Íon (diálogo) - Ion (dialogue)

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Platonismo
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Platão de Raphael 's A Escola de Atenas (1509-1511)
Os diálogos de Platão
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► Platão

Em Platão 's Ion ( / aɪ ɒ n / ; grega : Ἴων ) Sócrates discute com os personagem-título, um profissional rhapsode que também dá palestras sobre Homer , a questão de saber se o rhapsode, um performer de poesia, dá o seu desempenho em conta de sua habilidade e conhecimento ou em virtude de posse divina. É um dos mais curtos dos diálogos de Platão.

Personagens

  • Sócrates, o filósofo grego. Neste diálogo, ele questiona a natureza da arte e da inspiração divina.
  • Íon de Éfeso , o rapsodo. Em poesia, ele se especializou nas obras de Homero. A cidade de Éfeso estava sob controle ateniense nessa época e Atenas havia perdido muitos de seus amados generais na recente expedição siciliana . Atenas estava em processo de contratação de mercenários estrangeiros, de modo que a sugestão de Sócrates de que Íon deveria servir como general para os soldados atenienses não é o engano que pode parecer à primeira vista quando essas circunstâncias são levadas em consideração.

Resumo do diálogo

Habilidade de Ion: é genuíno? (530a-533c)

Íon acaba de chegar de um festival de Asclépio na cidade de Epidauro , depois de ter conquistado o primeiro lugar do concurso. Sócrates o envolve em uma discussão e Íon explica como seu conhecimento e habilidade são limitados a Homero , que ele afirma entender melhor do que qualquer pessoa viva. Sócrates encontra presente intrigante quanto a ele parece que Homer trata muitos dos mesmos temas como outros poetas como Hesíodo , temas como guerra ou adivinhação , e que, se alguém tem conhecimento de qualquer um daqueles que ele deve ser capaz de entender o que tanto de dizem esses poetas. Além disso, este homem provavelmente não é o poeta, como Ion, mas um especialista como um médico, que sabe mais sobre nutrição.

A natureza da inspiração poética (533d-536d)

Sócrates deduz desta observação que Íon não tem nenhuma habilidade real, mas é como um adivinho ou profeta por ser divinamente possuído:

"Pois não é pela arte que eles pronunciam essas coisas, mas por influência divina; visto que, se tivessem aprendido plenamente pela arte a falar sobre um tipo de tema, saberiam falar de todos. E por isso Deus tira o mente desses homens e os usa como seus ministros, assim como ele faz adivinhos e videntes piedosos, a fim de que nós, que os ouvimos, possamos saber que não são eles que proferem essas palavras de grande valor, quando estão fora de si, mas que é o próprio Deus quem fala e se dirige a nós por meio deles. " (534b-d)

Sócrates oferece a metáfora de um ímã para explicar como o rapsodo transmite a inspiração original do poeta da musa ao público. Ele diz que o deus fala primeiro com o poeta, depois dá ao rapsodo sua habilidade e, assim, os deuses se comunicam com o povo. Sócrates postula que Íon deve estar fora de si quando age, porque ele pode chorar mesmo que não tenha perdido nada, e recuar de medo quando na frente de uma platéia que o admira. Ion diz que a explicação para isso é muito simples: é a promessa de pagamento que inspira seu desligamento deliberado da realidade. Íon diz que quando olha para o público e os vê chorando, sabe que vai rir porque isso o enriquece e que, quando ri, ele chora por perder o dinheiro (535e).

Escolha do íon: ser habilidoso ou inspirado (536e – 542a)

Íon diz a Sócrates que ele não pode ser convencido de que está possesso ou louco quando atua (536d, e). Sócrates então recita passagens de Homero que dizem respeito a várias artes, como medicina, adivinhação, pesca e guerra. Ele pergunta a Ion se essas habilidades são distintas de sua arte de recitar. Íon admite que, embora Homer discuta muitas habilidades diferentes em sua poesia, ele nunca se refere especificamente ao ofício do rapsodo, que é atuar. Sócrates o pressiona sobre a natureza exata de sua habilidade. Ion afirma que seu conhecimento o torna um general militar capaz, mas afirma que, quando recita passagens a respeito de assuntos militares, não sabe dizer se o faz com a habilidade de um general ou com a de um rapsodo. Sócrates nota que Íon muda de ocupação. Ele foi primeiro um rapsodo e depois se tornou um general. Ele pergunta a Ion por que ele muda de uma profissão para outra e Ion afirma que Atenas atualmente não precisa de generais, especialmente os estrangeiros. Sócrates lista alguns generais atenienses da época nascidos no exterior e o rapsodo volta atrás. Sócrates repreende gentilmente o rapsodo por ser Metamorfo, o que, afinal, é exatamente o que um rapsodo é: um homem que é convincentemente capaz de ser pessoas diferentes no palco.

Por meio de seu personagem Sócrates, Platão argumenta que "o talento de Íon como intérprete não pode ser uma arte, um corpo definível de conhecimento ou um sistema ordenado de habilidades", mas, em vez disso, deve vir da inspiração divina das Musas.

Comentário

O argumento de Platão é considerado um dos primeiros exemplos de uma assim chamada falácia genética, uma vez que sua conclusão surge de sua famosa analogia com a magnetita (ímã). Íon, o rapsodo "balança como um ímã no final de uma cadeia de magnetitas. A musa inspira o poeta (Homero no caso de Íon) e o poeta inspira o rapsodo". Os próprios diálogos de Platão são "exemplos de arte que continuam dignos de ser encenados"; é um paradoxo que "Platão, o inimigo supremo da arte, seja também o artista supremo". A ideia da loucura divina também tem um significado específico para Sócrates porque, durante sua defesa na Apologia , ele menciona sua filosofia e suas ações como tendo sido guiadas por uma voz de cima. O daimonion o alertaria contra cometer erros, mas nunca ordenaria diretamente que ele fizesse algo. Platão desenvolve uma crítica mais elaborada da poesia em outros diálogos como no Fedro 245a, Symposium 209a, República 398A, Leis 817 b-d. No entanto, alguns pesquisadores percebem isso como uma crítica da crença injustificada, em vez de uma crítica da poesia em geral.

Textos e traduções

  • Platão. Opera , volume III. Oxford Classical Texts. ISBN  978-0198145424
  • Platão. Obras Completas. Ed. JM Cooper e DS Hutchinson. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495

Veja também

Notas

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