Graça irresistível - Irresistible grace

Graça irresistível (também chamada de graça eficaz , chamado eficaz ou graça eficaz ) é uma doutrina na teologia cristã particularmente associada ao Calvinismo , que ensina que a graça salvadora de Deus é eficazmente aplicada àqueles a quem Ele determinou salvar (os eleitos ) e , no tempo de Deus, supera sua resistência em obedecer ao chamado do evangelho , trazendo-os à em Cristo . Deve ser distinguido da graça preveniente , particularmente associada ao Arminianismo , que ensina que a oferta da salvação pela graça não age irresistivelmente em um método puramente de causa e efeito determinista, mas sim em uma forma de influência e resposta que pode ser ambos livremente aceitos e livremente negados.

A doutrina

Alguns afirmam que o padre da Igreja do século IV, Agostinho de Hipona, ensinou que Deus concede àqueles a quem ele escolhe para a salvação o dom da graça perseverante, e que eles não poderiam, de maneira concebível, cair. Essa doutrina deu origem à doutrina da graça irresistível ( gratia irresistibilis ), embora o termo não tenha sido usado durante a vida de Agostinho.

De acordo com o Calvinismo, aqueles que obtêm a salvação o fazem, não por seu próprio "livre arbítrio", mas por causa da graça soberana de Deus. Isto é, os homens se rendem à graça, não porque suas consciências fossem mais ternas ou sua fé mais tenaz do que a de outros homens. Em vez disso, a disposição e capacidade de fazer a vontade de Deus são evidências da própria fidelidade de Deus em salvar os homens do poder e da penalidade do pecado , e uma vez que o homem está morto no pecado e um escravo dele, ele não pode decidir ou ser cortejado para segui-lo Deus, Deus deve intervir poderosamente, dando-lhe vida e atraindo o pecador a si mesmo. Em suma, o Calvinismo argumenta que a regeneração deve preceder a fé. Em contraste, o Arminianismo argumenta que a graça de Deus por meio de Jesus Cristo desperta a disposição de conhecer a Deus e responder ao evangelho antes da regeneração; é como Deus intervém que separa o Calvinismo do Arminianismo.

Calvino diz sobre esta intervenção que "não é violenta, de modo a compelir os homens por força externa; mas ainda é um poderoso impulso do Espírito Santo, que torna os homens dispostos que antes eram indispostos e relutantes". Apesar da negação dentro de Calvino e dentro das confissões calvinistas, John Gill diz que "este ato de desenhar é um ato de poder, mas não de força; Deus, ao desenhar de má vontade, faz a vontade no dia de Seu poder: Ele ilumina o entendimento, dobra a vontade, dá um coração de carne, docemente seduz pelo poder de Sua graça, e envolve a alma para vir a Cristo e se entregar a Ele; ele atrai com os laços do amor. Atraindo, embora suponha poder e influência, embora nem sempre coação e força: a música atrai o ouvido, ama o coração e dá prazer à mente. "

Objeções à doutrina

Arminiano

Cristãos associados ao Arminianismo , como John Wesley e parte do movimento Metodista , rejeitam esta doutrina Calvinista. Eles acreditam que, como Adão e Eva eram livres para escolher entre o certo e o errado, a humanidade é capaz, como resultado da graça preveniente ou precedente de Deus por meio de Jesus Cristo, de escolher voltar do pecado para a justiça e crer em Jesus Cristo, que atrai toda a humanidade para Si mesmo. E eu, se for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim. João 12:32 . Nessa visão, (1) após a dispensação universal da graça de Deus à humanidade, a vontade do homem, que antes era adversa a Deus e incapaz de obedecer, pode agora escolher obedecer por meio da obra de Cristo; e (2) embora a graça de Deus seja um forte catalisador inicial para efetuar a salvação, ela não é irresistível, mas pode ser resistida e rejeitada por um ser humano.

Tanto o Calvinismo quanto o Arminianismo concordam que a questão da resistibilidade da graça está inexoravelmente ligada à visão do sistema teológico da soberania de Deus. A questão fundamental é se Deus pode permitir que os indivíduos aceitem ou rejeitem Sua graça e ainda permaneçam soberanos. Nesse caso, a graça pode ser resistível. Do contrário, a graça deve ser irresistível. Essa compreensão diferente da soberania é frequentemente atribuída a uma compreensão inadequada da depravação total . No entanto, tanto Calvino quanto Arminius ensinaram depravação total . A depravação total é expressamente afirmada no Artigo III dos Cinco Artigos de Remonstrância . No entanto, o calvinista Charles Hodge diz: "A doutrina ( arminiana ) e ( católica romana ) é verdadeira, se as outras partes de seu sistema doutrinário forem verdadeiras; e é falsa se esse sistema estiver errado. Se a doutrina (calvinista) relativa ao estado natural do homem desde a queda, e a soberania de Deus na eleição, seja bíblico, então é certo que a graça suficiente não se torna eficaz a partir da cooperação da vontade humana. " O argumento de Hodge segue o ensino calvinista que nega que a obra de Jesus Cristo capacite a humanidade a responder ao evangelho antes da regeneração.

A rejeição do Calvinismo da graça preveniente deixa a humanidade em um estado de Depravação Total, que requer a regeneração de um indivíduo antes que ele seja capaz de crer ou se arrepender. João Batista chamou todos ao seu batismo para a remissão dos pecados Marcos 1: 4 e multidões responderam sem regeneração Marcos 1: 5 . O Novo Testamento regularmente chama os indivíduos a se arrependerem e crerem, sem nenhuma indicação de que eles foram regenerados anteriormente. O apóstolo Pedro chamou os judeus para se arrependerem e se converterem em Atos 3:19 . Jesus prometeu que o Espírito Santo convenceria o mundo do pecado João 16: 8 . A resposta do calvinismo é encontrada na Expiação Limitada . Assim, como resultado do entendimento calvinista da soberania de Deus , deve-se concluir que a eleição de Deus não depende de qualquer resposta humana, necessitando de uma crença em (1) depravação total e eleição incondicional , (2) graça irresistível em vez de graça preveniente , e (3) Expiação Limitada ; se alguma dessas crenças for rejeitada, essa lógica falha.

Luterana

"A marca certa pela qual uma comunidade cristã pode ser reconhecida é a pregação do evangelho em sua pureza." - Lutero

Como os calvinistas, os luteranos vêem a obra de salvação como monérgica, na qual uma pessoa não convertida ou impenitente sempre resiste e rejeita Deus e seus caminhos. Mesmo durante a conversão, diz a Fórmula da Concórdia , os humanos resistem “à Palavra e à vontade de Deus, até que Deus o desperte da morte do pecado, o ilumine e o renove”. Além disso, ambos veem a pregação do evangelho como um meio de graça pelo qual Deus oferece a salvação.

Os calvinistas distinguem entre um chamado exterior resistível para a salvação, dado a todos os que ouvem a oferta gratuita do evangelho , e uma obra interior eficaz do Espírito Santo. Cada pessoa não está disposta a seguir o chamado externo para a salvação até que, como diz a Confissão de Westminster , "sendo vivificado e renovado pelo Espírito Santo, ele seja assim capaz de responder a este chamado e abraçar a graça oferecida e transmitida por ele. " Uma vez renovada interiormente, cada pessoa segue livremente a Deus e seus caminhos como "não apenas o bem obrigatório, mas o preferível" e, portanto, essa graça renovadora especial é sempre eficaz.

Ao contrário da posição calvinista, os luteranos sustentam que sempre que o Espírito Santo opera externamente por meio da Palavra e dos sacramentos, ele sempre age internamente por meio deles também. Ao contrário dos calvinistas, os luteranos acreditam que o Espírito Santo sempre atua de forma eficaz . A Palavra ouvida por aqueles que resistem é tão eficaz quanto a Palavra pregada aos que se convertem . A Fórmula de Concórdia ensina que quando os humanos rejeitam o chamado do Espírito Santo, não é o resultado da Palavra ser menos eficaz. Em vez disso, o desprezo pelos meios da graça é o resultado da "vontade perversa do homem, que rejeita ou perverte os meios e instrumentos do Espírito Santo, que Deus lhe oferece por meio do chamado, e resiste ao Espírito Santo, que deseja ser eficaz, e opera por meio da Palavra ... "

Os luteranos estão certos de que a obra do Espírito Santo não ocorre meramente ao lado dos meios da graça para regenerar, mas, em vez disso, é parte integrante deles, sempre atuando por meio deles onde quer que sejam encontrados. Os luteranos ensinam que o Espírito Santo se limita a trabalhar apenas por meio da graça e em nenhum outro lugar, de modo que aqueles que rejeitam os meios da graça estão simultaneamente resistindo e rejeitando o Espírito Santo e a graça que ele traz.

Passagens bíblicas relacionadas à doutrina

Diz-se que a declaração de São Paulo confirma que aqueles a quem Deus efetivamente chama necessariamente chegam à plena salvação: "(V) aqueles a quem (Deus) predestinou, Ele também chamou, e aqueles a quem chamou, também justificou, e aqueles a quem Ele justificou Ele também glorificou "( Romanos 8: 28,30). Claro, esta confirmação depende da crença de que quando Deus elegeu certos indivíduos para a salvação, Ele não sabia ou não considerou quem responderia e obedeceria, embora o Apóstolo Pedro se refira aos "Eleitos de acordo com a presciência de Deus Pai , pela santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo ”. 1 Pedro 1: 2

Os calvinistas também contam com vários versículos do sexto capítulo do Evangelho de João , que contém um registro do ensino de Jesus sobre as habilidades da humanidade e as atividades de Deus na salvação, como o texto de prova central para a doutrina calvinista:

  • João 6: 37,39: “Todo o que o Pai me dá virá a mim ... E esta é a vontade daquele que me enviou: que eu não perca nada de tudo o que ele me deu, mas o exalte no último dia. "[ESV]
  • João 6: 44-45: "Ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai que me enviou o traga ... Todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai, vem a mim." [ESV]
  • João 6:65: "(N) ninguém pode vir a mim, se o Pai não lhe conceder isso." [ESV]

Os defensores do Arminianismo argumentam que a palavra "desenhar" ( grego : ἕλκω , helkô ), como usada em João 6:44, não requer o sentido de "arrastar", embora os calvinistas ensinem que este é o significado usual da palavra (como em João 18: 10; 21: 6; 21:11; Atos 16:19; 21:30; Tia. 2: 6 ). Eles apontam para João 12:32 como um exemplo: "E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim." Muitos arminianos interpretam isso como significando que Jesus atrai todas as pessoas para Si, mas a atração apenas permite que as pessoas venham a Ele, uma vez que, se o chamado foi verdadeiramente irresistível, então todos devem vir a Cristo e ser salvos. Eles também podem notar que na versão da Septuaginta de Jeremias 38:13, quando Jeremias é retirado da cova onde foi deixado para morrer, este verbo grego é usado para a ação que seus salvadores realizaram depois que ele voluntariamente amarrou as cordas sob seu axilas, e que esse resgate foi certamente realizado em cooperação com os desejos de Jeremias e teria falhado se ele não cooperasse. Portanto, eles podem argumentar, mesmo que a semântica de "desenhar" seja entendida no sentido usual, isso deve ser tomado apenas para indicar a fonte do poder, não a questão de saber se a pessoa que está sendo desenhada responde ao desenho, ou a indicam que o sorteio é feito independentemente de sua vontade.

Os calvinistas argumentam que (1) a palavra "desenhar" deve ser entendida de acordo com sua semântica usual em ambos João 6:44 e 12:32; (2) a palavra "todos" (traduzida como "todas as pessoas" no v. 12:32) deve ser entendida no sentido de "todos os tipos de pessoas" em vez de "cada indivíduo"; e assim (3) o primeiro versículo se refere a um chamado interno irresistível para a salvação e o último para a abertura do Reino de Deus aos gentios , não um chamado interno universal e resistível. Claro, esse argumento requer aceitação da doutrina da Expiação Limitada ou universalismo , visto que João 12:32 afirma claramente que "Jesus atrairá a todos ". Alguns afirmaram nesta base que o texto de João 6:44 pode implicar qualquer universalismo ou Calvinismo (inclusive de Expiação Limitada ), mas não o Arminianismo.

Arminian William Barclay argumenta que "a resistência do homem pode derrotar a atração de Deus" mencionada em João 6:44, mas o comentarista Leon Morris afirma que "(n) ou um dos exemplos (de Barclay) do verbo ('desenhar') mostra a resistência como bem-sucedido. Na verdade, podemos ir mais longe. Não há um exemplo no Novo Testamento do uso desse verbo em que a resistência seja bem-sucedida. Sempre o poder de atração é triunfante, como aqui. " Tais argumentos convidam à crítica de que os calvinistas ensinam a salvação por decreto de Deus ao invés da justificação somente pela , que eles "procuraram tão zelosamente guardar a graça de Deus na salvação que negaram à fé qualquer envolvimento na justificação real dos pecadores. " Mas mesmo que o poder de atração seja sempre triunfante, a capacidade de resistir não depende do significado da palavra "atrair" em João 12:32, mas da questão do que o "atrair" se destina a realizar. O calvinismo assume que as pessoas que Jesus "atrai" serão regeneradas. O Arminianismo afirma que todos são atraídos a Jesus para receber uma graça capacitadora. "Jesus não define o que 'Sua atração' realizará em João 12, apenas que Ele o fará." Mesmo se a semântica de "desenhar" for entendida na maneira do desejo calvinista, isso deve ser considerado apenas para indicar a suficiência do poder de desenhar (eles "não eram capazes de desenhar" como em João 21: 6, ou eram capazes fazer isso como em João 21:11), em vez de definir o que Deus faz àqueles que atrai. Os arminianos rejeitam o ensino calvinista de que Deus atrai com o propósito de regeneração forçada, independentemente de seus desejos. Em vez disso, os arminianos acreditam que Deus atrai todas as pessoas para fornecer a todos uma habilidade ou capacitação para crer, como a graça preveniente ensina.

História da doutrina

Na Igreja Católica, os debates sobre o respectivo papel da graça eficaz e do livre arbítrio levaram ao estabelecimento da Congregatio de Auxiliis no final do século XVI pelo Papa Clemente VIII . Os dominicanos insistiam no papel da graça eficaz, mas os jesuítas abraçaram o molinismo , que postulava maior liberdade na vontade. Esses debates também levaram à famosa controvérsia do formulário na França, que opôs os jansenistas aos jesuítas.

A doutrina é um dos chamados Cinco pontos do Calvinismo que foram definidos no Sínodo de Dort durante a Controvérsia Quinquarticular com os Remonstrantes Arminianos , que se opuseram ao esquema predestinacionista geral do Calvinismo, rejeitando sua negação do livre arbítrio e sua condenação de a "maioria da humanidade com o único propósito de torturá-los no inferno por toda a eternidade, e que eles nunca tiveram escolha". Nas igrejas calvinistas, a doutrina é mais freqüentemente mencionada em comparações com outros esquemas salvíficos e suas respectivas doutrinas sobre o estado da humanidade após a queda , e não é um tópico comum para sermões ou estudos de outra forma.

Veja também

Referências

Na referência nº 2, o livro não está em alemão, mas sim em sueco.

links externos

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