Iosipos Moisiodax - Iosipos Moisiodax

Joseph Moisiodax
Nascer 1725
Cernavodă
Faleceu 1800

Iosipos (Josephus) Moisiodax ou Moesiodax ( grego : Ιώσηπος Μοισιόδαξ , 1725–1800) foi um filósofo e professor do século 18 e um dos maiores expoentes do Iluminismo grego moderno . Ele também se tornou diretor da Princesca Academia de Iaşi .

Biografia

Moisiodax nasceu na cidade de Cernavodă, no oeste de Dobrudja , na época parte do Império Otomano . Seu nome verdadeiro era Ioannis, "Joseph" sendo seu nome de monge. Alguns autores consideram que seu sobrenome, Moisodax / Moesiodax (" Dacian from Moesia "), indica origens romenas . Moisiodax em sua obra se apresenta como grego. Pouco se sabe sobre sua juventude, mas presume-se que ele recebeu educação primária e aprendeu grego com um clérigo na Valáquia ou na Trácia .

Em 1753–1754 Moisiodax foi para as escolas gregas em Salônica e Esmirna , onde foi influenciado pelo Neo- Aristotelianismo , proeminente nesses centros. Em 1754-1755 ele foi por vários anos para a Academia Athonite , que estava então sob a direção de Eugenios Voulgaris , outro expoente proeminente do Iluminismo Neohellenic. Entre 1759 e 1762 Moisiodax estudou na Universidade de Pádua , com Giovanni Poleni . Durante este período, ele foi ordenado diácono cristão ortodoxo .

Em 1765, durante o reinado de Grigore III Ghica , Moisiodax veio para a Moldávia, onde se tornou o Diretor da Academia do Principado de Iaşi e seu professor de filosofia. Seus ensinamentos de filosofia, influenciados por John Locke , colocaram-no em conflito com os expoentes da ordem tradicional, levando-o à sua renúncia em 1766. Em 1766, adoecendo, possivelmente de tuberculose, aposentou-se do cargo de professor e foi para a Valáquia , onde foi aprovado nos próximos 10 anos. Depois de se recuperar da doença, retorna a Iaşi , onde aceita pela segunda vez a direção da Academia. Depois de apenas alguns meses, ele foi forçado a renunciar novamente, devido à oposição dos boiardos ao seu método de ensino. Ele foi primeiro para Braşov (1777), e depois para Wien , onde publicou sua obra mais importante, A Apologia . Em 1797, ele foi brevemente professor na Academia do Principado de Bucareste . Ele morreu em Bucareste , em 1800.

The Apology (1780) é notável em muitos aspectos. Entre outras coisas, é o primeiro ensaio da literatura neo-helênica. Mas sua maior importância reside no conceito de "filosofia sólida" aqui proposto. Esta filosofia é a filosofia natural ocidental , em oposição ao Neo-aristotelianismo coridiano que era ensinado em todo o mundo de língua grega. Moisiodax admirava Descartes , Galilei , Wolff , Locke , mas acima de tudo admirava Newton . Ele pensava que a instrução filosófica deve começar com o estudo da matemática (Angelo Nicolaides), e que boa filosofia é filosofia matemática. Além disso, Moisiodax baniu a lógica aristotélica dos currículos acadêmicos, substituindo-a pela teoria do conhecimento , e propôs que o grego antigo fosse substituído nas salas de aula pelo grego moderno , a fim de aumentar a clareza das aulas ministradas.

Filosofia

Conflito entre os Antigos e os Modernos

Iosipos Moisiodax era um crítico do grego sociedade e cultura durante o Iluminismo grego moderno . Suas filosofias sobre a sociedade e a cultura gregas se concentravam na reforma educacional, emoldurada por seu envolvimento no conflito entre os Antigos e os Modernos . Moisiodax defendeu os Modernos neste debate. Ele acreditava que a sociedade grega, em relação à Europa, superestimava a importância de manter antigas teorias filosóficas sobre a incorporação de teorias filosóficas modernas criadas durante o Iluminismo . De acordo com Moisiodax, isso impedia a sociedade grega de avançar social ou culturalmente, colocando a Grécia em desvantagem em muitas partes da Europa. Além disso, alguns gregos dessa época acreditavam que os filósofos antigos, como Aristóteles , criaram teorias filosóficas infalíveis que eles se sentiram compelidos a seguir em vez de teorias filosóficas modernas. Isso serviu como um obstáculo ao argumento de Moisiodax para a incorporação de teorias filosóficas modernas na vida social e cultural grega. Em sua tentativa de mudar essa noção, Moisiodax, influenciado pela teoria de John Locke sobre a percepção humana, argumentou que as pessoas devem empregar a razão para avaliar as teorias dos filósofos antigos para se tornarem pensadores livres. Moisiodax rejeitou a noção da infalibilidade das teorias antigas, embora reconhecesse sua importância como base para a filosofia moderna. Em seu trabalho intitulado, A Apologia, Moisiodax descreveu a criação de sua "filosofia sólida", em que os intelectuais usam matemática, ciência e razão para explicar como o conhecimento humano é derivado da experiência humana do mundo natural. Desse modo, a "filosofia dos sons" fazia parte da crítica mais ampla de Moisiodax às teorias de Aristóteles sobre a matéria-prima e da adesão da sociedade grega a uma visão aristotélica da educação. A "filosofia do som" de Moisiodax também aparece em suas outras obras. Em seu trabalho intitulado Teoria da Geografia, Moisiodax usou sua "filosofia sólida" para desafiar as teorias dos Antigos sobre as funções básicas da Terra .

Reforma educacional

Para implementar mudanças sociais e culturais progressivas, Moisiodax argumentou que a Grécia precisava reformar seu sistema educacional para se parecer com o adotado pela Europa após o Iluminismo. Conforme descrito em seu trabalho intitulado Pedagogia, Moisiodax buscou desenvolver um sistema educacional que difundisse o pensamento iluminista e fomentasse o pensamento livre em toda a Grécia. Moisiodax espelhou suas reformas após as teorias de John Locke sobre educação, especificamente aquelas encontradas na obra de Locke intitulada Some Thoughts Concerning Education . Suas teorias também refletiam a seção sobre educação da Enciclopédia de Diderot .

Espelhando a crença de Locke na importância de desenvolver a virtude nas crianças, Moisiodax se concentrou nas crianças em suas críticas ao sistema educacional grego. Moisiodax acreditava que, desde o início de suas vidas, as crianças precisavam aprender a ter respeito próprio e respeito pelos mais velhos. Moisiodax encarregou os pais de uma criança de fornecer essa educação infantil. Moisiodax argumentou que, para fazer isso, os pais precisavam incluir seus filhos nas funções diárias da família nuclear e protegê-los de certas funções públicas, como casamentos ou jogos de azar. Moisiodax baseou suas reformas educacionais para a sala de aula em suas próprias experiências como um jovem estudante. Moisiodax argumentou que os educadores gregos precisavam punir as crianças com menos severidade e, em vez disso, criar punições que se ajustassem ao seu ato de desobediência. Os educadores gregos também precisavam criar um currículo que se concentrasse no desenvolvimento de conjuntos de habilidades de alunos individuais, em vez de um currículo geral destinado a atingir a classe como um todo. De acordo com Moisiodax, esse currículo precisava abranger tanto ensinamentos práticos quanto morais para garantir que os alunos gregos fossem educados nos caminhos de sua "sólida filosofia".

Além disso, Moisiodax defendeu a reforma do ensino da língua grega. Moisiodax acreditava que as aulas de gramática tradicionais deveriam ser substituídas por aulas sobre peças específicas da literatura grega. Aqui, o argumento de Moisiodax originou-se de sua crença de que a compreensão de um aluno das lições morais subliminares encontradas na literatura grega clássica era mais importante do que um conhecimento escrito de gramática. Para promover esta teoria, Moisiodax apoiou o ensino de textos escritos por Esopo e Tucídides juntamente com textos clássicos gregos. Moisiodax também argumentou que os alunos deveriam ser ensinados a escrever usando gramática simples na língua grega moderna . Embora acreditasse que o grego antigo e o grego helenístico litúrgico ainda pudessem ser ensinados nas escolas, Moisiodax argumentou que aprender grego moderno era uma ideia utilitarista . Seria útil para os alunos aprenderem o grego moderno, uma vez que era comumente usado em várias áreas da sociedade grega, incluindo comércio e direito.

A Igreja Ortodoxa Grega e a reforma educacional

A Igreja Ortodoxa Grega funcionou como a instituição pela qual os intelectuais gregos mantiveram sua língua e cultura tradicionais sob o domínio otomano . A Igreja Ortodoxa Grega também tinha uma visão conservadora da educação nessa época por causa de sua adesão à visão aristotélica da educação. No entanto, membros do clero, como Moisiodax, usaram suas posições de elite na Igreja Ortodoxa Grega para promover teorias iluministas modernas.

Moisiodax, como um diácono da Igreja Ortodoxa Grega, não se opôs ao ensino de religião nas escolas, mas defendeu a integração de sua "filosofia sólida" em seu currículo para secularizar a educação. Moisiodax também argumentou contra o ensino de superstições religiosas nas escolas, espelhando o argumento de John Locke contra o ensino de superstições religiosas nos sistemas educacionais europeus medievais. Moisiodax argumentou que as superstições religiosas impediam a capacidade de um aluno de agir como um membro esclarecido da sociedade. O argumento de Moisiodax contra a superstição religiosa também foi moldado pelos ensinamentos de Ludovico Antonio Muratori . Muratori argumentou que a Igreja Ortodoxa Grega precisava parar de discutir o Inferno em seus sermões para assustar as pessoas a agirem moralmente. Em vez disso, as pessoas devem ser atraídas a Deus por meio do amor e não do medo. A tradução de Moisiodax da obra de Muratori intitulada Moral Philosophy serviu de base para seu argumento de que, por necessidade moral, a "filosofia sólida" precisava ser integrada ao sistema educacional grego. Dessa forma, a sociedade grega poderia progredir por meio do crescimento intelectual, em vez da propagação de superstições religiosas. Moisiodax e outros clérigos ortodoxos gregos continuaram a argumentar contra o ensino da superstição religiosa, trazendo teorias modernas sobre educação criadas durante o Iluminismo para o contexto da Igreja Ortodoxa Grega. Algumas dessas teorias foram especificamente das obras de Sir Isaac Newton . Por exemplo, Moisiodax via com bons olhos as teorias físicas de Newton e suas explicações do mundo físico por meio das ciências naturais. Moisiodax usou essas teorias para defender a importância de integrar sua "filosofia sólida" ao sistema educacional grego. Moisiodax argumentou que a mudança social e cultural poderia ocorrer melhor explicando o mundo natural por meio das ciências naturais, em vez de superstições religiosas.

Sociedade baseada no mérito

Moisiodax criticou as desigualdades criadas pelo sistema educacional usado pelos Phanariots e outras elites enquanto a Grécia estava sob o controle do Império Otomano . Ele argumentou que esse sistema impedia a sociedade grega de progredir porque só permitia que as elites acessassem o sistema educacional. Isso criou desigualdades sociais com base no status socioeconômico de alguém, e não em seu mérito. Sob o domínio otomano, muitos homens da elite grega progrediram socialmente por meio de uma educação para se tornarem clérigos na Igreja Ortodoxa Grega. As pessoas também alcançavam um status social elevado se nascessem em uma família Phanariot. Apesar de sua educação, Moisiodax acreditava que os Phanariots viviam vidas vãs e ociosas que erodiam o tecido moral da sociedade. Em vez de trabalhar para obter riqueza ou status, muitos Phanariots dependiam do clientelismo ou dos laços familiares para sustentar sua riqueza. Moisiodax sugeriu que essa sociedade implementasse reformas para criar o que os teóricos hoje chamariam de "sociedade civil". Em uma "sociedade civil", todas as pessoas têm oportunidades iguais de progredir socialmente por meio de seus próprios méritos. Para Moisiodax, as comunidades mercantis da diáspora grega eram um exemplo de "sociedade civil". Esses comerciantes tiveram sucesso social devido ao mérito que ganharam com sua educação e trabalho árduo no comércio comercial. A admiração de Moisiodax por esta sociedade o levou a desenvolver um relacionamento com eles. Por meio desse relacionamento, os comerciantes passaram a admirar o apoio de Moisiodax ao ensino do grego moderno nas escolas. Quanto mais estudantes aprendiam grego moderno, mais essa sociedade comercial poderia crescer, já que o grego moderno era necessário para participar do comércio em toda a diáspora grega. Vários desses mercadores forneceram apoio financeiro a Moisiodax, que usou para publicar suas obras que defendiam o ensino do grego moderno.

Controvérsias

Moisiodax enfrentou críticas e ameaças de violência para propagar suas idéias. Por exemplo, muitas pessoas que eram leais ao sistema tradicional de educação rejeitaram os ensinamentos de Moisiodax. Além disso, Moisiodax acreditava ter sido criticado por alguns filósofos que apoiaram os Antigos no debate entre Antigos e Modernos. Ele acreditava que esses filósofos temiam que suas teorias se tornassem irrelevantes se a sociedade grega adotasse as teorias filosóficas modernas. No entanto, Moisiodax sentiu que era seu dever divulgar as idéias do Iluminismo. Moisiodax desejava divulgar suas teorias na esperança de esclarecer todos os gregos. No entanto, Moisiodax pode não ter enfrentado tantas críticas violentas quanto se acredita. A longa vida de Moisiodax e a produção consistente de obras sobre críticas sociais e culturais podem apoiar a teoria de que ele não foi violentamente reprimido por seus críticos.

Efeitos a longo prazo

Rigas Feraios , um contemporâneo de Moisiodax que aderiu a muitas de suas teorias, defendeu a criação de uma sociedade balcânica separada controlada por falantes de grego. Por essas opiniões, Feraios foi morto. Além disso, como seu tutor particular, as opiniões políticas de Moisiodax podem ter influenciado dois dos filhos de Constantino Ypsilanti , Alexandre e Demétrio , em sua decisão de liderar a Guerra da Independência da Grécia em 1821. De seu treinamento sob Dimitrios Katartzis , Moisiodax pode ter acreditado que o Absolutismo Iluminado foi o modelo político que a sociedade grega deveria ter adotado. Essa teoria se origina do apoio de Moisiodax a uma educação universal e utilitária na esperança de promover o crescimento de um príncipe grego esclarecido para liderar uma revolta contra os otomanos. No entanto, Moisiodax também defendeu um governo fundado com base no republicanismo . Essa teoria se origina do argumento de Moisiodax de que os cidadãos gregos, se tivessem a mesma oportunidade de se tornarem intelectuais esclarecidos, poderiam se levantar e derrubar os otomanos sem um líder esclarecido. Desta forma, as filosofias de Moisiodax podem impactar a Grécia hoje, à medida que o país continua a debater a questão de Cyrpus após a Guerra da Independência da Grécia.

Escritos selecionados

  • Ηθική Φιλοσοφία, Ética Filosofia , tradução de Lodovico Muratori de Filosofia Moral , Veneza , 1761, 2 vol.
  • Περί Παίδων Αγωγής ή Παιδαγωγία Tratado sobre a Educação da Juventude , adaptação após Locke e Fénelon com vários capítulos originais, Veneza , 1779
  • Apologia da Aπολογία , Viena , 1780
  • Θεωρία της Γεωγραφίας, The Theory of Geography , Wien, 1781 (escrita em 1767)
  • Σημειώσεις Φυσιολογικαί, Notas filológicas , Bucareste , 1784
Traduções para o grego:
  • Οδός Μαθηματική, de Alain Caillé
  • Στοιχεία Μαθηματικών, de André Tacquet
Trabalhos não publicados:
  • Οδοί Φυσικής
  • Επιτομή Αστρονομίας κατά τους Νεωτωνους

Referências

Fontes

  • Paschalis M. Kitromilides, The Enlightenment as Social Criticism: Iosipos Moisiodax e a cultura grega no século 18 , 1992. ISBN  0-691-07383-X .
  • Paschalis M. Kitromilides, "Mudança cultural e crítica social: o caso de Iossipos Moisiodax," in Idem, Enlightenment, Nationalism, Orthodoxy: Studies in the Culture and Political Thought of Southeastern Europe (Aldershot, Ashgate Variorum, 1994) (Variorum Collected Studies , CS453),
  • Balázs Trencsényi, Michal Kopeček, Discursos de identidade coletiva na Europa Central e do Sudeste (1770–1945) , Central European University Press , 2006, ISBN  963-7326-52-9

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