Instrução de Amenemope -Instruction of Amenemope

Ostracon hierático com o início de "The Wisdom of Amenemope", datado de 525–404 AC.

Instrução de Amenemope (também chamada de Instruções de Amenemopet , Sabedoria de Amenemopet ) é uma obra literária composta no Egito Antigo , provavelmente durante o Período Ramesside (ca. 1300–1075 AEC); contém trinta capítulos de conselhos para uma vida bem-sucedida, supostamente escritos pelo escriba Amenemope, filho de Kanakht, como um legado para seu filho. Um produto característico do Novo Reino “Idade da Piedade Pessoal”, a obra reflete sobre as qualidades interiores, atitudes e comportamentos necessários para uma vida feliz em face de circunstâncias sociais e econômicas cada vez mais difíceis. É amplamente considerado como uma das obras-primas da literatura de sabedoria do antigo Oriente Próximoe tem sido de particular interesse para estudiosos modernos por causa de sua relação com o livro bíblico de Provérbios .

Visão geral

Amenemope pertence ao gênero literário de "instrução" ( sebayt egípcio ). É a culminação de séculos de desenvolvimento que remonta à Instrução de Ptahhotep no Reino Antigo, mas reflete uma mudança nos valores característicos da "Era da Piedade Pessoal" do Novo Reino: longe do sucesso material obtido por meio da ação prática e em direção à paz interior alcançada através da resistência paciente e aceitação passiva de uma vontade divina inescrutável. O autor pressupõe os princípios da lei natural e concentra-se nas questões mais profundas da consciência. Ele aconselha que as classes mais fracas da sociedade sejam defendidas, respeite os idosos, as viúvas e os pobres, ao mesmo tempo que condena qualquer abuso de poder ou autoridade. O autor traça um contraste enfático entre dois tipos de homens: o "homem calado", que cuida da sua vida sem chamar a atenção para si nem exigir os seus direitos, e o "homem acalorado", que se aborrece com todos e é constantemente provocando brigas com outras pessoas por questões sem importância real. Contrariando as expectativas do mundo, o autor garante ao leitor que o primeiro receberá a bênção divina, enquanto o último irá inevitavelmente para a destruição. Amenemope aconselha modéstia, autocontrole, generosidade e honestidade escrupulosa, enquanto desencoraja o orgulho, impetuosidade, autopromoção, fraude e perjúrio - não apenas por respeito a Maat , o princípio cósmico da ordem correta, mas também porque "tenta ganhar vantagem em detrimento de outros incorrer em condenação, confundir os planos de Deus e conduzir inexoravelmente à desgraça e ao castigo. "

Testemunhas e publicação

O texto mais completo da Instrução de Amenemope é British Museum Papyrus 10474, que foi adquirido em Tebas por EA Wallis Budge no início de 1888. O pergaminho tem aproximadamente 12 pés (3,7 m) de comprimento por 10 polegadas (250 mm) de largura; o verso contém o texto hierático da Instrução , enquanto o verso é preenchido com uma miscelânea de textos menores, incluindo um "Calendário dos Dias da Sorte e do Azar", hinos ao sol e à lua e parte de um onomasticon de outro autor com o mesmo nome. Em novembro de 1888, Peter le Page Renouf , Guardião do Departamento de Antiguidades Orientais do Museu Britânico (e supervisor de Budge), fez menção a uma "passagem notável" do papiro e citou algumas palavras dela em um artigo não relacionado sobre a história de José no livro do Gênesis ; mas Renouf foi forçado a se aposentar em 1891, e a publicação do papiro foi adiada por mais de três décadas, enquanto Budge se concentrava em outros projetos, como o Livro dos Mortos .

Em 1922, Budge finalmente publicou um breve relato do texto junto com breves extratos hieroglíficos e traduções em um trabalho acadêmico francês, seguido em 1923 pela publicação oficial do Museu Britânico do texto completo em fotofacsímile com transcrição e tradução hieroglífica. Em 1924, ele repassou o mesmo assunto em uma veia um pouco mais popular, incluindo um comentário mais extenso. Publicações subsequentes de BM 10474 em transcrição hieroglífica incluem as de HO Lange (1925), J. Ruffle (1964) e V. Laisney (2007). Cópias fotográficas do papiro estão disponíveis no Museu Britânico.

Desde a publicação inicial do BM 10474, fragmentos adicionais de Amenemope foram identificados em um pedaço de papiro, quatro tabuinhas, um ostracon e um graffito, elevando o número total de testemunhas para oito. Infelizmente, nenhum dos outros textos é muito extenso, e o papiro do Museu Britânico continua sendo a principal testemunha do texto. Como pode ser visto na tabela a seguir, as datas atribuídas pelos estudiosos às várias testemunhas variam de no máximo ca. 1069 AC (para o fragmento de papiro e uma das tábuas de escrita) até um mínimo de ca. 500 aC (para BM 10474):

Testemunhas textuais por data
Datas a.C. Dinastias Fragmento Modelo Linhas
1069 - 0712 21-22 Stockholm MM 18416 Papiro 191-257
1069 - 0712 21-22 Louvre E. 17173 Tábua 034-037
1000 - 0900 final de 21- cedo 22 Cairo 1840 Ostracon 047-066
0945 - 0712 22 Medinet Habu Graffito 001
0747 - 0525 25-26 Turin 6237 Tábua 470-500
0747 - 0525 25-26 Moscou I 1 δ 324 Tábua 105-115
0747 - 0525 25-26 Supl. De Torino 4661 Tábua 001
06h00 - 05h00 final de 26-27 BM 10474 Papiro 001-551

Paralelos bíblicos

A influência egípcia em Israel e Judá foi particularmente forte no reinado de Ezequias durante o Terceiro Período Intermediário do Egito ; como resultado, "a literatura hebraica está permeada de conceitos e figuras derivados dos tratados didáticos do Egito", com Amenemope frequentemente citado como o exemplo mais importante. Mesmo em sua primeira publicação breve de trechos de Amenemope em 1922, Budge notou sua óbvia semelhança com os livros de sabedoria bíblica. Ele ampliou esses comentários em suas publicações de 1923 e 1924, observando que a moralidade de base religiosa de Amenemope "se assemelha muito" aos preceitos da Bíblia Hebraica e aduzindo paralelos específicos entre Amenemope e textos em Provérbios , Salmos e Deuteronômio . Outros logo seguiram seu exemplo.

Posição de Erman

O mais notável deles foi Adolf Erman , "o decano de todos os egiptólogos", que em 1924 publicou uma extensa lista de correspondências entre os textos de Amenemope e o livro bíblico de Provérbios , com a maior parte deles concentrada em Provérbios 22: 17- 23:11. Foi Erman quem usou Amenemope para emendar uma leitura difícil no texto de Provérbios 22:20, onde a palavra hebraica shilshom ("três dias atrás") parecia ser um erro de copista que só poderia ser traduzido significativamente com dificuldade. Erman apontou que a substituição da palavra semelhante sheloshim ("trinta") não só fazia sentido no contexto, mas produzia o seguinte paralelo próximo entre os dois textos, com os "trinta ditos" agora restaurados em Provérbios 22:20 correspondendo exatamente a os trinta capítulos numerados em Amenemope :.

(Provérbios 22:20) : "Não escrevi para vocês trinta declarações de conselho e conhecimento?" (ESV)

(Amenemope, cap. 30, linha 539) : "Olhe para estes trinta capítulos; eles informam, eles educam."

Erman também argumentou que esta correspondência demonstrou que o texto hebraico foi influenciado pelo egípcio em vez do contrário, uma vez que o texto egípcio de Amenemope enumera explicitamente trinta capítulos, enquanto o texto hebraico de Provérbios não tem tais divisões bem definidas, e teria, portanto, maior probabilidade de perder o significado original durante a cópia. Desde a época de Erman, tem havido quase um consenso entre os estudiosos de que existe uma conexão literária entre as duas obras, embora a direção da influência permaneça controversa até hoje. A maioria concluiu que Provérbios 22: 17–23: 10 era dependente de Amenemope ; uma minoria está dividida entre ver o texto hebraico como a inspiração original para Amenemope e ver ambas as obras como dependentes de uma fonte semítica agora perdida .

A posição majoritária

Um fator importante na determinação da direção da influência é a data em que Amenemope foi composta. Certa vez, a metade do primeiro milênio aC foi apresentada como uma data provável para a composição de Amenemope , o que deu algum suporte ao argumento para a prioridade de Provérbios . No entanto, Jaroslav Černý , cuja autoridade na paleografia do Novo Império era tão grande que suas conclusões foram consideradas "inquestionáveis", datou o texto fragmentário de Amenemope no ostracon do Cairo de 1840 até o final da 21ª dinastia. Visto que uma data da 21ª dinastia inevitavelmente torna Amenemope cronologicamente anterior à data mais antiga possível para Provérbios , isso estabeleceria definitivamente a prioridade de Amenemope sobre Provérbios e tornaria a influência na outra direção impossível.

Outras evidências de prioridade egípcia incluem:

  • a estreita relação literária entre Amenemope e obras egípcias antigas anteriores, como a Instrução de Kagemni e a Instrução de Ptahhotep (ambas datadas de pelo menos a 12ª dinastia ) e a Instrução de Ani (datada do final da 18ª ou início da 19ª dinastia);
  • o personagem egípcio comprovadamente nativo do gênero, temas e vocabulário de Amenemope ;
  • a descoberta dos mecanismos editoriais e estruturais pelos quais o original egípcio foi adaptado pelo autor bíblico.

Na década de 1960, havia um consenso virtual entre os estudiosos em apoio à prioridade de Amenemope e sua influência em Provérbios . Por exemplo, John A. Wilson declarou em meados do século 20: "Acreditamos que haja uma conexão direta entre essas duas peças da literatura sapiencial e que Amen-em-Opet foi o texto ancestral. A natureza secundária do hebraico parece estabelecido. " Muitos estudos bíblicos e comentários seguiram o exemplo, incluindo a Bíblia de Jerusalém , introduções ao Antigo Testamento por Pfeiffer e Eissfeldt e outros. Os tradutores da Bíblia Católica Nova Americana , refletindo e estendendo este acordo, chegaram ao ponto de emendar o obscuro texto hebraico de Provérbios 22:19 (tradicionalmente traduzido como "Eu te tornei conhecido hoje, até mesmo a você") ler "Eu vos faço conhecer as palavras de Amen-em-Ope."

A resposta da minoria

RN Whybray , que a certa altura apoiou a posição da maioria, mudou de lado durante a década de 1990 e lançou dúvidas sobre a relação entre Amenemope e Provérbios , embora ainda reconhecesse certas afinidades. Ele argumentou, em parte, que apenas alguns dos tópicos do texto egípcio podem ser encontrados em Provérbios 22: 17-24: 22 e que sua sequência difere. JA Emerton e Nili Shupak posteriormente argumentaram fortemente contra as conclusões de Whybray. John Ruffle adota uma abordagem mais conservadora: "A conexão tão casualmente assumida é frequentemente muito superficial, raramente mais do que semelhança de assunto, muitas vezes tratada de forma bem diferente e não sobrevive a um exame detalhado. Acredito que não pode merecer um veredicto mais definitivo do que 'não provado 'e que certamente não existe na medida em que muitas vezes se presume ", e" Os paralelos que fiz entre [os huehuetlatolli dos astecas ], (registrados por Bernardino de Sahagún nos anos 1500) e a sabedoria do antigo Oriente Próximo não são de forma alguma exaustivos, mas o fato de que eles podem ser produzidos tão facilmente sublinha o que deveria ser óbvio de qualquer maneira, que tais preceitos e imagens são universalmente aceitáveis ​​e, portanto, que passagens semelhantes podem ocorrer em Provérbios e Amenemope simplesmente por coincidência. "

Comparação de textos

Uma série de passagens na Instrução de Amenemope foram comparadas com o Livro dos Provérbios, incluindo:

(Provérbios 22: 17-18) : “Inclina o teu ouvido e ouve as palavras dos sábios, e aplica o teu coração à minha doutrina; lábios"

(Amenemope, cap. 1) : "Dá ouvidos e ouve o que eu digo, e aplica o teu coração para apreender; é bom para ti colocá-los no teu coração, deixá-los descansar no caixão do teu ventre; que eles pode atuar como uma estaca em sua língua "

(Provérbios 22:22) : "Não roubes o pobre, porque ele é pobre, nem oprima (nem esmague ) o humilde na porta."

(Amenemope, cap. 2) : "Cuidado para não roubar os pobres e oprimir os aflitos."

(Provérbios 22: 24–5) : "Não faças amizade com o homem irado, Nem andes com o homem irado, para que não aprendes os seus caminhos e te armadilhas para a alma."

(Amenemope, cap. 10) : "Não se associe a um homem apaixonado, Nem aproxime-se dele para conversar; não salte para se apegar a tal; Esse terror não te leve embora."

(Provérbios 22:29) : "[se você] Você vê um homem rápido em sua obra, antes que os reis ele permaneça, antes que os desejos, ele não subsistirá."

(Amenemope, cap. 30) : "Um escriba que é hábil em seus negócios acha digno de ser um cortesão"

(Provérbios 23: 1) : "Quando te sentares para comer com um governante, considera cuidadosamente o que está diante de ti; e põe uma faca na tua garganta, se tu és um homem dado ao apetite. Não desejes as suas guloseimas, porque elas são pães de falsidade. "

(Amenemope, cap. 23) : "Não comas pão na presença de um governante, E não avanças (?) Com a tua boca diante de um governador (?). Quando te fartares daquilo a que não tens direito, É é apenas um deleite para a tua saliva. Olha para o prato que está à tua frente e deixa que (sozinho) supra as tuas necessidades. " (Veja acima)

(Provérbios 23: 4-5) : "Não trabalhe para enriquecer, E cesse de ganho desonesto; Porque a riqueza dá asas a si mesma, Como uma águia que voa para o céu"

(Amenemope, cap. 7) : "Não labute atrás de riquezas; Se bens roubados são trazidos a ti, eles não permanecem durante a noite contigo. Eles fizeram para si asas como gansos. E voaram para os céus."

(Provérbios 23: 9) : "Não fales aos ouvidos do tolo, porque ele desprezará a sabedoria das tuas palavras"

(Amenemope, cap. 21) : "Não esvazie o mais íntimo da sua alma para todos, nem estrague (por meio disso) a sua influência"

(Provérbios 23:10) : "Não removas os marcos das viúvas; e não entres no campo dos órfãos."

(Amenemope, cap. 6) : "Não remova o marco dos limites do campo ... e não viole os limites das viúvas"

(Provérbios 23:12) : "Aplica o teu coração à instrução e os teus ouvidos às palavras do conhecimento"

(Amenemope, cap. 1) : "Dá os teus ouvidos, ouve as palavras que são ditas, dá o teu coração para as interpretar."

Veja também

Notas

Referências

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