Azerbaijanos iranianos - Iranian Azerbaijanis

Azerbaijanos iranianos
ایران آذربایجانلیلاری
População total
Irã: 15–17 milhões
12–18 milhões
6–6,5 milhões
Aproximadamente 16%, 20%, máximo menos de 5%, da população do Irã

Irã, Azerbaijão diáspora:
Turquia: 530.000
Azerbaijão: 248.000
Canadá: 50.000 - 60.000
Estados Unidos: 40.400
Regiões com populações significativas
línguas
Azerbaijani e persa
Religião
predominantemente xiita

Azerbaijão iraniano ( persa : ایرانیان آذربایجان ; Azerbaijão : ایران آذربایجانلیلاری [iɾɑːn ɑːzæɾbɑjdʒɑnləlɑɾɯ] ), também conhecido como iraniana azeris , iraniano turcos , turcos persa ou azeris persa , são iranianos de Azerbaijão etnia que pode falar a linguagem do Azerbaijão como sua primeira língua. Azeris iranianos são um turco - falando de pessoas de origem iraniana. Devido aos seus laços históricos, genéticos e culturais com os iranianos, os azerbaijanos iranianos também são frequentemente associados aos povos iranianos .

Os azerbaijanos iranianos são encontrados principalmente e são nativos da região do Azerbaijão iraniano , incluindo as províncias de ( Azerbaijão Oriental , Ardabil , Zanjan , Azerbaijão Ocidental ) e, em menor número, em outras províncias como Curdistão , Qazvin , Hamadan , Gilan , Markazi e Kermanshah . Os azerbaijanos iranianos também constituem uma minoria significativa em Teerã , Karaj e outras regiões.

Demografia

Os azerbaijanos constituem o maior grupo étnico minoritário do Irã. Além do Azerbaijão iraniano (províncias do Azerbaijão Ocidental , Azerbaijão Oriental , Ardabil e Zanjan ), as populações do Azerbaijão são encontradas em grande número em quatro outras províncias: Hamadan (inclui outros grupos étnicos turcos, como Afshar , Gharehgozloo, Shahsevan e Baharloo ), Qazvin , Markazi e Curdistão . Povoada pelo Azerbaijão, a província de Markazi inclui algumas partes e aldeias de Komijan , Khondab , Saveh , Zarandieh , Shazand e Farahan . No Curdistão, os azerbaijanos são encontrados principalmente nas aldeias ao redor de Qorveh .

Os azerbaijanos também imigraram e se reassentaram em grande número no Irã Central, principalmente Teerã , Qom e Karaj . Eles também emigraram e se reassentaram em grande número em Khorasan . As comunidades de imigrantes azerbaijanos têm sido representadas por pessoas proeminentes não apenas entre as classes trabalhadoras urbanas e industriais, mas também nos círculos comerciais, administrativos, políticos, religiosos e intelectuais.

De acordo com a iranologista Victoria Arakelova em um jornal revisado por pares Iran and the Caucasus , estimar o número de azeris no Irã foi dificultado por anos desde a dissolução da União Soviética , quando a "teoria uma vez inventada da chamada nação separada (ou seja, os cidadãos da República do Azerbaijão, os chamados Azerbaijões e os Azaris no Irã), foi atualizado novamente (ver em detalhe Reza 1993) ". Arakelova acrescenta que o número de azeris no Irã, que aparece nas publicações politicamente tendenciosas como "minoria azerbaijana do Irã", é considerado a "parte altamente especulativa dessa teoria". Apesar de todos os censos populacionais iranianos distinguirem exclusivamente minorias religiosas, numerosas fontes apresentaram números diferentes sobre as comunidades iranianas de língua turca, sem "qualquer justificativa ou referências concretas".

No início da década de 1990, logo após o colapso da União Soviética, a figura mais popular retratando o número de "azerbaijanos" no Irã era de 33 milhões, numa época em que a população do Irã mal chegava a 60 milhões. Portanto, na época, metade dos cidadãos do Irã eram considerados "azerbaijanos". Pouco depois, esse número foi substituído por trinta milhões, que se tornou "quase um relato normativo sobre a situação demográfica do Irã, circulando amplamente não só entre acadêmicos e analistas políticos, mas também nos círculos oficiais da Rússia e do Ocidente". Então, na década de 2000, o número caiu para 20 milhões; desta vez, pelo menos dentro do establishment político russo, a figura tornou-se "firmemente fixada". Este número, acrescenta Arakelova, foi amplamente usado e mantido atualizado, apenas com alguns pequenos ajustes. Uma olhada rápida na situação demográfica do Irã, no entanto, mostra que todos esses números foram manipulados e foram "definitivamente inventados com propósitos políticos". Arakelova estima o número de azeris, ou seja, "azerbaijanos" no Irã com base na demografia da população do Irã em 6 a 6,5 ​​milhões, ou seja, no máximo, menos de 5% da população total do Irã.

Grupos étnicos

Grupos subétnicos do Azerbaijão dentro das fronteiras modernas do Irã após a cessão do Cáucaso à Rússia no século 19, incluem Shahsevan , Qarapapaqs , Ayrums , Bayat , Qajars , Qaradaghis e Gharagozloo , estes últimos que são a população indígena do Irã Central.

Fundo

Origens

Um estudo comparativo (2013) sobre a diversidade completa do DNA mitocondrial em iranianos indicou que os azerbaijanos iranianos estão mais relacionados ao povo da Geórgia do que a outros iranianos , bem como aos armênios . No entanto, o mesmo gráfico de escala multidimensional mostra que os azerbaijanos do Cáucaso , apesar de sua suposta origem comum com os azerbaijanos iranianos, agrupam-se mais perto de outros iranianos (por exemplo , persas , etc.) do que com azerbaijões iranianos. Outros estudos apóiam que o principal estoque genético iraniano atual vem dos antigos povos autóctones e que uma contribuição genética dos povos orientais seria menor. Assim, os azerbaijanos iranianos têm a distância genética mais próxima dos curdos iranianos e não há diferença significativa entre essas duas populações e outros grandes grupos étnicos iranianos.

De acordo com o estudioso de geografia histórica, Xavier de Planhol: "A cultura material do Azerbaijão, resultado dessa simbiose multissecular, é, portanto, uma combinação sutil de elementos indígenas e contribuições nômades ... É uma língua turca aprendida e falada pelos camponeses iranianos " De acordo com Richard Frye : "Os falantes de turco do Azerbaijão (qv) descendem principalmente dos primeiros falantes iranianos, vários bolsões dos quais ainda existem na região. Uma migração massiva de turcos Oghuz nos séculos 11 e 12 gradualmente turquificou o Azerbaijão também como Anatólia. " Segundo Olivier Roy: "A massa das tribos turcas Oghuz que cruzaram o Amu Darya em direção ao oeste deixou o planalto iraniano, que permaneceu persa, e se estabeleceu mais a oeste, na Anatólia . Aqui eles se dividiram em otomanos, que eram sunitas e colonizados, e turcomanos, que eram nômades e em parte xiitas (ou melhor, alevi ). Este último manteria o nome "turcomano" por muito tempo: a partir do século XIII, eles "turquizaram" as populações iranianas do Azerbaijão (que falava línguas iranianas ocidentais, como o tat caucasiano , que ainda é encontrado em formas residuais), criando assim uma nova identidade baseada no xiismo e no uso do turco Oghuz. Essas são as pessoas hoje conhecidas como azerbaijanas. ". Segundo Rybakov: “Falando da cultura azerbaijana originária da época, no século XIV-XV, deve-se ter em mente, antes de tudo, a literatura e outras partes da cultura organicamente conectadas com a língua. Quanto à cultura material , permaneceu tradicional mesmo após a turquicização da população local. No entanto, a presença de uma enorme camada de iranianos que participaram da formação das etnias azerbaijanas impôs sua marca, principalmente no léxico da língua azerbaijana que contém um grande número de palavras iranianas e árabes. Este último entrou nas línguas azerbaijana e turca principalmente por meio do intermediário iraniano. Tendo se tornado independente, a cultura azerbaijana manteve ligações estreitas com as culturas iraniana e árabe. Elas foram reforçadas por uma religião e cultura comuns -tradições históricas. ".

Os azerbaijanos iranianos têm uma afinidade genética mais forte com seus vizinhos geográficos imediatos do que com as populações da Ásia Central.

As origens iranianas dos azerbaijanos provavelmente derivam de antigas tribos iranianas, como os medos no Azerbaijão iraniano e os invasores citas que chegaram durante o século 8 aC. Acredita-se que os medos se misturaram a uma população indígena, os Mannai , grupo relacionado aos urartianos . Antigos relatos escritos, como um escrito pelo historiador árabe Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn al-Masudi (896-956), atestam a presença iraniana na região:

Os persas são um povo cujas fronteiras são as montanhas Mahat e o Azerbaijão até a Armênia e Aran , e Bayleqan e Darband , e Ray e Tabaristão e Masqat e Shabaran e Jorjan e Abarshahr, e isso é Nishabur, e Herat e Marv e outros lugares em terra de Khorasan, e Sejistan e Kerman e Fars e Ahvaz ... Todas essas terras já foram um reino com um soberano e um idioma ... embora o idioma seja ligeiramente diferente. A linguagem, no entanto, é única, no sentido de que suas letras são escritas da mesma maneira e usadas da mesma maneira na composição. Existem, então, diferentes línguas, como pahlavi, dari, azeri, além de outras línguas persas.

Os estudiosos vêem as semelhanças culturais entre os persas modernos e os azerbaijanos como evidência de uma antiga influência iraniana. Evidências arqueológicas indicam que a religião iraniana do zoroastrismo era proeminente em todo o Cáucaso antes do cristianismo e do islamismo e que a influência de vários impérios persas acrescentou ao caráter iraniano da área. Também foi levantada a hipótese de que a população do Azerbaijão iraniano falava predominantemente o persa antes da chegada dos Oghuz. Essa afirmação é apoiada por muitas figuras da literatura persa , como Qatran Tabrizi , Shams Tabrizi , Nezami e Khaghani , que escreveram em persa antes e durante a migração Oghuz, bem como por Estrabão , Al-Istakhri e Al- Masudi, que descreve a língua da região como persa . A afirmação é mencionada por outros historiadores medievais, como Al-Muqaddasi . Outras características comuns do perso-azerbaijão incluem topônimos iranianos, como Tabriz, e o próprio nome do Azerbaijão.

História

Antecedentes: Divisão dos Azerbaijões pelo Império Russo

Após as Guerras Russo-Persas de 1804–13 e 1826–28 , os territórios da dinastia iraniana Qajar no Cáucaso foram cedidos à força ao Império Russo e o Tratado de Gulistão em 1813 e o Tratado de Turkmenchay em 1828 finalizou as fronteiras entre o Império Russo e o Irã Qajar. As áreas ao norte do rio Aras , incluindo o território da atual República do Azerbaijão, eram território iraniano até serem ocupadas pela Rússia ao longo do século XIX. As Guerras Russo-Persas do século 19 estabeleceram a fronteira moderna do Irã , despojando-o de todos os seus territórios caucasianos e incorporando-os ao Império Russo. A eventual formação da República Democrática do Azerbaijão em 1918 estabeleceu o território do moderno Azerbaijão.

Como resultado direto da cessão forçada de Qajar do Irã à Rússia, os azerbaijanos estão hoje divididos entre duas nações: Irã e Azerbaijão . Apesar de viver nos dois lados de uma fronteira internacional, os azerbaijanos formam um único grupo étnico.

Guerra Russo-Persa (1826-1828)

O fardo da Guerra Russo-Persa (1826-28) recaiu sobre as tribos da região de Qaradağ , que, estando na linha de frente, forneceram recursos humanos e provisões para o exército iraniano. No início da guerra, uma fração significativa dos habitantes desta área vivia como tribos nômades (ایلات). As principais tribos incluídas; Cilibyanlu 1.500 tendas e casas, Karacurlu 2500, Haji Alilu 800, Begdillu 200 e vários grupos menores 500. Na época , Ahar , com 3.500 habitantes, era a única cidade de Qaradag. A tribo Haji-Alilu desempenhou um papel importante nos desenvolvimentos políticos posteriores.

Revolução Constitucional Persa do início do século XX

Durante a Revolução Constitucional Persa , Tabriz esteve no centro das batalhas que se seguiram à ascensão ao trono de Mohammad Ali Shah Qajar em 8 de janeiro de 1907. As forças revolucionárias eram chefiadas por Sattar Khan, que era originalmente de Arasbaran . Haydar Khan Amo-oghli teve uma contribuição significativa no início e na progressão da revolução e na introdução de ideias de esquerda na política dominante iraniana. Durante os anos tumultuados seguintes, Amir Arshad , o chefe da tribo Haji-Alilu, teve um grande impacto nos desenvolvimentos políticos subsequentes no Irã em relação ao status dos curdos iranianos . Ele é creditado por repelir o comunismo do Irã.

Papel dos intelectuais iranianos do azerbaijão no ultranacionalismo iraniano moderno

Mirza Fatali Akhundzade (também conhecido como Akhundov), célebre autor, dramaturgo, filósofo e fundador da crítica literária moderna do Azerbaijão . Nasceu em Nukha em uma família originária do Azerbaijão iraniano .

A malfadada Revolução Constitucional não trouxe democracia ao Irã. Em vez disso, Rezā Shāh , então Brigadeiro-General da Brigada Cossaca Persa , depôs Ahmad Shah Qajar , o último Shah da dinastia Qajar , e fundou a dinastia Pahlavi em 1925 e estabeleceu uma monarquia despótica. Sua insistência no nacionalismo étnico e no unitarismo cultural junto com a destribalização forçada e a sedentarização resultou na supressão de vários grupos étnicos e sociais, incluindo os azerbaijanos. Ironicamente, o principal arquiteto dessa política totalitária, justificada por referência ao ultranacionalismo racial, foi Mirza Fatali Akhundov , intelectual do Azerbaijão. De acordo com as visões orientalistas da supremacia dos povos arianos , ele idealizou os impérios aquemênida e sassânida pré-islâmicos , enquanto negava a 'islamização' da Pérsia pelas forças muçulmanas. "Esta idealização de um passado distante foi posta em prática por ambos os Reis Pahlavi , particularmente Mohammad Reza Pahlavi, que se honrou com o título de Āryāmehr , Luz dos Arianos . Mohammad Reza Pahlavi em uma entrevista expressou concisamente suas opiniões ao declarar: "Nós iranianos somos arianos e o fato de não sermos adjacentes a outros arianos. nações na Europa é apenas uma anomalia geográfica. ".

Mirza Fatali Akhundov não é o único intelectual azerbaijano a enquadrar o ultranacionalismo iraniano. Hassan Taqizadeh , o organizador da "Sociedade do Irã" em Berlim , contribuiu para o desenvolvimento do nacionalismo iraniano. Desde 1916 ele publicou o periódico "Kaveh" em língua farsi, que incluía artigos enfatizando a unidade racial de alemães e iranianos. Ahmad Kasravi , Taqi Arani , Hossein Kazemzadeh (Iranshahr) e Mahmoud Afshar defenderam a supressão da língua azerbaijana por supor que o multilinguismo contradizia a pureza racial dos iranianos. Portanto, é digno de nota que, ao contrário do que se poderia esperar, muitos dos principais agentes da construção de uma entidade territorial iraniana limitada vieram de minorias étnicas de língua não persa, e os principais foram os azerbaijanos, e não os titulares da nação. grupo étnico, os persas.

Pan-turquismo

O desenvolvimento político mais importante que afetou o Oriente Médio no início do século XX foi o colapso dos impérios otomano e russo. A ideia de uma pátria maior para todos os turcos foi propagada pelo pan-turquismo, que foi adotado quase que imediatamente como um pilar ideológico principal pelo Comitê de União e Progresso e um pouco mais tarde por outras bancadas políticas no que restou do Império Otomano. Na véspera da Primeira Guerra Mundial, a propaganda pan-turquista se concentrou principalmente nos povos de língua turca do sul do Cáucaso, no Azerbaijão iraniano e no Turquistão na Ásia Central, com o objetivo final de persuadir todos a se separarem das maiores entidades políticas para a que pertenciam e para se juntarem à nova pátria pan-turca.

Foi este último apelo aos azerbaijanos iranianos que, ao contrário das intenções pan-turquistas, fez com que um pequeno grupo de intelectuais azerbaijanos se tornassem os defensores mais veementes da integridade territorial e da soberania do Irã. Se na Europa "o nacionalismo romântico respondeu aos danos provavelmente causados ​​pelo modernismo, proporcionando um novo e mais amplo senso de pertença, uma totalidade abrangente, que trouxe novos laços sociais, identidade e significado, e um novo senso de história a partir de a origem para um futuro ilustre ", (42) no Irã, depois que o nacionalismo romântico do movimento constitucional foi adotado pelos democratas do Azerbaijão como uma reação às políticas irredentistas que ameaçavam a integridade territorial do país. Em sua opinião, garantir a integridade territorial era um primeiro passo necessário no caminho para estabelecer o Estado de Direito na sociedade e um Estado moderno competente que salvaguardaria os direitos coletivos e individuais. Foi nesse contexto que sua lealdade política superou suas outras afinidades étnicas ou regionais.

O fracasso dos democratas na arena da política iraniana após o movimento constitucional e o início da construção do Estado moderno pavimentou o caminho para o surgimento do nacionalismo cultural do grupo étnico titular. Considerando que a adoção de políticas integracionistas preservou a integridade geográfica do Irã e forneceu à maioria dos iranianos uma identidade nacional segura e firme, o ignorar flagrante de outras demandas do movimento constitucional, como o apelo à formação de uma sociedade baseada na lei e na ordem , deixou o país ainda em busca de uma identidade política. O objetivo final era persuadir essas populações a se separarem das entidades políticas maiores às quais pertenciam e se juntarem à nova pátria pan-turca. Foi o último apelo aos azerbaijanos iranianos que, ao contrário das intenções pan-turquistas , fez com que um pequeno grupo de intelectuais azerbaijanos se tornassem os mais fortes defensores da integridade territorial do Irã.

Após a revolução constitucional no Irã, um nacionalismo romântico foi adotado pelos democratas do Azerbaijão como uma reação às políticas irredentistas pan-turquistas que ameaçavam a integridade territorial do Irã. Foi durante este período que as políticas de iranismo e homogeneização linguística foram propostas como uma natureza defensiva contra todas as outras. Ao contrário do que se poderia esperar, os primeiros entre os inovadores desse nacionalismo defensivo foram os azerbaijanos iranianos. Eles consideraram que garantir a integridade territorial do país era o primeiro passo para a construção de uma sociedade baseada na lei e um Estado moderno. Por meio dessa estrutura, sua lealdade política superava suas afiliações étnicas e regionais. A adoção dessas políticas integracionistas abriu caminho para o surgimento do nacionalismo cultural da etnia titular.

Segunda Guerra Mundial e intervenção soviética

No final de 1941, as forças soviéticas invadiram o Irã em coordenação com o Exército britânico, em uma operação conhecida como invasão anglo-soviética do Irã . Suas forças romperam a fronteira e passaram do SSR do Azerbaijão para o Azerbaijão iraniano . Reza Shah foi forçado pelos invasores britânicos a abdicar em favor de seu filho Mohammad Reza Pahlavi, que substituiu seu pai no trono de Shah em 16 de setembro de 1941. Após um período tumultuado de quatro anos, o Governo do Povo do Azerbaijão , a Estado fantoche soviético, foi estabelecido em Tabriz , talvez através do envolvimento direto da liderança soviética. Este governo governou a província autonomamente de novembro de 1945 a novembro de 1946. No entanto, o Soviete logo percebeu que sua ideia era prematura, a massa da população não apoiava o separatismo; sob grande pressão ocidental, as tropas soviéticas retiraram-se em 1946 , o que resultou no rápido colapso do governo do povo do Azerbaijão .

Migração do Azerbaijão iraniano para o Azerbaijão

No início da década de 1850, muitos azerbaijanos iranianos optaram por se tornarem migrantes para trabalhar e buscar oportunidades de emprego no Império Russo , principalmente na parte do Cáucaso, com uma população de azerbaijão em expansão econômica . Por serem súditos persas, os escritórios russos freqüentemente os registravam como "persas". Os migrantes se referiam uns aos outros como hamshahri ("compatriota") como uma identidade de grupo. A palavra foi adotada pelos habitantes locais de língua azerbaijana como həmşəri e, desde então, tem sido aplicada por eles aos migrantes azerbaijanos iranianos em geral. Já no século XIX, a palavra também se espalhou para variedades urbanas do russo de Baku e Tiflis na forma de gamshara ( гамшара ) ou amshara ( амшара ), onde foi, no entanto, usada com uma conotação negativa para significar "um maltrapilho" . Nos tempos soviéticos, a palavra foi emprestada da gíria russa de Ashkhabad e usada para se referir aos atacantes.

Os azerbaijanos iranianos muitas vezes trabalharam em empregos subalternos, incluindo nas plantações de garança em Guba, onde 9.000 dos 14.000 trabalhadores contratados azerbaijanos iranianos estavam empregados em 1867. No relatório econômico de 1886 sobre a vida do campesinato do distrito de Guba, Yagodynsky relatou casos frequentes de casamento misto entre os trabalhadores migrantes iranianos e mulheres locais que levou os primeiros a se estabelecerem em aldeias perto de Guba e assimilar rapidamente. As crianças dessas famílias estariam completamente integradas na comunidade e não seriam consideradas estrangeiras ou estranhas pelos residentes.

A partir do final do século XIX, Baku foi outro destino popular para os azerbaijanos iranianos, graças ao seu alto desenvolvimento da indústria de petróleo. No início do século XX, eles já constituíam 50% de todos os petroleiros de Baku, e totalizavam 9.426 pessoas em 1897, 11.132 pessoas em 1903 e 25.096 pessoas em 1913. Amo-oghli e Sattar Khan trabalharam notavelmente no petróleo de Baku campos antes de retornar ao Irã e se envolver na política.

Em 1925, havia 45.028 azerbaijanos nascidos no Irã na SSR do Azerbaijão . Destes, 15.000 (principalmente petroleiros, portuários e navais e ferroviários) mantinham a cidadania iraniana em 1938 e estavam concentrados em Baku e Ganja . De acordo com a decisão de 1938 do Comitê Central do Partido Comunista da União Soviética , os residentes do Azerbaijão com cidadania iraniana tiveram 10 dias para solicitar a cidadania soviética e foram então realocados para o Cazaquistão . Os que se recusaram (2.878 pessoas) ficaram sujeitos à deportação de volta para o Irã imediatamente. Alguns azerbaijanos iranianos naturalizados foram posteriormente acusados ​​de várias atividades anti-soviéticas e presos ou mesmo executados na chamada "operação iraniana" de 1938.

Após a queda do Governo do Povo do Azerbaijão em 1946, cerca de 10.000 emigrados políticos azerbaijanos iranianos se mudaram para o Azerbaijão soviético, fugindo das inevitáveis ​​repressões do governo do Xá. Os notáveis ​​azerbaijanos de ascendência iraniana que viviam no Azerbaijão incluíam os escritores Mirza Ibrahimov e Mir Jalal Pashayev , os cantores Rubaba Muradova e Fatma Mukhtarova , a atriz Munavvar Kalantarli , os poetas Madina Gulgun e Balash Azeroghlu e outros.

Era da república islâmica e hoje

No entanto, com o advento da Revolução Iraniana em 1979, a ênfase mudou do nacionalismo quando o novo governo destacou a religião como o principal fator unificador. Dentro do governo revolucionário islâmico emergiu uma facção nacionalista azerbaijana liderada pelo aiatolá Kazem Shariatmadari , que defendia uma maior autonomia regional e queria que a constituição fosse revisada para incluir secularistas e partidos de oposição; isso foi negado. Outros azerbaijanos desempenharam um papel importante na revolução, incluindo Mir-Hossein Mousavi , Mehdi Bazargan , Sadeq Khalkhali e Ali Khamenei .

Os azerbaijanos representam 25% da população de Teerã e 30,3% a 33% da população da província de Teerã . Os azerbaijanos em Teerã vivem em todas as cidades da província de Teerã . Eles são de longe o maior grupo étnico depois dos persas em Teerã e em toda a província de Teerã.

Em outubro de 2020, vários protestos eclodiram em cidades iranianas, incluindo a capital Teerã e Tabriz, em apoio ao Azerbaijão em seu conflito com a Armênia pela região de Nagorno-Karabakh . Manifestantes iranianos do Azerbaijão gritaram slogans pró-Azerbaijão e entraram em confronto com as forças de segurança iranianas.

Status étnico no Irã

Sattar Khan , iraniano do Azerbaijão, foi uma figura chave na Revolução Constitucional iraniana e é muito estimado por muitos iranianos.
O líder supremo do Irã, Ali Khamenei , como o oficial de mais alta patente no Irã, é um azerbaijano iraniano.

Geralmente, os azerbaijanos iranianos eram considerados "uma minoria linguística bem integrada" pelos acadêmicos antes da Revolução Islâmica do Irã . Apesar do atrito, eles passaram a ser bem representados em todos os níveis de "hierarquias políticas, militares e intelectuais, bem como na hierarquia religiosa". Além disso, o atual Líder Supremo do Irã , Ali Khamenei , é meio azerbaijano. Em contraste com as alegações de discriminação de fato de alguns azerbaijanos iranianos, o governo afirma que sua política nos últimos 30 anos foi de pan-islamismo , que se baseia em uma religião islâmica comum da qual diversos grupos étnicos podem fazer parte, e que não favorece nem reprime nenhuma etnia em particular, incluindo a maioria persa. A língua persa é, portanto, usada apenas como língua franca do país, o que ajuda a manter o modelo centralizado de governo tradicional do Irã. Mais recentemente, a língua e a cultura do Azerbaijão estão sendo ensinadas e estudadas em nível universitário no Irã, e parece haver publicações de livros, jornais e, aparentemente, transmissões de rádio regionais também nessa língua. Além disso, o Artigo 15 da constituição do Irã diz:

O uso de línguas regionais e tribais na imprensa e meios de comunicação de massa, bem como para o ensino de sua literatura nas escolas, é permitido além do persa.

De acordo com o professor. Nikki R. Keddie da UCLA: "Pode-se comprar jornais, livros, fitas de música e vídeos no Azerbaijão e curdo, e há estações de rádio e televisão em áreas étnicas que transmitem notícias e programas de entretenimento em ainda mais idiomas".

O nacionalismo azerbaijano oscilou desde a revolução islâmica e recentemente se agravou em tumultos por causa da publicação, em maio de 2006, de um cartoon que muitos azerbaijanos consideraram ofensivo. O desenho foi desenhado por Mana Neyestani , um azerbaijano de etnia, que foi demitido junto com seu editor como resultado da polêmica .

Outra série de protestos ocorreu em novembro de 2015, nas cidades do Azerbaijão iraniano, incluindo Tabriz, Urmia, Ardabil e Zanjan, em resposta a um episódio de um programa infantil popular chamado Fitileh, que retratava o que era visto como uma imagem racista dos azerbaijanos. Mohammad Sarafraz, diretor-geral do IRIB, e Davud Nemati-Anarki, chefe do departamento de relações públicas, pediram desculpas oficialmente pela "ofensa não intencional" causada pelo programa. Protestos também ocorreram em julho de 2016 em Teerã, Tabriz, Urmia, Maragheh, Zanjan, Ahar, Khoy e Ardabil em resposta à "difamação dos azerbaijanos pela mídia estatal". Balas de plástico foram disparadas contra os manifestantes e várias pessoas foram presas.

Apesar de problemas esporádicos, os azerbaijanos são uma comunidade intrínseca do Irã. Atualmente, as condições de vida dos azerbaijanos iranianos se assemelham muito às dos persas :

Os estilos de vida dos azeris urbanos não diferem dos dos persas, e há um considerável número de casamentos mistos entre as classes altas em cidades de populações mistas. Da mesma forma, os costumes entre os aldeões azeris não parecem diferir muito daqueles dos aldeões persas.

Os azerbaijanos iranianos ocupam altos cargos de autoridade, com o azerbaijano aiatolá Ali Khamenei atualmente ocupando o cargo de líder supremo . Os azerbaijanos no Irã permanecem bastante conservadores em comparação com a maioria dos azerbaijanos na República do Azerbaijão. No entanto, desde a independência da República do Azerbaijão em 1991, tem havido um interesse renovado e contato entre os azerbaijanos de ambos os lados da fronteira. Andrew Burke escreve:

Os azeris são famosos no comércio e em bazares por todo o Irã, suas vozes podem ser ouvidas. Homens azeris mais velhos usam o tradicional chapéu de lã e sua música e danças se tornaram parte da cultura dominante. Os azeris são bem integrados e muitos iranianos azeris são proeminentes na literatura persa, na política e no mundo clerical.

De acordo com Bulent Gokay:

A parte norte do Irã, que costumava ser chamada de Azerbaijão, é habitada por 17 milhões de azeris. Esta população está tradicionalmente bem integrada ao estado multiétnico iraniano.

Richard Thomas, Roger East e Alan John Day declaram:

Os 15-20 milhões de turcos azeris que vivem no norte do Irã, etnicamente idênticos aos azeris, abraçaram o islamismo xiita e estão bem integrados à sociedade iraniana

De acordo com Michael P. Croissant:

Embora a população de quinze milhões de azeris do Irã esteja bem integrada à sociedade iraniana e tenha mostrado pouco desejo de se separar, Teerã mostrou extrema preocupação com as perspectivas de aumento de sentimentos que clamam pela união entre os dois azerbaijanos.

Embora os azerbaijanos iranianos possam buscar maiores direitos linguísticos, poucos deles apresentam tendências separatistas. Relatos extensos de Afshin Molavi , um estudioso azerbaijano iraniano, nas três principais províncias azerbaijanas do Irã, bem como entre azerbaijanos iranianos em Teerã, descobriram que o sentimento separatista não era amplamente difundido entre os azerbaijanos iranianos. Poucas pessoas enquadraram sua genuína frustração política, social e econômica - sentimentos que são compartilhados pela maioria dos iranianos - dentro de um contexto étnico.

De acordo com outro estudioso do Azerbaijão iraniano, Dr. Hassan Javadi - um estudioso da literatura do Azerbaijão, nascido em Tabriz e educado em Cambridge e professor de literatura persa, azerbaijana e inglesa na George Washington University - os azerbaijanos iranianos têm assuntos mais importantes em mente do que direitos culturais . "A comunidade azerbaijana do Irã, como o resto do país, está engajada no movimento pela reforma e pela democracia", disse Javadi à multidão do Instituto do Cáucaso da Ásia Central, acrescentando que os grupos separatistas representam um "pensamento marginal". Ele também disse ao EurasiaNet: "Não tenho a sensação de que essas questões culturais superam as nacionais, nem tenho a sensação de que há uma conversa generalizada sobre a secessão."

Cultura

Os azerbaijanos iranianos , um povo de língua turca , culturalmente fazem parte do povo iraniano e influenciaram a cultura iraniana. Ao mesmo tempo, eles foram influenciados e influenciados por seus vizinhos não iranianos, especialmente caucasianos e russos . A música do Azerbaijão é uma música distinta que está intimamente ligada à música de outros povos iranianos, como a música persa e curda , e também a música dos povos caucasianos . Embora a língua azerbaijani não seja uma língua oficial do Irã, ela é amplamente usada, principalmente oralmente, entre os azerbaijanos iranianos.

Literatura

Jahan Shah (r. 1438–1467), o governante Qara Qoyunlu ("ovelha negra") do Azerbaijão foi um poeta mestre. Ele compilou um diwan com o pseudônimo de Haqiqi. Shah Isma'il (1487-1524), que usava o pseudônimo Khata'i , foi um poeta governante proeminente e, além de seu diwan, compilou um mathnawi chamado Deh-name, que consiste em alguns elogios a Ali, o quarto Califa do antigo Islã. Após a era safávida , o Azerbaijão não conseguiu sustentar seu desenvolvimento inicial. O tema principal dos séculos XVII e XVIII foi o desenvolvimento de histórias folclóricas em versos, principalmente destinadas à atuação de Ashughs em casamentos. Os mais famosos entre essas obras literárias são Koroghlu , Ashiq Qərib e Kərəm ilə Əsli .

Após o estabelecimento da dinastia Qajar no Irã, a literatura azerbaijana floresceu e atingiu seu auge no final do século XIX. Naquela época, o jornalismo havia sido lançado em língua azerbaijana e o ativismo social havia se tornado o tema principal das obras literárias. Os escritores mais influentes desta época são Fathali Akhondzadeh e Mojez Shabestari.

A era Pahlavi foi o período mais negro para a literatura azerbaijana. A educação e a publicação na língua azerbaijana foram proibidas e escritores do Azerbaijão, como Gholam-Hossein Saedi , Samad Behrangi e Reza Barahani , publicaram suas obras na língua farsi . A única exceção foi Mohammad-Hossein Shahriar , famoso por seu livro de versos, Heydar Babaya Salam ; simplesmente ele era poderoso demais para ser censurado. O trabalho de Shahriar foi uma forma inovadora de resumir a identidade cultural em uma forma poética concisa e foi adaptado por uma geração de poetas menos conhecidos, particularmente da região de Qareh Dagh , para registrar suas tradições orais. Um exemplo notável é Abbas Eslami, conhecido por seu pseudônimo Barez (1932–2011), que descreveu a morte melancólica de sua terra natal em um livro intitulado luto por Sabalan . Outro exemplo é o longo poema de Mohamad Golmohamadi, intitulado Estou loucamente apaixonado por Qareh Dagh (قاراداغ اؤلکه‌سینین گؤر نئجه دیوانه‌سی ام), é uma descrição concisa da paisagem cultural da região.

A supressão duradoura finalmente levou a uma geração de poetas revolucionários, compondo versos por alusão alegórica à paisagem imponente do Azerbaijão:

Sahand , ó montanha de pura neve,
Desceu do Céu com Zoroastro
Fogo em seu coração, neve em seus ombros,
com tempestade de séculos,
E cabelos brancos de história em seu peito ...

Yadollah Maftun Amini (nascido em 1926)

Após a revolução islâmica de 1979, a proibição das publicações azerbaijanas no Irã foi amenizada. No entanto, as grandes obras literárias ainda não apareceram e os dias de glória dos poetas-governantes do século XV ainda não estão no horizonte. A literatura contemporânea se restringe às tradições orais, como os bayaties .

Música

A música tradicional do Azerbaijão pode ser classificada em duas categorias: a música de " ashugh " e a " mugham ". Mugham , apesar de sua semelhança com a música clássica persa e da maior importância no Azerbaijão, não foi popular entre os azerbaijanos iranianos. A música ashugh sobreviveu na região montanhosa de Qaradağ e atualmente é identificada como a representante da identidade cultural dos azerbaijanos. Desenvolvimentos inovadores recentes, com o objetivo de melhorar os aspectos de apelo urbano dessas performances ashugh, aumentaram drasticamente o status da música ashugh. A abertura de aulas de música de estilo acadêmico em Tabriz por mestres ashughs , como Ashig Imran Heidari e Ashig Changiz Mehdipour, contribuiu muito para a construção contínua da imagem.

Arte

Vivendo na encruzilhada de muitas civilizações, os artesãos do Azerbaijão desenvolveram uma rica tradição de artes decorativas, incluindo tapetes, rendas, tecidos impressos, joias, vasos feitos de cobre, metais gravados, artigos de madeira e cerâmica. Entre eles, a tecelagem de tapetes se destaca como o ápice da arte do Azerbaijão.

Tecelagem de tapetes

Tabriz é um dos principais centros de tecelagem de tapetes do Irã. Atualmente, 40% das exportações de carpetes iranianas são originadas de Tabriz . Esses tapetes são geralmente conhecidos como tapetes Tabriz . Outro centro de tecelagem de tapetes é a Ardebil , que, apesar de ter sido ofuscada por Tabriz nos últimos anos, já produziu os melhores tapetes do passado. Os dois tapetes iranianos mais famosos do mundo foram tecidos em Ardebil em 1540. Um está pendurado no Victoria and Albert Museum em Londres e o outro está no Museu de Artes do Condado de Los Angeles . Esses tapetes têm teias de seda e contêm mais de trinta milhões de nós.

O apogeu da arte da tecelagem de tapetes se manifesta em Verni , que se originou em Nagorno-Karabakh . Verni é um kilim semelhante a um tapete com uma urdidura e trama delicadas e finas, que é tecido sem um esboço prévio, graças aos talentos criativos de mulheres e meninas nômades. Os tecelões de Verni empregam a imagem de pássaros e animais (veado, galo, gato, cobra, pássaros, gazela, ovelha, camelo, lobo e águia) em formas geométricas simples, imitando os padrões de barro que eram populares nos tempos pré-históricos. Uma característica chave da decoração, que é intrínseca a muitos Vernis , é o elemento S. Sua forma varia, pode se assemelhar à figura 5 e à letra S. Este elemento significa "dragão" entre os nômades. Atualmente, Verni é tecido pelas meninas das Tribos Arasbaran , geralmente no mesmo cômodo onde residem as tribos nômades, e é uma fonte de renda significativa para cerca de 20 mil famílias na região de Qaradagh . Os tecelões de Verni empregam imagens de pássaros e animais em formas geométricas simples, imitando os padrões de cerâmica que eram populares nos tempos pré-históricos.

Religião

A maioria dos azerbaijanos são seguidores do islamismo xiita . Os azerbaijanos comemoram os dias sagrados xiitas (dez primeiros dias do mês sagrado de Muharram) pelo menos com a mesma intensidade que os outros iranianos. Em cidades metropolitanas com composição étnica mista, como Teerã , acredita-se que os azerbaijanos sejam mais intensos em sua expressão de rituais religiosos do que seus homólogos persas . No entanto, os azerbaijanos são menos inclinados ao islamismo . Isso é evidente pelo fato de que pouco antes da revolução os azerbaijanos seguiram Mohammad Kazem Shariatmadari ou Kho'i, ambos juristas tradicionalistas. Em contraste, os persas seguiram o Ruhollah Khomeini mais radical .

Há também uma pequena minoria de azerbaijanos que pratica a Fé Baháʼ . Também nos últimos anos, alguns azerbaijanos no Irã começaram a se converter ao cristianismo , o que é estritamente proibido e pode resultar em prisão.

Seguidores da religião Yarisan (Goran na língua do Azerbaijão) constituem uma fração significativa da população. Em algumas regiões, os seguidores de Yarisan são às vezes conhecidos como Shamlus, uma referência clara ao nome da tribo Shamlu, que era um dos principais constituintes da confederação Qizilbash .

Pessoas notáveis

Veja também

Notas

Referências