanto, seu relacionamento com ele. Walker explica que com a ajuda de amigos e poesia ela se desvencilhou desse caminho de autodestruição. De acordo com Walker, sua principal liberação de energia é através da poesia. Walker então explica sua paixão pela poesia: "Desde aquela época, parece-me que todos os meus poemas - e eu escrevo grupos de poemas em vez de solteiros - são escritos quando eu me saí de um desespero completamente entorpecente e me levanto de novo ao sol. Escrever poemas é a minha forma de festejar com o mundo o facto de não ter me suicidado na noite anterior ”. Walker expressa que com suas experiências ela desenvolveu uma paixão por ajudar as mulheres negras que não tinham autoestima como ela fazia.

"Se o presente se parece com o passado, como é o futuro?" aborda a divisão dentro da comunidade negra. Na abertura do ensaio, Walker começa sem rodeios com a divisão entre mulheres negras de pele mais clara e mais escura. Walker fala sobre como as mulheres mais claras, sem querer e sem saber, ofendem as mulheres de pele escura quando ela diz: "O que as mulheres negras estariam interessadas, eu acho, é uma consciência intensificada por parte das mulheres negras claras de que elas são capazes, muitas vezes de forma inconsciente, de infligir dor sobre eles; e que a menos que a questão do colorismo - na minha definição, tratamento preconceituoso ou preferencial de pessoas da mesma raça com base apenas em sua cor - seja abordada em nossas comunidades e definitivamente em nossas "irmandades" negras, não podemos, pois um povo, progresso. Pois o colorismo, como o colonialismo, o sexismo e o racismo, nos impede ". Walker encoraja os dois grupos a serem sensíveis um ao outro, ou então a progressão de negros será assombrada. Walker exorta os negros a abrirem o caminho para que as gerações futuras eliminem o sofrimento vivido por ela e muitos outros. Walker expressa esse pensamento quando diz: “... acredito em ouvir - uma pessoa, o mar, o vento, as árvores, mas principalmente as jovens negras por cujo caminho pedregoso ainda estou viajando”.

Veja também

Notas

Fontes

  • Munro, CL "Em Busca dos Jardins de Nossas Mães." Black American Literature Forum 18.4 (1987).
  • Walker, Alice. Em busca dos jardins de nossas mães: Prosa Womanist . Nova York: Harcourt Inc, 1983.