Rolo de Isaías -Isaiah Scroll
O Rolo de Isaías , designado 1QIsa a e também conhecido como o Grande Rolo de Isaías , é um dos sete Manuscritos do Mar Morto que foram descobertos pela primeira vez por pastores beduínos em 1946 da Caverna 1 de Qumran . O pergaminho está escrito em hebraico e contém todo o Livro de Isaías do começo ao fim, com exceção de algumas pequenas porções danificadas. É a cópia completa mais antiga do Livro de Isaías , sendo aproximadamente 1000 anos mais antiga que os manuscritos hebraicos mais antigos conhecidos antes da descoberta dos pergaminhos. 1QIsa atambém é notável por ser o único rolo das cavernas de Qumran a ser preservado quase em sua totalidade.
O rolo está escrito em 17 folhas de pergaminho . É particularmente grande, com cerca de 734 cm (24 pés) de comprimento e varia de 25,3 a 27 cm de altura (10 a 10,6 polegadas) com 54 colunas de texto.
História à descoberta
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Os autores exatos de 1QIsa a são desconhecidos, assim como a data exata da escrita. Pedaços do pergaminho foram datados usando datação por radiocarbono e datação paleográfica / escriba. Esses métodos resultaram em intervalos de datas calibrados entre 356 e 103 aC e 150-100 aC, respectivamente. Isso aparentemente se encaixa com a teoria de que o(s) rolo(s) era um produto dos essênios , uma seita judaica, mencionada pela primeira vez por Plínio, o Velho , em sua História Natural , e mais tarde por Josefo e Filo Judeu . Apoiando ainda mais essa teoria estão o número de textos sectários essênios encontrados nas cavernas de Qumran circundantes e o alinhamento de crenças registradas a artefatos ou estruturas no local de Qumran (como refeições comunitárias e a obsessão com a pureza ritual alinhada com salas com centenas de pratos e muitos banhos rituais encontrados no local). Essa teoria é a mais aceita no discurso acadêmico. Outra evidência de que 1QIsa a foi usado pela comunidade sectária em Qumran é que os estudiosos Abegg, Flint e Ulrich argumentam que o mesmo escriba que copiou o pergaminho sectário Regra da Comunidade (1QS) também fez uma correção para 1QIsa a . A razão para a colocação de 1QIsa a na Caverna 1 de Qumran ainda é desconhecida, embora tenha sido especulado que foi colocado, junto com os outros pergaminhos, por judeus (essênios ou não) fugindo das forças romanas durante a Primeira Guerra Judaico-Romana (c. 66-73 EC).
O pergaminho foi descoberto na Caverna 1 de Qumran, por um grupo de três pastores Ta'amireh , perto da nascente de Ein Feshkha , na costa noroeste do Mar Morto, entre o final de 1946 e o início de 1947; inicialmente descoberto quando um dos pastores ouviu o som de cerâmica quebrando depois de jogar uma pedra enquanto procurava um membro perdido de seu rebanho. Assim que os pastores concordaram em retornar em poucos dias, o mais novo, Muhammed edh-Dhib, voltou sozinho diante deles, encontrando uma caverna cheia de jarros quebrados e inteiros e fragmentos de pergaminhos. Dos jarros intactos, edh-Dhib encontrou todos, exceto dois, vazios; um estava cheio de terra avermelhada e o outro com um pergaminho de couro e dois itens oblongos cobertos com cera preta ou piche (mais tarde encontrado como o Grande Rolo de Isaías, Comentário de Habacuque (1QpHab) e a Regra da Comunidade (1QS), respectivamente ). Edh-Dhib voltou com os três pergaminhos para desagrado dos outros pastores para sua jornada solo, e os pergaminhos foram transferidos para um local Ta'amireh a sudeste de Belém , onde foram mantidos em uma bolsa suspensa em uma barraca por várias semanas. Durante esse tempo, a capa do 1QIsa a quebrou. Os três pergaminhos foram levados a um antiquário em Belém para avaliação.
Publicação
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O pergaminho chegou às mãos de Khalil Iskander Shahin, mais conhecido como Kando, um negociante de antiguidades que era membro da Igreja Síria. Kando não conseguiu fazer nada da escrita no pergaminho e o vendeu para Anastasius Yeshue Samuel (mais conhecido como Mar Samuel ), o arcebispo sírio da Igreja Ortodoxa Síria em Jerusalém Oriental , que estava ansioso para que fosse autenticado. O arcebispo consultou muitos estudiosos em Jerusalém para determinar a natureza e o significado dos documentos e, em julho de 1947, ele finalmente consultou a École Biblique e entrou em contato com o estudioso holandês visitante, Professor J. van der Ploeg , da Universidade de Nijmegen . Van der Ploeg identificou um dos manuscritos do mosteiro como uma cópia do Livro de Isaías em hebraico, mas foi recebido com ceticismo, pois um colega estudioso da École Biblique acreditava que os pergaminhos deveriam ser falsos devido à sua antiguidade.
Em janeiro de 1948, o professor Eleazar Sukenik da Cátedra de Arqueologia Palestina da Universidade Hebraica marcou um encontro com um membro da comunidade síria no prédio da YMCA de Jerusalém para ver os pergaminhos e emprestá-los por alguns dias, depois de saber de sua existência. no mosteiro. Ao perceber sua autenticidade, Sukenik copiou vários capítulos do Livro de Isaías do manuscrito e distribuiu cópias à Assembleia Constituinte do Estado de Israel.
Em 18 de fevereiro de 1948, o padre Butrus Sowmy do Mosteiro de São Marcos ligou para as Escolas Americanas de Pesquisa Oriental (ASOR) para entrar em contato com William Brownlee , um membro da ASOR, sobre a publicação do Grande Rolo de Isaías, o Comentário de Habacuque e a Regra da Comunidade . Brownlee estava temporariamente fora da escola, então Sowmy foi colocado em contato com o Dr. John Trever , fotógrafo e diretor temporário da escola. Trever fotografou os pergaminhos e enviou as fotografias ao paleógrafo e reitor dos arqueólogos americanos, Professor William Albright da Universidade Johns Hopkins , que datou o manuscrito de Isaías por volta de 100 aC.
No início de 1949, Mar Samuel , Arcebispo-Metropolitano Sírio de Jerusalém, trouxe o rolo para os Estados Unidos, esperando vendê-lo e os outros três que possuía. Samuel permitiu que a ASOR os publicasse dentro de um limite de três anos, e assim o Dr. Millar Burrows , diretor da ASOR, juntamente com o Dr. John Trever e o Dr. William Brownlee prepararam os pergaminhos para publicação. Os pergaminhos inicialmente comprados por Samuel foram publicados pelas Escolas Americanas de Pesquisa Oriental em 1950 e incluíam 1QIsa a , 1QpHab e 1QS. Os pergaminhos foram anunciados para venda no Wall Street Journal em junho de 1954 sob as colunas "diversos", mas acabaram sendo comprados pelo arqueólogo israelense Yigael Yadin por US $ 250.000 em 1954 e trazidos de volta a Israel, embora a compra não tenha sido anunciada até fevereiro de 1955 O rolo, juntamente com mais de 200 fragmentos dos Manuscritos do Mar Morto , está agora guardado em Jerusalém no Santuário do Livro no Museu de Israel . Recentemente, o Museu de Israel , em parceria com o Google , criou o Projeto Digital dos Manuscritos do Mar Morto , e digitalizou 1QIsa a , o Grande Rolo de Isaías, fornecendo uma imagem de alta qualidade de todo o pergaminho. O pergaminho digitalizado fornece uma tradução em inglês ao lado do texto original e pode ser visto aqui .
Perfil do escriba e variantes textuais
O texto do Grande Rolo de Isaías é geralmente consistente com a versão massorética e preserva todos os sessenta e seis capítulos da versão hebraica na mesma sequência. Existem pequenas áreas de danos onde o couro rachou e algumas palavras estão faltando. O texto exibe uma mão de escriba típica do período de 125-100 aC. O pergaminho também exibe uma tendência a grafias mais longas de palavras, o que é consistente com esse período. Há evidências de correções e inserções por escribas posteriores entre a data da escrita original e 68 EC. Uma característica única do rolo é que ele é dividido em duas metades, cada uma com 27 colunas e 33 capítulos, ao contrário das versões posteriores, sugerindo que este pode ser o primeiro ponto de divisão do livro de Isaías . Há algum debate entre os estudiosos sobre se todo o pergaminho original foi copiado por um único escriba ou por dois escribas espelhando os estilos de escrita um do outro. Uma análise de 2021 feita por pesquisadores da Universidade de Groningen aplicou inteligência artificial e ferramentas de reconhecimento de padrões para determinar que era altamente provável que dois escribas copiassem o pergaminho, cada um contribuindo com uma das duas metades.
O pergaminho contém erros de escribas, correções e mais de 2.600 variantes textuais quando comparado com o códice massorético . Este nível de variação em 1QIsa a é muito maior do que outros rolos de Isaías encontrados em Qumran , com a maioria, como 1QIsa b , sendo mais próxima do Texto Massorético . Algumas variantes são significativas e incluem diferenças em um ou mais versículos ou em várias palavras. A maioria das variantes são menores e incluem diferenças de uma única palavra, grafias alternativas, plural versus uso único e mudanças na ordem das palavras.
Algumas das principais variantes são notáveis, pois mostram o desenvolvimento do livro de Isaías ao longo do tempo ou representam erros de escribas exclusivos de 1QIsa a . Abegg, Flint e Ulrich argumentam que a ausência da segunda metade do versículo 9 e todo o versículo 10 no capítulo 2 de 1QIsa indica que estas são adições ligeiramente posteriores. Esses versículos são encontrados em outros rolos de Isaías de Qumran , no Texto Massorético e na Septuaginta . No capítulo 40, uma versão mais curta do versículo 7 é encontrada, combinando com a Septuaginta. No mesmo versículo há também uma inserção de um escriba posterior mostrando uma versão mais longa que é consistente com o Texto Massorético . Há também vários exemplos de provável erro de escriba no rolo, como Isaías 16:8–9. A maior parte de 16:8 está faltando e a primeira parte do versículo 9 está faltando quando comparado ao Texto Massorético e à Septuaginta , sugerindo que o olho do escriba pode ter pulado parte do texto. Abegg, Flint e Ulrich observam que há uma série de erros dessa natureza que podem representar um grau de descuido por parte do escriba.
Em alguns casos, as variantes de 1QIsa a foram incorporadas em traduções modernas da Bíblia. Um exemplo é Isaías 53:11 , onde as versões 1QIsa a e Septuaginta combinam e esclarecem o significado, enquanto o Texto Massorético é um tanto obscuro. Dr. Peter Flint observa que melhores leituras dos pergaminhos de Qumran , como Isaías 53:11, foram adotadas pela tradução da Nova Versão Internacional e pela tradução da Versão Padrão Revisada .
Notas de rodapé
Referências
- Kutscher, Edward Yechezkel (1974). A linguagem e o contexto linguístico do rolo de Isaías (IQ Isaa) . Estudos sobre os Textos do Deserto de Judá. Vol. 6. Leiden: Brill. ISBN 9789004040199. OCLC 3090361 .