Inspiração de Ellen G. White - Inspiration of Ellen G. White

Os adventistas do sétimo dia acreditam que a co-fundadora da igreja Ellen G. White (1827–1915) foi inspirada por Deus como profeta , hoje entendida como uma manifestação do " dom de profecia " do Novo Testamento , conforme descrito nas crenças oficiais da igreja . Suas obras são oficialmente consideradas como tendo um papel secundário em relação à Bíblia , mas, na prática, há uma grande variação entre os adventistas sobre quanta autoridade deve ser atribuída a seus escritos. Com a compreensão que ela alegou ter sido recebida em visões, White tomou decisões administrativas e deu mensagens pessoais de encorajamento ou repreensão aos membros da igreja. Os adventistas do sétimo dia acreditam que somente a Bíblia é suficiente para formar doutrinas e crenças, uma posição que Ellen White apoiou por declarações que incluem "a Bíblia, e somente a Bíblia, é nossa regra de fé".

Visualizações

Vistas de apoio:

  • Ditado infalível, inerrante ou verbal. Alguns adventistas históricos na igreja argumentam que ela é infalível. Vários contemporâneos de Ellen White defenderam uma visão ainda mais forte da inspiração verbal.
  • Confirmando os desenvolvimentos doutrinários. A visão adventista predominante e mais comum é que os escritos de White tinham um papel de "confirmação" e não "iniciação" no desenvolvimento doutrinário da igreja, seguindo as conclusões do grupo baseadas no estudo da Bíblia.

Posição oficial

Uma das 28 crenças fundamentais da igreja é

"18. O Dom da Profecia:
Um dos dons do Espírito Santo é a profecia. Este dom é uma marca de identificação da igreja remanescente e foi manifestado no ministério de Ellen. G. White. Como mensageira do Senhor, seus escritos são uma fonte contínua e autorizada de verdade que fornece conforto, orientação, instrução e correção para a igreja. Eles também deixam claro que a Bíblia é o padrão pelo qual todo ensino e experiência devem ser testados. ( Joel 2: 28,29 ; Atos 2: 14–21 ; Heb. 1: 1-3 ; Apocalipse 12:17 ; 19:10 .) "

Crença fundamental número um, "Sagradas Escrituras", afirma em parte,

"As Sagradas Escrituras são a revelação infalível de Sua vontade. Elas são ... o folião autorizado de doutrinas ..."

Os votos batismais adventistas não mencionam Ellen White especificamente, embora o conjunto de 13 votos inclua:

"8. Aceito o ensino bíblico dos dons espirituais e acredito que o dom de profecia é uma das marcas de identificação da igreja remanescente."

A Conferência Geral em sessão fez declarações de apoio em 2010, 2005 e 1995: "Seus escritos continuam a ser uma influência muito positiva na vida da Igreja, proporcionando-lhe conforto, orientação, instrução, correção e estímulo teológico. Seu estudo será levar constantemente a Igreja de volta à Bíblia como o próprio fundamento da fé e da prática. "

Uma lista anterior não oficial de 22 crenças fundamentais, impressa pela primeira vez em 1931, serviu como um padrão de fato, dando menos ênfase a White.

"19. Que Deus colocou em Sua igreja os dons do Espírito Santo, conforme enumerados em 1 Coríntios 12 e Efésios 4. Que esses dons operam em harmonia com os princípios divinos da Bíblia, e são dados para o aperfeiçoamento da santos, para a obra do ministério, para a edificação do corpo de Cristo. ' Ef 4:12. Que o dom do Espírito de profecia é uma das marcas de identificação da igreja remanescente (1Co 1: 5-7; 1Co 2: 1-28 Ap 12:17; Apoc. . 19:10; Amós 3: 7; Oséias 12:10, 13.) Eles reconhecem que esse dom foi manifestado na vida e ministério de Ellen G. White. "

As próprias opiniões de White

As opiniões da Sra. White a respeito de sua própria inspiração mantêm uma distinção entre sua própria opinião falível comum em comparação com a opinião infalível de Deus quando Ele comunica uma mensagem à humanidade. Ao falar de Deus e de Sua mensagem dada aos profetas, ela afirma fortemente a inspiração infalível, mas ao falar de suas próprias opiniões, ela não afirma a infalibilidade e cita a Bíblia e Deus como a única fonte de perfeição. Em alguns casos, ela fará afirmações como:

"Falo o que vi e sei que é verdade."

"" Eu não escrevo um artigo no jornal expressando apenas minhas próprias idéias. Eles são o que Deus abriu diante de mim em visão - os preciosos raios de luz que brilham do trono. "

"Deus está ensinando Sua igreja, reprovando seus erros e fortalecendo sua fé, ou não. Esta obra é de Deus ou não. Deus nada faz em parceria com Satanás. Minha obra ... leva a marca de Deus ou a marca do inimigo. Não há meio termo no assunto. Os Testemunhos são do Espírito de Deus ou do diabo. "

"Testifico as coisas que vi, as coisas que ouvi, as coisas que minhas mãos manipularam da Palavra da vida. E eu sei que este testemunho é do Pai e do Filho. Nós vimos e testificamos que o poder do Espírito Santo acompanhou a apresentação da verdade, advertindo com a pena e a voz, e dando as mensagens em sua ordem. Negar esta obra seria negar o Espírito Santo, e nos colocaria naquela companhia que temos afastou-se da fé, dando ouvidos a espíritos sedutores. "

"Muitas vezes em minha experiência, fui chamada a enfrentar a atitude de certa classe, que reconheceu que os testemunhos eram de Deus, mas assumiu a posição de que este assunto e aquele assunto eram a opinião e o julgamento da irmã White. Isso é adequado para aqueles que não amem a repreensão e a correção, e que, se suas idéias se cruzam, têm ocasião de explicar a diferença entre o humano e o divino. Se as opiniões preconcebidas ou as idéias particulares de alguns se cruzam ao serem reprovadas por testemunhos, têm um peso imediatamente para deixar clara sua posição de discriminar entre os testemunhos, definindo qual é o julgamento humano da irmã White, e o que é a palavra do Senhor. Tudo o que sustenta suas idéias acalentadas é divino, e os testemunhos para corrigir seus erros são humanos - Irmã As opiniões de White. Eles tornam inútil o conselho de Deus por sua tradição. "

Ellen White também aborda o assunto da opinião comum comum e que cada palavra falada à mesa do café da manhã ("cada palavra falada em público ou particular") não é inspirada, nem mesmo se falada por alguém que às vezes recebeu mensagens proféticas de Deus.

Em resposta a uma carta do Dr. Paulson, ela diz:

"Mas agora devo responder às cartas recebidas de você e de outros. Em sua carta, você fala de seu treinamento inicial para ter fé implícita nos testemunhos e diz:" Fui levado a concluir e acreditar firmemente que cada palavra que você já falei em público ou privado, que cada carta que você escreveu em todas e quaisquer circunstâncias, foi tão inspirada quanto os Dez Mandamentos. "Meu irmão, você estudou meus escritos diligentemente e nunca descobriu que eu fiz tais afirmações, nem você descobrirá que os pioneiros de nossa causa sempre fizeram tais afirmações. "

E, em terceiro lugar, Ellen White aborda a combinação da mensagem dada em visão versus a maneira ou estilo pelo qual aquele que recebeu uma visão escolhe transmitir essa mensagem. Ela parece afirmar isso como um princípio geral aplicável a todos os profetas, sejam eles escritores da Bíblia ou não.

"Embora dependa tanto do Espírito do Senhor para escrever minhas opiniões quanto para recebê-las, as palavras que emprego para descrever o que vi são minhas, a menos que sejam aquelas ditas a mim por um anjo, que Sempre coloco entre aspas. "

"Não são as palavras da Bíblia que são inspiradas, mas os homens que foram inspirados. A inspiração atua não nas palavras do homem ou em suas expressões, mas no próprio homem, que, sob a influência do Espírito Santo, está imbuído de pensamentos . Mas as palavras recebem a impressão da mente [humana] individual. A mente divina está difusa. A mente e a vontade divinas estão combinadas com a mente e a vontade humanas; portanto, as declarações do homem são a palavra de Deus. "

Autoridade superior

"Nos testemunhos enviados a __________, dei a vocês a luz que Deus me deu. Em nenhum caso dei meu próprio julgamento ou opinião. Tenho o suficiente para escrever sobre o que me foi mostrado, sem cair nas minhas próprias opiniões. . " Observe "Em nenhum caso eu dei meu próprio julgamento ou opinião." (Testemunhos para a Igreja de Battle Creek, 1882, p. 58, ênfase fornecida) "Permita-me expressar minha mente, mas não a minha mente, mas a palavra do Senhor."

Em um exemplo, Ellen White disse: "Não tenho nenhuma luz sobre o assunto [quem constituiria os 144.000]. Por favor, diga a meus irmãos que nada foi apresentado diante de mim a respeito das circunstâncias a respeito das quais eles escreveram, e só posso apresentar a eles aquilo que me foi apresentado. " Essa é a principal responsabilidade de um profeta. Um profeta não pode dar sua própria opinião. Um profeta não pode sugerir o que pensa ser verdade, porque seus ouvintes presumiriam que sua opinião é a palavra do Senhor sobre o assunto. Portanto, se o Senhor não falou, o profeta não deve falar.

Ao escrever para uma pessoa que desejava orientação, ela disse: "Não tenho liberdade de escrever aos nossos irmãos a respeito de seu trabalho futuro. Não recebi nenhuma instrução sobre o lugar onde você deve se localizar ... Se o Senhor me der instruções definitivas quanto a você, eu darei a você; mas não posso assumir responsabilidades que o Senhor não me deu para assumir. "

"Esta manhã participei de uma reunião em que uns poucos selecionados foram convocados para considerar algumas questões que foram apresentadas a eles por uma carta solicitando consideração e conselho sobre esses assuntos. De alguns desses assuntos eu poderia falar, porque em várias vezes e em diversos coloca muitas coisas que me foram apresentadas ... Enquanto meus irmãos liam as seleções das cartas, eu sabia o que dizer a eles; pois este assunto foi apresentado a mim repetidamente ... Não me senti na liberdade de escrever o assunto até agora. "

"Não convém a ninguém deixar cair uma palavra de dúvida aqui e ali que funcione como veneno em outras mentes, abalando sua confiança nas mensagens que Deus deu, que ajudaram a estabelecer os alicerces desta obra, e a acompanharam até os dias atuais, em repreensões, advertências, correções e encorajamentos. A todos os que se opuseram aos Testemunhos, eu diria: Deus deu uma mensagem ao Seu povo, e Sua voz será ouvida, quer você ouça ou esquece. Sua oposição não me impediu; mas você deve prestar contas ao Deus do céu, que enviou essas advertências e instruções para manter Seu povo no caminho certo. Você terá que responder a Ele por sua cegueira, pois sendo uma pedra de tropeço no caminho dos pecadores. " "Eu vi o estado de alguns que permaneceram na verdade presente, mas desconsideraram as visões - a maneira que Deus escolheu para ensinar em alguns casos, aqueles que se desviaram da verdade bíblica. Vi que, ao atacar as visões, eles não atacaram contra o verme - o instrumento fraco através do qual Deus falou - mas contra o Espírito Santo. Eu vi que era uma coisa pequena falar contra o instrumento, mas era perigoso desprezar as palavras de Deus. Eu vi se eles estavam em erro e Deus escolheu mostrar-lhes seus erros por meio de visões, e eles desconsideraram os ensinamentos de Deus por meio de visões, seriam deixados a seguir seu próprio caminho, e correr no caminho do erro, e pensar que estavam certos, até que encontrassem saiu tarde demais. "

"Que reserva de poder tem o Senhor para alcançar aqueles que deixaram de lado Suas advertências e reprovações, e creditaram os testemunhos do Espírito de Deus a nenhuma fonte mais elevada do que a sabedoria humana? No Juízo, o que vocês que fizeram isso , oferecer a Deus como uma desculpa para se afastar das evidências que Ele deu a você de que Deus estava na obra? "

Algumas das declarações de White sobre como funciona a inspiração ou revelação de Deus são encontradas na introdução de O Grande Conflito e nas páginas 15 a 23 do volume 1 de Mensagens Escolhidas .

Papel como mensageiro moderno

Ellen White declarou:

"Pouca atenção é dada à Bíblia, e o Senhor deu uma luz menor para conduzir homens e mulheres à luz maior."

Há um debate a respeito do que ela quer dizer quando usa o termo luz menor para explicar sua relação com a Bíblia.

"Os testemunhos escritos não são para dar nova luz, mas para imprimir vividamente no coração as verdades da inspiração já reveladas. O dever do homem para com Deus e para com seus semelhantes foi claramente especificado na Palavra de Deus, mas poucos de vocês são obedientes a a luz dada. Verdades adicionais não são reveladas; mas Deus, por meio dos Testemunhos, simplificou as grandes verdades já dadas e, em Sua própria maneira escolhida, apresentou-as ao povo para despertar e impressionar a mente com eles, para que todos sejam deixados de fora com licença."

Interpretações e pontos de vista modernos

Roy Graham, um erudito adventista explicou sua interpretação do que significa a declaração de Ellen White sobre ser uma luz menor. Ele escreve "A lua é chamada nas Escrituras de 'luz menor'. Sabemos que ela brilha com a 'luz emprestada' do sol. Mas isso não torna a lua menos 'autorizada'. Tem sua esfera e sua tarefa designada na criação de Deus. Portanto, quando Ellen White usa esse termo para descrever seu trabalho, ela não está apenas sendo modesta ou humilde; ela não está dizendo que é uma profetisa de segunda classe; que suas mensagens são de natureza menos importante ou menos urgente do que as dos profetas bíblicos. Em vez disso, ela está enfatizando a função de seu papel e de suas mensagens. O trabalho de qualquer profeta não pode ser comparado à luz cumulativa que brilha através do séculos de muitos profetas cujas obras são encontradas nas Sagradas Escrituras. Mas a fonte de seu ministério é a mesma que a deles, e embora seu trabalho fosse principalmente para a Igreja Adventista do Sétimo Dia, isso de forma alguma diminui a importância de seu papel para aquele povo ... Ela é uma e os profetas canônicos são muitos. Mas tanto ela quanto eles foram comissionados pelo Espírito Santo para realizar tarefas específicas para o povo de Deus. É importante discernir a função distinta de ambos. "

Sola Scriptura e Ellen White

A posição adventista do sétimo dia não nega a Sola Scriptura , porque a própria Escritura aponta para a continuação da profecia na igreja. Os adventistas declaram que terão mais mensagens vindas de Deus da mesma forma que as mensagens vieram por meio dos profetas bíblicos, de acordo com I Tessalonicenses 5: 20-21, onde está escrito: "Não desprezeis as profecias. Prove todas as coisas; retenha o que é Boa." (KJV)

Algumas vezes é sugerido que a própria Ellen White disse que seus escritos não eram necessários para nossa salvação. Esta declaração pode esclarecer seu significado. "Se o homem tivesse guardado a lei de Deus, dada a Adão após sua queda, preservada por Noé e observada por Abraão, não haveria necessidade da ordenança da circuncisão. E se os descendentes de Abraão tivessem guardado o convênio, da qual a circuncisão era um sinal, eles nunca teriam sido seduzidos à idolatria, nem teria sido necessário que eles sofressem uma vida de escravidão no Egito; eles teriam mantido a lei de Deus em mente, e não teria havido necessidade de para ser proclamado do Sinai ou gravado nas tábuas de pedra. E se o povo tivesse praticado os princípios dos dez mandamentos, não haveria necessidade das instruções adicionais dadas a Moisés. " (PP 364)

Graus de inspiração em relação aos escritos de Ellen White e autoridade doutrinária

Os críticos têm debatido se Ellen White tem autoridade nos níveis devocional e de aconselhamento, mas não no nível doutrinário. Os adventistas acreditam que, como profeta, Ellen White foi capaz de dar orientação em muitos níveis, mas que somente o próprio Deus dita a doutrina, a fé e a prática por meio de Seu Espírito Santo. Então, na opinião deles, uma vez que ela passou no teste bíblico de um profeta e depois fez uma afirmação de que Deus revelou algum ponto a ela, esse ponto deve ser aceito como algo diferente de opinião pessoal. Mesmo assim, todas as declarações de fé (as 28 Crenças Fundamentais) promovidas pela Igreja Adventista do Sétimo Dia baseiam-se apenas na Bíblia como o teste da validade de cada crença (conforme publicado em seu site oficial). A igreja afirma que é em resposta ao mandamento da Bíblia de aceitar os profetas de Deus - não desprezar as declarações proféticas ou apagar o Espírito Santo - que tantos adventistas do sétimo dia tendem a seguir os conselhos de Ellen White.

Terminologia

Os adventistas pensam em sua inspiração como uma manifestação do dom espiritual de profecia descrito no Novo Testamento. Em particular, a 18ª crença fundamental , intitulada "O Dom da Profecia", menciona o ministério de Ellen White.

White relata uma situação em que ela disse perante uma grande congregação que "não afirmava ser profetisa". (ênfase no original) Esta declaração gerou muita discussão e foi mal interpretada desde então, ao que ela respondeu:

"Alguns tropeçaram no fato de que eu disse que não alegava ser um profeta; e eles perguntaram: Por que isso? Não tive nenhuma reivindicação a fazer, apenas que fui instruído que sou o mensageiro do Senhor ... No início da minha juventude, várias vezes me perguntaram: Você é um profeta? Eu sempre respondi: sou o mensageiro do Senhor. Sei que muitos me chamam de profeta, mas não reivindiquei esse título. "
"Por que não aleguei ser um profeta? - Porque hoje em dia muitos que ousadamente afirmam ser profetas são uma afronta à causa de Cristo; e porque minha obra inclui muito mais do que a palavra 'profeta' significa."

No entanto, ela não se opôs a outros chamá-la de profeta. Em vez disso, ela preferiu o termo "mensageiro" porque sua tarefa envolvia muitas linhas de trabalho. Este também é o termo usado na Crença Fundamental # 18.

O termo "caneta de inspiração" foi usado como uma frase coloquial para os escritos de White, embora o corpo de notícias da igreja recomende contra ele para uso público.

Espírito de profecia

O termo "espírito de profecia" às vezes é usado pelos adventistas para se referir a Ellen White, seu ministério e seus escritos. (Os adventistas também aceitam que se refere ao Espírito Santo). Um artigo do White Estate dá as duas definições de (a) o Espírito Santo , ou (b) a essência ou o coração da profecia.

O termo aparece apenas uma vez nas escrituras, em Apocalipse 19:10 , "... porque o testemunho de Jesus é o espírito de profecia." No entanto, Gerhard Pfandl argumenta que era bem conhecido dos leitores da época de João, por meio de traduções aramaicas do Antigo Testamento (" targums "). Ele define: "Para os primeiros cristãos, o" espírito de profecia "era uma referência ao Espírito Santo, que concede o dom profético aos mensageiros de Deus". Comparando Apocalipse 19:10 e 22: 8,9 , as passagens paralelas comparam "seus irmãos que têm o testemunho de Jesus" com "seus irmãos, os profetas".

A ampliação de Dons Espirituais de Ellen White foi intitulada Espírito de Profecia (quatro volumes), que por sua vez se tornou a série Conflito dos Séculos (cinco volumes) (ver também: O Grande Conflito ). No entanto, o título foi escolhido pelos editores, não pela própria White.

A declaração oficial "Uma Declaração de Confiança no Espírito de Profecia" aplica o termo a White. Além disso, o segmento da Adventist World que reimprime um artigo de Ellen White é intitulado "Espírito de Profecia".

Veja também "O Espírito de Profecia" de Tiago White e "Espírito de Profecia" na Enciclopédia Adventista do Sétimo Dia .

Fontes e acusações de plágio

O status de Ellen G. White como profetisa moderna tem sido freqüentemente criticado. Uma crítica comum a Ellen White, amplamente popularizada por Walter T. Rea , Ronald Numbers e outros, é que ela plagiou material de outros autores. Um advogado católico romano , Vincent L. Ramik, empreendeu um estudo dos escritos de Ellen G. White durante o início dos anos 1980 e concluiu que eles eram "conclusivamente não plagiários", embora o relatório em si fosse denominado Memorando de Direitos de Propriedade Literária de 1790-1915 e discutiu "violação de direitos autorais / pirataria" de acordo com a lei da terra e do tempo. Quando a acusação de plágio desencadeou um debate significativo durante o final dos anos 1970 e início dos anos 1980, a Associação Geral Adventista encomendou um estudo importante ao Dr. Fred Veltman. O projeto resultante ficou conhecido como "Projeto de Pesquisa 'Vida de Cristo'". Os resultados estão disponíveis nos Arquivos da Conferência Geral. O Dr. Roger W. Coon, David J. Conklin, o Dr. Denis Fortin, King e Morgan, entre outros, comprometeram-se a refutar as acusações de plágio. Na conclusão do relatório de Ramik, ele afirma:

"É impossível imaginar que a intenção de Ellen G. White, conforme refletida em seus escritos e nos esforços inquestionavelmente prodigiosos envolvidos neles, fosse outra coisa senão um esforço sinceramente motivado e altruísta para colocar o entendimento das verdades bíblicas de uma forma coerente para tudo para ver e compreender. Certamente, a natureza e o conteúdo de seus escritos tinham apenas uma esperança e intenção, a saber, promover o entendimento da humanidade da palavra de Deus. Considerando todos os fatores necessários para chegar a uma conclusão justa sobre este assunto, afirma-se que os escritos de Ellen G. White foram conclusivamente não plagiários. "

Richard W. Schwarz, do Departamento de História da Andrews University , opina que qualquer plágio resulta da inspiração sobrenatural de todos esses autores, que falaram mais ou menos as mesmas palavras a todos eles.

Os críticos se voltaram especialmente para o livro de Ellen White, O Grande Conflito, que argumenta que contém material plagiado. No entanto, em sua introdução, ela escreveu ...

Em alguns casos em que um historiador agrupou eventos de modo a proporcionar, em resumo, uma visão abrangente do assunto, ou resumiu os detalhes de maneira conveniente, suas palavras foram citadas; mas em alguns casos nenhum crédito específico foi dado, visto que as citações não são feitas com o propósito de citar aquele escritor como autoridade, mas porque sua declaração permite uma apresentação pronta e convincente do assunto. Ao narrar a experiência e os pontos de vista daqueles que levam avante a obra de reforma em nosso tempo, uso semelhante foi feito de suas obras publicadas.

-  O Grande Conflito , p. xi.4 edição de 1911

Ramik a inocentou de infringir a lei da terra / tempo (violação de direitos autorais / pirataria), não de plágio no sentido acadêmico. Em 1911, mais de 70 anos antes das acusações de plágio, White escreveu na introdução de O Grande Conflito seu motivo para citar, em alguns casos sem dar o devido crédito, certos historiadores cujas "declarações permitem uma apresentação pronta e convincente sobre o assunto". Devido às discussões sobre plágio, "pelo menos a igreja tradicional educada" ("igreja" significando Igreja Adventista do Sétimo Dia) não aceita mais a alegação de "inspiração verbal" de White. Robert Olson, secretário do Ellen G. White Estate, falando por toda a Igreja Adventista do Sétimo Dia, não nega a "evidência acumulada" de que ela copiou algumas de suas informações.

O fato de Ellen White tomar emprestado de outros autores foi abertamente reconhecido por ela mesma (cf. GC xi-xii) e por pessoas próximas a ela (cf. 2SM 451-465).

-  Denis Fortin & Jerry Moon, The Ellen G. White Encyclopedia

Milagres e testes

Os argumentos de apoio usados ​​incluem alegações de sinais físicos milagrosos que estavam presentes, a precisão de sua mensagem de saúde, previsões, caráter de sua vida e assim por diante.

JN Loughborough, que tinha visto White em visão cinquenta vezes desde 1852, e seu marido, James White, listaram várias características físicas que marcavam as visões:

  1. "Ao entrar em visão, ela dá três gritos arrebatadores de" Glória! "Que ecoam e re-ecoam, o segundo, e especialmente o terceiro, mais fraco, mas mais emocionante do que o primeiro, a voz que se assemelha a de alguém bem distante de você , e simplesmente perdendo a audição. "
  2. Por alguns momentos ela desmaiava, sem forças. Então ela seria instantaneamente preenchida com uma força sobre-humana, às vezes levantando-se e andando pela sala. Ela freqüentemente movia mãos, braços e cabeça em gestos que eram livres e graciosos. Mas para qualquer posição que ela movesse a mão ou o braço, não poderia ser impedido nem controlado nem mesmo pela pessoa mais forte. Em 1845, a White de 80 libras segurou a Bíblia da família de 18,5 libras de seus pais em sua mão esquerda estendida por meia hora.
  3. Ela não respirou durante todo o período de visão que variou de quinze minutos a três horas. Ainda assim, seu pulso batia regularmente e seu semblante permanecia agradável como no estado natural.
  4. Seus olhos estavam sempre abertos, sem piscar; sua cabeça estava levantada, olhando para cima com uma expressão agradável, como se estivesse olhando fixamente para algum objeto distante. Vários médicos, em momentos diferentes, realizaram testes para verificar sua falta de respiração e outros fenômenos físicos.
  5. Ela estava totalmente inconsciente de tudo o que acontecia ao seu redor e se via como removida deste mundo e na presença de seres celestiais.
  6. Quando ela saiu de sua visão, tudo parecia escuridão total durante o dia ou em uma sala bem iluminada à noite. Ela exclamava com um longo suspiro, ao respirar pela primeira vez naturalmente, "Escuro". Ela então estava mole e sem forças.

A Sra. Martha Amadon acrescentou: "Nunca houve empolgação entre os presentes durante uma visão; nada causou medo. Foi uma cena solene e tranquila."

George I. Butler afirmou que ao ter visões, "... não há aparência de desmaio ou desmaio," ainda "... Freqüentemente ela perde a força temporariamente e reclina ou senta; mas em outros momentos ela se levanta."

O White Estate escreveu: "Tais experiências não devem ser consideradas prova de inspiração divina, pois os profetas devem passar pelos testes estabelecidos nas Escrituras; mas esta experiência, bem como outros fenômenos físicos notáveis, foram vistos como evidência por muitos dos primeiros adventistas de que As visões de Ellen Harmon eram de origem sobrenatural. "

White não afirmou fazer milagres. Uma afirmação era para as orações de White realizando cura.

Histórico de visualizações

Tem havido muito debate sobre a natureza de sua inspiração, tanto dentro quanto fora da Igreja Adventista. Houve muitos desenvolvimentos particularmente significativos desde os anos 1970, quando a discussão foi particularmente acirrada. Ao longo da história do debate, tanto as facções mais progressistas / liberais quanto as mais conservadoras são claramente identificáveis.

A vida de White

James e Ellen White

O apoio de Ellen White dos primeiros adventistas sabatistas cresceu com o tempo, embora também houvesse grandes detratores. Mesmo durante a vida de Ellen White, os adventistas tinham opiniões diferentes a respeito da natureza de seu ministério profético. Ela corrigiu tanto as pessoas que minimizaram seus escritos quanto aqueles que os elevaram muito. Ela repreendeu tanto aqueles que minimizaram ou rejeitaram seus escritos, como AT Jones, quanto aqueles que elevaram seus escritos muito alto, como o Dr. D. Paulson (veja acima ). Durante sua vida, ela lutou constantemente para que seus seguidores se concentrassem nas Escrituras, e não usar seus escritos como árbitro da verdade.

Um oponente de White durante sua vida foi o "Partido Marion" na década de 1860, liderado por BF Snook e WH Brinkerhoff, que se separou da igreja em 1866. No mesmo ano, eles publicaram o primeiro livro crítico do ministério profético de White - O Visões de EG White, não de Deus . (Junto com outros, eles constituíram os precursores da Igreja de Deus (Sétimo Dia) ). Uriah Smith respondeu com As Visões da Sra. EG White: Uma Manifestação de Dons Espirituais Segundo as Escrituras (1868), "iniciando assim o vasto repertório de literatura apologética defendendo o ministério de Ellen White", de acordo com um historiador.

Sua primeira visão foi em dezembro de 1844. Ela também teve sonhos intensos, incluindo dois no início de 1842.

A história inicial de JN Loughborough , Ascensão e Progresso dos Adventistas do Sétimo Dia ( formato DjVu ), é um dos primeiros livros históricos adventistas documentando a ascensão do movimento.

Tensão entre fundamentalismo e liberalismo

FC Gilbert editou as Predições Divinas da Sra. Ellen G. White cumpridas em 1922.

Em 1926, a Conferência Geral até publicou um livro didático de faculdade que defendia a chamada inspiração verbal, enquanto rejeitava o ditado verbal e as várias declarações de Ellen White sobre inspiração de pensamento. Daniells, Prescott e Willie White foram excluídos. A perda da posição moderada causou problemas para a igreja que continuam até os dias atuais. Prescott expressou sérias preocupações em uma carta a Willie em 1915. HMS Richards a via como falível e, quando acusações como plágio surgiram décadas depois, ele relatou que não se perturbou porque já as tinha ouvido antes na Conferência de 1919.

Willie White falou a professores e alunos sobre "Como os livros de Ellen White foram escritos" em 1935.

A Conferência Bíblica de 1919 foi um marco teológico significativo, sem dúvida a primeira conferência acadêmica na história adventista (seus participantes eram o grupo mais bem treinado de líderes e educadores até aquele momento), mas o significado das discussões sobre Ellen White não foi reconhecido até a redescoberta das transcrições da conferência em 1973. Liderada por AG Daniells , a discussão ocorreu dentro do contexto de questões relacionadas à interpretação profética e como se relacionar com a mudança após sua morte. O que se tornou conhecido historicamente como movimento fundamentalista teve uma influência na Conferência Bíblica de 1919, que estava atingindo seu apogeu na década de 1920. Muitos membros tinham pontos de vista fundamentalistas e na conferência serviu para polarizar a teologia adventista no que alguns chamam de campos "liberais" e "conservadores" que continuam a impactar a igreja hoje. As opiniões de hoje foram evidentes na Conferência de 1919 e permanecem até hoje.

O estudo detalhado do adventismo por candidatos ao doutorado tem ocorrido desde, pelo menos , a dissertação de 1930 de Everett N. Dick .

Outros livros publicados durante este período incluem The Abiding Gift of Prophecy de AG Daniells (1936) e Believe His Prophets de Denton E. Rebok (1956). Em 1951, Francis D. Nichol publicou a clássica obra apologética Ellen G. White e seus críticos . De acordo com o White Estate, este livro

"... depois de 50 anos, ainda é a resposta mais abrangente às várias acusações contra Ellen G. White. Embora em alguns pontos possa não refletir o estado atual de nosso conhecimento, seu raciocínio é incisivo e suas perspectivas úteis."

Em 1955, Thomas Jemison publicou A Prophet Between You , que se tornou um livro-texto universitário padrão por décadas.

O estudioso conservador Samuel Koranteng-Pipim e os Adventistas Históricos Colin e Russell Standish produziram trabalhos autopublicados por volta de 1991.

O Guia de Estudo da Bíblia para Adultos do primeiro trimestre de 2009 cobre o dom de profecia, particularmente no que se refere a Ellen White.

Filme

Várias produções de mídia causaram impacto desde o final dos anos 90. (Veja também o programa de Ankerberg e as transmissões de rádio de Paul Harvey, mencionados acima).

Allen Lindsay apresentou a série de documentários Keepers of the Flame (2005), da qual a última metade diz respeito principalmente a White.

O vídeo Inspiração Profética: O Espírito Santo em Ação (2006) foi produzido por professores de teologia do Avondale College .

Recentemente, a PBS produziu o documentário Os Adventistas.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos