Integralismo - Integralism

O Labarum de Constantino, o Grande , o primeiro imperador romano a abraçar o Cristianismo

Na política , integralismo , integracionismo ou integrismo ( francês : intégrisme ) é o princípio de que a fé católica deve ser a base do direito público e da política pública na sociedade civil, onde quer que a preponderância de católicos dentro dessa sociedade o torne possível. Os integralistas defendem a definição de 1864 do Papa Pio IX em Quanta cura de que a neutralidade religiosa do poder civil não pode ser abraçada como uma situação ideal e a doutrina de Leão XIII em Immortale Dei sobre as obrigações religiosas dos Estados. Em dezembro de 1965, o Concílio Vaticano II aprovou e o Papa Paulo VI promulgou o documento Dignitatis humanae - a "Declaração sobre Liberdade Religiosa" do Concílio - que afirma que "deixa intocada a doutrina católica tradicional sobre o dever moral dos homens e das sociedades para com a verdadeira religião. e em direção à única Igreja de Cristo "ao mesmo tempo em que declara" que a pessoa humana tem direito à liberdade religiosa ", uma atitude que alguns tradicionalistas como o Arcebispo Marcel Lefebvre , o fundador da Fraternidade São Pio X , argumentaram ser contradição com os pronunciamentos doutrinários anteriores. Os integralistas, portanto, não aceitam o repúdio percebido pelo Concílio Vaticano II ao catolicismo estabelecido civilmente.

O termo é às vezes usado de forma mais livre para se referir a um conjunto de conceitos teóricos e políticas práticas que defendem uma ordem social e política totalmente integrada com base em uma doutrina abrangente da natureza humana. Nesse sentido genérico, algumas formas de integralismo estão voltadas exclusivamente para a realização da integração política e social, outras para a unidade nacional ou étnica, enquanto outras estão mais voltadas para a uniformidade religiosa e cultural. O integralismo, portanto, também foi usado para descrever movimentos religiosos não católicos, como o fundamentalismo protestante ou o islamismo . Na história política e social dos séculos 19 e 20, o termo integralismo foi frequentemente aplicado ao conservadorismo tradicionalista e movimentos políticos semelhantes na ala direita de um espectro político , mas também foi adotado por vários movimentos centristas como uma ferramenta de política, integração nacional e cultural. O conceito genérico cobriria muitas filosofias em todo o espectro político da esquerda para a direita. Integralistas professos no sentido estrito geralmente rejeitam a dicotomia esquerda / direita.

Como um movimento intelectual e político distinto, o integralismo emergiu durante as polêmicas do século 19 e início do século 20 dentro da Igreja Católica , especialmente na França . O termo foi usado como epíteto para descrever aqueles que se opunham aos " modernistas ", que procuravam criar uma síntese entre a teologia cristã e a filosofia liberal da modernidade secular. Os defensores do integralismo político católico ensinaram que toda ação social e política deve ser baseada na fé católica. Eles rejeitaram a separação entre Igreja e Estado, argumentando que o catolicismo deveria ser a religião proclamada pelo Estado.

As discussões contemporâneas sobre o integralismo foram renovadas em 2014, com críticas ao capitalismo e ao liberalismo.

Integralismo católico

História

A coroação de Carlos Magno , afresco da oficina de Rafael retratando a coroação de Carlos Magno como Imperator Romanorum pelo Papa Leão III no dia de Natal de 800.

O primeiro governo que abraçou formalmente o Cristianismo foi a Armênia sob Tirídates III . No entanto, o estabelecimento da ordem civil sustentada pelos integralistas é geralmente considerado como começando com a conversão do Imperador Romano Constantino I em 312. Embora Constantino tenha abraçado pessoalmente o Cristianismo , foi somente em 380 que Teodósio I formalmente adotou o Catolicismo como a religião dos império pelo Édito de Tessalônica . O que RW Southern chamou de identificação da Igreja com o conjunto da sociedade organizada foi intensificado pelas reformas legais de Justiniano no século VI. O estágio culminante da identificação começou no Ocidente latino com a transferência papal do Translatio imperii para Carlos Magno em 800. A era Constantiniana começou a declinar com a Reforma e é geralmente tratada como terminando com a Revolução Francesa . Em 1950, Pio XII identificou o frade e profeta dominicano Savonarola como um dos primeiros pioneiros do integralismo em face das influências "neopagãs" do Renascimento : "Savonarola nos mostra a forte consciência do asceta e um apóstolo de espírito vivaz sentido das coisas divinas e eternas, que se posiciona contra o paganismo desenfreado, que se mantém fiel ao ideal evangélico e paulino do cristianismo integral, posto em ação também na vida pública e animando todas as instituições. Por isso começou a pregar, impulsionado por uma voz interior e inspirada por Deus ”.

Ensinamentos

O integralismo católico (também chamado de integrismo) é uma tendência "anti- pluralista " no catolicismo ; o integralismo católico nascido em Portugal, Espanha, França, Itália e Romênia no século 19 foi um movimento que buscou afirmar uma base católica para toda ação social e política, e para minimizar ou eliminar quaisquer atores ideológicos concorrentes, como o humanismo secular e o liberalismo . O integralismo surgiu em oposição ao liberalismo, que alguns católicos viam como uma "ideologia implacável e destrutiva".

O integralismo católico não apóia a criação de uma Igreja estatal "católica" autônoma, ou erastianismo ( galicanismo no contexto francês). Em vez disso, apóia a subordinação do Estado aos princípios morais do catolicismo. Assim, rejeita separar a moralidade do Estado e favorece o catolicismo como religião proclamada do Estado.

O integralismo católico apela ao ensino da necessidade da subordinação do Estado e da subordinação do poder temporal ao espiritual de papas medievais como o papa Gregório VII e o papa Bonifácio VIII . No entanto, o integralismo católico como uma doutrina mais articulada conscientemente surgiu como uma reação contra as mudanças políticas e culturais que se seguiram ao Iluminismo e à Revolução Francesa. O papado do século 19 desafiou o crescimento do liberalismo (com sua doutrina da soberania popular), bem como novos métodos e teorias científicas e históricas (que se pensava ameaçar o status especial da revelação cristã). O Papa Pio IX condenou uma lista de ideias liberais e iluministas em seu Syllabus of Errors . O termo integralismo foi aplicado a um partido político espanhol fundado por volta de 1890, que baseava seu programa no Syllabus . O integralismo católico alcançou sua forma "clássica" na reação contra o modernismo . O termo, no entanto, não se tornou popular até a época do Papa Pio X , cujo papado durou de 1903 a 1914. Após a condenação papal do modernismo em 1907, os mais ativos na promoção dos ensinamentos papais eram às vezes chamados de "católicos integrais " ( Francês : Catholiques intégraux ), de onde as palavras intégrisme (integrismo) e intégralisme (integralismo) foram derivadas. Incentivados pelo Papa Pio X , eles procuraram e expuseram qualquer correligionário que suspeitassem de modernismo ou liberalismo. Uma importante organização integralista foi a Sodalitium Pianum , conhecida na França como La Sapinière (plantação de abetos), que foi fundada em 1909 por Umberto Benigni .

Outro componente do programa antimodernista de Pio X foi sua insistência na importância de Tomás de Aquino , tanto na teologia quanto na filosofia. Em seu decreto Postquam Sanctissimus de 1914, o papa publicou uma lista de 24 teses filosóficas para resumir "os princípios e os pensamentos mais importantes" de São Tomás. Assim, o integralismo também inclui um compromisso com os ensinamentos do médico angélico, entendido especialmente como um baluarte contra as filosofias subjetivistas e céticas emanadas de Descartes e seus sucessores.

Declínio

O integralismo católico sofreu um declínio após o Concílio Vaticano II , devido à falta de apoio da hierarquia católica; nessa época, outras ideias foram propostas sobre a relação entre a Igreja e o Estado. No entanto, mesmo o Concílio Vaticano II finalmente apoiou o entendimento integralista em alguns aspectos, afirmando em Dignitatis humanae que o Concílio "deixa intacto o ensinamento tradicional do dever que o Estado deve à Igreja", ou seja, o reconhecimento da Igreja como a Religião estatal, a menos que seja um prejuízo para o bem comum. No entanto, o documento também afirmava a liberdade pessoal de consciência e a liberdade de coerção e, no apogeu após o concílio, isso se tornou o foco do discurso teológico, com exclusão do ensino tradicional sobre as relações Igreja-Estado. No período pós-conciliar, o integralismo católico passou a ser apoiado principalmente por católicos tradicionalistas , como aqueles associados à Fraternidade São Pio X e várias organizações católicas leigas, embora alguns clérigos ainda o apoiassem em teoria, se não veementemente.

Autoridade política

A ideia de que a autoridade política temporal deve estar subordinada ao fim espiritual último do homem é um tema comum - senão o tema principal - do integralismo católico contemporâneo.

Renascimento

Nos últimos anos, no entanto, um "integralismo católico revivido" foi observado entre a geração mais jovem de católicos que escrevem para sites como The Josias . O integralismo poderia ser considerado apenas a continuação moderna da concepção católica tradicional das relações Igreja-Estado elucidada pelo Papa Gelásio I e exposta ao longo dos séculos até o Programa de Erros , que condenava a ideia de que a separação entre Igreja e Estado é um bem moral. Por exemplo, alguns católicos elogiaram as ações de Pio IX no caso Mortara de 1858 , no qual ele ordenou o sequestro de um menino judeu de seis anos que havia sido batizado sem o consentimento de seus pais. Uma descrição sistemática do integralismo católico como uma filosofia política coerente foi recentemente tentada por Thomas Crean e Alan Fimister em seu trabalho, 'Integralismo: um manual de filosofia política'.

Os estudiosos traçaram paralelos entre o integralismo católico e uma visão sustentada por uma minoria nas igrejas reformadas, o reconstrucionismo cristão . No National Catholic Reporter , Joshua J. McElwee afirmou que tanto os integralistas católicos quanto os reconstrucionistas cristãos reformados criaram uma aliança ecumênica não tradicional para atingir o objetivo de estabelecer um "tipo teocrático de Estado".

Integralismo francês

O termo "integrismo" é amplamente usado genericamente e pejorativamente na linguagem filosófica e sociopolítica francesa, particularmente para rotular qualquer extremismo religioso. O integralismo no sentido estrito é frequentemente, mas de forma controversa, aplicado ao nacionalismo integral e ao movimento Action Française fundado por Charles Maurras, embora Maurras fosse ateu e seu movimento tenha sido condenado por Roma como "modernismo político" em 1926. Jacques Maritain afirmou que sua própria posição de O humanismo integral , que ele adotou após rejeitar a Action Française , era a postura autenticamente integralista (embora seja geralmente visto como sua antítese).

Integralismo português

O Integralismo Lusitano (Integralismo Lusitano) foi o movimento integralista de Portugal , fundado em 1914. O integralismo português era tradicionalista, mas não conservador. Era contra o parlamentarismo e, em vez disso, favorecia a descentralização , o catolicismo e a monarquia.

Integralismo brasileiro

Algo enraizado na tradição integralista portuguesa, o movimento integralista brasileiro liderado por Plínio Salgado  - Ação Integralista Brasileira  - foi fundado no Brasil em 7 de outubro de 1932, durou menos de seis anos como organização legalmente reconhecida. A organização de Salgado foi, no entanto, um movimento nacionalista integral apenas tangencialmente conectado ao integralismo católico.

Integralismo espanhol

As implicações políticas do integralismo católico são aparentes no contexto basco-navarro da Espanha, onde esse integrismo ou catolicismo tradicionalista se refere a um movimento anti-liberal dos séculos 19 e 20 que defende o restabelecimento não apenas de instituições clericais, mas também nativas perdido no contexto da Primeira Guerra Carlista (1833, 1840). Um de seus ramos evoluiu na virada do século 20 para o nacionalismo basco .

O termo também pode se referir à formação espanhola (1888-1932) liderada por Ramon Nocedal e Juan Olazábal .

Crítica

SPLC

O Southern Poverty Law Center usa o termo "integrismo" para se referir aos "católicos tradicionais radicais" que rejeitam o Concílio Vaticano II . SPLC os descreve como anti - semitas , sedevacantistas e "extremamente conservadores" em relação às mulheres.

Fascismo

Críticos e opositores do integralismo, como George Weigel , argumentam que o movimento pode ser associado ao fascismo . No entanto, existem pontos de desacordo profundos: o integralismo não tem preferência especial por formas monárquicas ou autoritárias de governo e enfatiza o sindicalismo e o localismo, enquanto o fascismo defende um estado centralista ; tradicionalista e Fundação Católica de contraste idéias integralistas com o muitas vezes secular e anti-clerical , e modernista base filosófica do fascismo. Benito Mussolini rejeitou o integralismo para relativizar o valor do Estado. Falando da reivindicação integralista fundamental, de que o poder espiritual tem direitos sobre a ordem temporal, Mussolini declarou: "Rejeitamos esta tese da maneira mais categórica, na medida em que não nos é dito onde começa esse poder, nem onde termina, nem o que significa que desfruta nem para que fins. "

Liberdade religiosa

John Zmirak critica os integralistas católicos contemporâneos como inimigos da " liberdade religiosa ", enquanto autores como Thomas Pink insistem que o integralismo é compatível com o relato do Vaticano II sobre a liberdade religiosa.

Veja também

Referências

Origens

  • Chappel, James (2018). Católica moderna: o desafio do totalitarismo e a reconstrução da Igreja . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-97210-0.
  • Jensen, Mark (2005). "A objeção integralista ao liberalismo político". Teoria e prática social . 31 (2): 157–171. doi : 10.5840 / soctheorpract200531212 .