Capitalismo inclusivo - Inclusive capitalism

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O capitalismo inclusivo é um conceito teórico e um movimento político que busca abordar a crescente desigualdade de renda e riqueza dentro do capitalismo ocidental após a crise financeira de 2007-2008 para melhorar os negócios e a sociedade.

Interpretação semântica

Capitalismo inclusivo é um termo composto por dois significados complementares. O primeiro é que a pobreza é um problema sistêmico significativo em países que já adotaram ou estão em transição para economias capitalistas. A segunda é que as empresas e organizações não governamentais podem vender bens e serviços para pessoas de baixa renda, o que pode levar a estratégias direcionadas de redução da pobreza , incluindo a melhoria da nutrição, saúde, educação, emprego e meio ambiente das pessoas, mas não seu poder político .

Origem filosófica

O capitalismo inclusivo se origina de questões filosóficas anteriores ao capitalismo moderno . Essas questões dizem respeito à motivação das pessoas. As pessoas são motivadas pelo que é melhor para seus próprios interesses, para o bem da sociedade ou talvez em algum ponto intermediário? Diferentes filósofos apresentaram suas próprias idéias sobre essas questões, incluindo Thomas Hobbes . Hobbes pensava que "[m] an era motivado por seus apetites, desejos, medo e interesse próprio, buscando prazer e evitando a dor. [...] Seu principal desejo, e a mais importante das leis naturais, era a autopreservação e a evitação da morte ". A afirmação de Hobbes se tornaria a base para o capitalismo, que defende uma natureza exclusiva em vez de inclusiva das pessoas.

As ideias de Hobbes influenciaram Adam Smith, que pensava que os governos não deveriam reprimir o interesse próprio das pessoas na economia, mas "Smith nunca sugere que elas [as pessoas] são motivadas apenas pelo interesse próprio; ele simplesmente afirma que o interesse próprio motiva de forma mais poderosa e consistente do que bondade, altruísmo ou martírio ". Nos séculos 17 e 18, as noções de moralidade ( teologia ) e valor ( economia ) se separam, levando Smith a avançar uma nova teoria de valor baseada em divisões de trabalho ao invés de valor sendo definido em um contexto religioso de trabalho para Deus. Para Smith "o valor não pode ser medido pelo dinheiro, porque às vezes o dinheiro é artificialmente escasso [...] porque todo trabalho tem o mesmo valor para o trabalhador, o trabalho é a melhor medida de valor". Assim, o conceito de capitalismo está enraizado na ideia de que a natureza humana é inerentemente egoísta e o valor dos bens e serviços é derivado do trabalho.

Karl Marx criticou o capitalismo ao analisar a divisão do trabalho na Europa de uma perspectiva histórica. Ele argumentou que a natureza humana das pessoas, mais especificamente suas idéias "eram em grande parte um produto de classes, estruturas econômicas e posições sociais. As idéias justificaram ou racionalizaram a estrutura econômica em qualquer momento - elas não causaram essa estrutura". Marx concluiu que a divisão do trabalho contribui para a desigualdade perpétua entre as massas de trabalhadores de baixa renda ( proletariado ), cujo número é muito maior e a riqueza muito menor do que a minoria e a classe alta mais poderosa ( burguesia ), que muitas vezes são políticos e proprietários de negócios. A perspectiva histórica de Marx concentrava-se no papel da política em contribuir para e legitimar os modos de produção que criaram classes socioeconômicas separadas.

De acordo com Marx, "[a] divisão do trabalho dentro de uma nação leva primeiro à separação do trabalho industrial e comercial do agrícola e, portanto, à separação da cidade e do campo e ao conflito de seus interesses". O termo cidade , neste sentido, pode ser entendido como os centros do poder político e da tomada de decisões econômicas e as pessoas que vivem nas cidades possuem comparativamente mais poder do que as que trabalham no campo. De acordo com Marx, aqueles com mais poder são incluídos nos benefícios do capitalismo e aqueles com menos poder são excluídos desses benefícios.

Karl Polanyi usou uma abordagem mais transcultural para compreender diferentes tipos de economias, incluindo aquelas baseadas no capitalismo. Ele começou descrevendo o termo "econômico" como uma combinação de dois significados distintos. O primeiro é um "significado substantivo" que se refere ao relacionamento que os humanos têm uns com os outros e com a terra. O segundo é um "significado formal" que lida com uma "relação meios-fins" que se concentra em economizar os meios para maximizar os fins (uma compreensão "lógica" e mecanicista do que significa ser humano e participar de uma economia) . Polanyi mostra como a reciprocidade , a redistribuição e a troca foram conduzidas em diferentes culturas ao longo do tempo. Polanyi concluiu que em algumas culturas as transações econômicas envolvem profundas relações humanas e dependem da tomada de decisões para preservação ambiental e coesão social. Em outras culturas, as economias têm mais uma função ou utilidade de aumentar o capital, onde as transações se baseiam menos no objetivo de coesão social e bem-estar ambiental. O uso contemporâneo do termo “capitalismo inclusivo” surge da compreensão histórica da essência da natureza humana e seu papel na tomada de decisões econômicas.

Compreensão contemporânea

Robert Ashford argumenta que o conceito de capitalismo inclusivo está enraizado nos postulados da economia binária .

É inconclusivo quem cunhou o termo capitalismo inclusivo . Usando diferentes bancos de dados eletrônicos para consultar este termo, por exemplo, JSTOR , OCLC Academic, Web of Science , Google Scholar , etc., uma pesquisa no Google Book identificou uma das ocorrências mais antigas do termo em uma publicação de 1943 do Urban Land Institute, Urban Land ( 1943). Dois estudiosos popularizaram o termo individualmente e por meio de publicações colaborativas, CK Prahalad , o distinto professor de estratégia da Universidade de Paul e Ruth McCracken da Ross School of Business da Universidade de Michigan - Ross, e Allen Hammond, vice-presidente de Projetos Especiais e Inovação no World Resources Institute .

Prahalad abre seu livro de 2005 A Fortuna na Base da Pirâmide: Erradicando a Pobreza por Meio dos Lucros perguntando “Por que não podemos criar um capitalismo inclusivo”. Ele usa o termo “capitalismo inclusivo” para convidar os leitores a se concentrarem em consumidores e mercados mal atendidos, a fim de criar oportunidades para todos.

Entre as primeiras publicações de Hammond que discutem a exclusividade do capitalismo está um artigo de 2001 intitulado Digitally Empowered Development publicado na revista Foreign Affairs . No artigo, Hammond descreve como a tecnologia na década de 1990 levou muitas pessoas a obter mais riqueza e permitiu que sua qualidade de vida em geral melhorasse. Ele também observa que bilhões de pessoas continuam a viver na pobreza em países que desenvolvem sua sociedade capitalista. Para lidar com essa exclusividade do capitalismo, um novo modelo capitalista deve ser usado, argumenta Hammond. “O que é necessário, em vez disso, é um modelo ascendente que torne o crédito, as comunicações, as informações, as fontes de energia e outras ferramentas de autoajuda [...] A ideia por trás deste novo modelo de desenvolvimento é que os serviços básicos geralmente devem ser fornecidos pelas empresas - ora diretamente, ora em parceria com governos ou redes de organizações não governamentais ( ONGs ) ”.

Prahalad e Hammond co-publicaram um artigo de 2002 na Harvard Business Review que avançou suas idéias de usar soluções baseadas no mercado para o alívio da pobreza por meio de um estudo de caso hipotético de desenvolvimento na Índia. Em 2004, eles apresentaram suas ideias em outra publicação em coautoria, desta vez destacando três conceitos errôneos sobre pessoas pobres comumente defendidos por empresas. A primeira é que os pobres têm pouco poder de compra. A segunda é que as pessoas de baixa renda não gostam de mudanças quando, na verdade, muitas vezes recebem poucas oportunidades de escolher entre uma variedade de produtos e serviços. A terceira é que pouco dinheiro pode ser ganho com a venda aos pobres. As “famílias pobres do mundo com uma renda familiar anual de menos de US $ 6.000 - são enormes. Os 18 maiores países emergentes e em transição incluem 680 milhões dessas famílias, com uma renda anual total de US $ 1,7 trilhão - aproximadamente igual ao produto interno bruto anual da Alemanha ”.

Implementação

Em 2012, a Henry Jackson Society criou uma força-tarefa para o projeto Inclusive Capitalism Initiative, a fim de iniciar uma conversa transatlântica sobre as crescentes desigualdades de renda e sua ameaça ao sistema capitalista.

Em 2014, a Conferência sobre Capitalismo Inclusivo, co-organizada pela City of London e a holding EL Rothschild, foi realizada em Londres, onde o conceito de capitalismo inclusivo foi discutido como uma medida prática. Em outra conferência em 2015, o "Caminho para a Ação" foi discutido. No mesmo ano de 2015, a Coalition for Inclusive Capitalism foi registrada nos Estados Unidos como uma organização sem fins lucrativos. Lynn Forester de Rothschild tornou-se a CEO fundadora da Coalizão. Na Conferência sobre Capitalismo Inclusivo de 2016 na cidade de Nova York , os participantes expressaram o compromisso de promover o crescimento econômico inclusivo. Os membros da Coalizão expressaram a convicção de que todas as partes interessadas, incluindo empresas e sociedade, devem estar engajadas na promulgação de uma agenda de capitalismo inclusivo

Em 2019, o Projeto Embankment para o Capitalismo Inclusivo (EPIC) realizado pela Coalizão em conjunto com a Ernst & Young relatou suas descobertas em um white paper. Foi um esforço pioneiro para "desenvolver uma estrutura e identificar métricas significativas para relatar atividades de criação de valor inclusivas e de longo prazo que até agora não foram capturadas nas demonstrações financeiras tradicionais".

Em 2020, foi criado o Conselho para o Capitalismo Inclusivo, uma parceria da Coalizão com o Vaticano.

Alguns especialistas expressam otimismo de que é possível refazer o capitalismo de uma forma mais inclusiva e responsável.

Crítica

Uma crítica das ideias por trás do capitalismo inclusivo começa onde Hammond e Prahalad terminam. O capitalismo inclusivo usado por Hammond e Prahalad separa o poder político do empoderamento econômico. Não se preocupa em melhorar a condição política dos pobres, permitindo que aqueles que vivem na pobreza tenham maior controle político e representação no governo. Não endossa mudanças macroeconômicas por meio de políticas governamentais que garantam salários mais altos, acesso equitativo à moradia, educação, nutrição e saúde em todas as classes socioeconômicas, especialmente para os pobres. O capitalismo inclusivo mantém a responsabilidade política em contribuir para a pobreza e se limita a não fazer o suficiente para encorajar a empresa privada (1) a criar mais empregos para pessoas de baixa renda; (2) para permitir que os pobres tenham acesso ao capital financeiro para o empreendedorismo, (3) para permitir que os pobres tenham a oportunidade de comprar uma variedade de bens e serviços. Nenhuma consideração é dada a governos e empresas que se beneficiam de ter populações de baixa renda e com baixa escolaridade que fornecem a mão de obra necessária.

Em 2007, Hammond e uma equipe de pesquisadores do Banco Interamericano de Desenvolvimento , o Grupo do Banco Mundial ‘s Corporação Financeira Internacional eo Instituto de Recursos Mundial concluiu que aflige a pobreza quatro bilhões de pessoas em todo o mundo, muitos dos quais vivem em países capitalistas ou países transição para o capitalismo (Hammond et al. 2007). A pobreza é definida como “aqueles com renda abaixo de $ 3.000 em poder de compra local ” (Hammond et al. 2007: 3). Com base nessas evidências, a experiência vivida pela maioria dos seres humanos é a de que vivem em países que praticam diferentes graus de capitalismo, o que tem se mostrado altamente exclusivo. As páginas iniciais do relatório de 2007 de Hammond et al. revelam que o financiamento adicional para o relatório veio da Intel , Microsoft , Royal Dutch Shell e Visa International . Isso pode sugerir que o capitalismo de compadrio e o capitalismo inclusivo podem ter interesses sobrepostos.

Uma compreensão alternativa do capitalismo e como torná-lo mais inclusivo é oferecida por antropólogos , historiadores, assistentes médicos e sociais e sociólogos . Esses e outros cientistas usam etnografia , dados econômicos e história política para documentar políticas públicas intencionais apoiadas por interesses comerciais para manter o status quo das populações de baixa renda. Governos e empresas conspiram para impedir que as populações de baixa renda tenham acesso a moradia acessível, saúde, educação e nutrição, porque eles desviam recursos para maximizar os lucros das populações de renda média e alta. Tornar o capitalismo mais inclusivo certamente inclui as sugestões de Hammond e Prahalad de encorajar as empresas a vender produtos aos pobres a preços acessíveis. No entanto, o capitalismo inclusivo deve abordar as considerações políticas que mantêm as desigualdades estruturais em qualquer economia.

Hammond e Prahalad defendem as tecnologias de informação e comunicação (TICs), como telefones celulares, computadores e a Internet como ferramentas poderosas para o alívio da pobreza. Dados etnográficos de antropólogos e sociólogos revelam que as TICs amplamente disponíveis e acessíveis proporcionam melhorias qualitativas nas vidas de pessoas de baixa renda, mas não melhoram de forma mensurável sua subsistência e riqueza. A pesquisa indica que não é provável que ocorram melhorias mensuráveis ​​nas vidas das pessoas pobres sem políticas governamentais abrangentes que incentivem simultaneamente salários dignos, moradia acessível, acesso a alimentos nutritivos e de baixo custo, escolaridade de alta qualidade e barata, cuidados de saúde e transporte público. Embora essas políticas públicas possam ser implementadas por empresas e ONGs, a supervisão do governo não precisa ser removida para uma economia capitalista mais inclusiva.

John Kay afirma que a maioria das empresas do século 21 já são inclusivas.

Nafeez Ahmed descreve a Iniciativa de Capitalismo Inclusivo como um Cavalo de Tróia montado para pacificar a revolta global contra o capitalismo.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Farmer, Paul (2003). Patologias do poder: saúde, direitos humanos e a nova guerra contra os pobres. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Goode, Judith e Jeff Maskovsky (2001). Os Novos Estudos sobre Pobreza: A Etnografia de Poder, Política e Pessoas Empobrecidas nos Estados Unidos. Nova York: New York University Press.
  • Hammond, Allen L. e CK Prahalad (2004). Selling to the Poor, Foreign Policy , 142: 30-37.
  • Hammond, Allen L., William J. Kramer, Robert S. Katz, Julia T. Tran, Courtland Walker (2007). Os próximos 4 bilhões: tamanho do mercado e estratégia de negócios na base da pirâmide . Acessado em 25 de abril de 2008.
  • O'Connor, Alice (2001). Poverty Knowledge: Social Science, Social Policy, and the Poor in Twentieth-Century US History. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Prahalad, CK e, Allen Hammond (2002). Servindo aos pobres do mundo, lucrativamente, Harvard Business Review , 80 (9): 48-58.
  • Yelvington, Kevin A. (1995). Produzindo poder: etnia, gênero e classe em um local de trabalho caribenho. Filadélfia: Temple University Press.

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