Povo Isan - Isan people

Povo isan
Isansarong.jpg
Mulher isan vestindo Sinh tradicional no Ubon Ratchathani Candle Festival
População total
22 milhões
Regiões com populações significativas
Tailândia ( região Nordeste e Grande Bangkok )
línguas
Isan ( Lao ), tailandês
Religião
Budismo Predominantemente TheravadaDharma Wheel.svg
Grupos étnicos relacionados
Outros povos Tai

O povo Isan ( tailandês : คน อีสาน , RTGSKhon Isan , pronúncia tailandesa: [kʰōn ʔīːsǎːn] ; Lao : ຄົນ ອີ ສານ , Birmanês : အီ သန် လူမျိုး) ou o povo tailandês do nordeste são um grupo étnico - regional nativo do nordeste da Tailândia ("Isan") com uma população estimada em cerca de 22 milhões. Os termos alternativos para este grupo são T (h) ai Isan , Thai-Lao , Lao Isan ou Isan Lao . Como tailandeses (siameses) e laosianos , eles pertencem à família lingüística dos povos tai .

Em um sentido mais amplo, todos os que vêm das 20 províncias do nordeste da Tailândia podem ser chamados de khon isan . No sentido mais restrito, o termo se refere apenas à etnia Lao, que constitui a maioria da população na maior parte da região. Após a fracassada rebelião do Laos em 1826, a região testemunhou a transferência em massa de populações forçadas da etnia Lao para o Isan. Após a separação de Isan do histórico Reino do Lao, sua integração ao estado-nação tailandês e a política de " Thaificação " do governo central , eles desenvolveram uma identidade regional distinta que difere tanto dos laosianos do Laos quanto dos tailandeses da Tailândia central. A integração dessa identidade na identidade nacional tailandesa começou por volta de 1900, acelerou-se durante a era fascista, foi agressivamente perseguida durante a Guerra Fria e é mantida hoje, embora em 2011 a Tailândia tenha oficialmente reconhecido a identidade do Laos nas Nações Unidas. Mesmo durante o auge da Guerra Fria, o nível dessa integração era muito alto, medido pela expressão de sentimentos nacionalistas. Ainda hoje, o povo Isan é um dos mais nacionalistas da Tailândia; eles são mais nacionalistas do que os tailandeses centrais. Como tal, durante o auge das 'guerras das cores' da Tailândia no final dos anos 2000 e no início dos anos 2010, os camisas vermelhas , principalmente de Isan, não clamavam pelo separatismo, mas pelo retorno à democracia, em apoio ao partido Pheu Thai .

Quase todos os habitantes do Nordeste da Tailândia são cidadãos tailandeses. No entanto, a maioria deles (aproximadamente 80%) é etnicamente Lao e fala uma variante da língua Lao quando em casa (os três principais dialetos Lao falados no nordeste da Tailândia são resumidos como a língua Isan ). Para evitar ser submetido a estereótipos depreciativos e percepções associadas a pessoas que falam o Lao, a maioria prefere se autodenominar khon isan .

Estatuto oficial

A política de longa data da Tailândia era não considerar o Isan como uma etnia separada, com base no princípio de considerar todos os grupos de Tai que viviam na Tailândia como parte do povo tailandês . Isso minimizou com sucesso a etnia majoritária do Laos e levou ao desenvolvimento de uma identidade regional Isan distinta, que é, no entanto, multiétnica.

Em 2011, a Tailândia reconheceu quase todas as suas identidades etnolinguísticas. A tabela a seguir mostra todos os grupos etnolinguísticos oficialmente reconhecidos do Nordeste da Tailândia. A fonte, um relatório nacional de 2011 para a Convenção Internacional para a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial , usa dados revisados ​​(2004) do Mapa Etnolinguístico da Universidade Mahidol da Tailândia (1997), que fornece números populacionais para a maioria dos grupos étnicos do Nordeste da Tailândia . Posteriormente, em 2015, o Plano Diretor para o Desenvolvimento de Grupos Étnicos na Tailândia 2015-2017 do Ministério do Desenvolvimento Social e Segurança Humana 2015-2017 reconheceu oficialmente a maioria dos povos do Nordeste, sendo a principal exceção o grupo 'Lao Tailandês'. Além disso, não reconheceu a identidade étnica 'Isan'.

Etnologia

O primeiro estudioso ocidental a identificar e estudar a identidade "etnorregional" distinta de khon isan foi o antropólogo norte-americano Charles F. Keyes em 1967. Ele optou por categorizá-los como um grupo "étnico-regional" em vez de uma minoria étnica , dado que suas "diferenças culturais foram consideradas mais características de uma parte específica do país do que de um povo distinto". No entanto, ele os descreveu consistentemente como sendo formados principalmente do grupo étnico Lao .

Língua

Cerca de 88% das pessoas costumam falar a língua isa em casa, enquanto 11% dizem que falam tanto o isã quanto o tailandês central entre si, e apenas 1% fala exclusivamente o tailandês central. As línguas "Isan", "Lao" e "Thai" formam um continuum dialetal , em muitos casos as variedades linguísticas não coincidem com as fronteiras geográficas e políticas. Definir e diferenciar essas três "línguas" de acordo com critérios lingüísticos objetivos é impossível. Os diferentes termos são usados ​​por razões políticas e emocionais. Em contextos oficiais, bem como em aulas em escolas e universidades, apenas o tailandês padrão é permitido. Quase não há publicação ou transmissão de mídia de massa em Isan. Muitos habitantes de Isan, especialmente os mais jovens e bem-educados, bem como aqueles que vivem em cidades ou fora de sua região natal, dominam o tailandês padrão em um nível nativo ou quase nativo. Alguns deles têm até vergonha de falar a língua original com os próprios pais, em público ou na presença de tailandeses de outras regiões, devido ao baixo prestígio social . Muitos tailandeses centrais, mas também alguns falantes de isa, associam a língua isa a ser ignorante e retrógrado. Portanto, muitos Isan praticam a diglossia (isto é, Isan em contextos familiares e informais, Thai padrão em públicos e oficiais) ou troca de código em suas vidas cotidianas. Apesar de ter sido efetivamente banido do discurso oficial, desde pelo menos a constituição tailandesa de 1997, a língua Isan tem sido usada publicamente no Nordeste para comunicar os discursos tailandeses, incluindo discursos políticos, e houve um recente ressurgimento na afirmação da identidade do Laos, incluindo língua.

Processo de aculturação

Do final do século XIX até a década de 1930, os estados siameses e tailandeses empregaram diversos meios para integrar o povo dos ex-principados do Laos ao estado tailandês, incluindo recrutamento militar, trabalho forçado, introdução de sistemas administrativos provinciais tailandeses, monarquia siamesa , a sangha religiosa siamesa e o calendário budista (em oposição à sangha Lao e ao calendário religioso ou hit sipsong khong sipsii ) e um sistema nacional de educação e burocracia. A integração sociopolítica tailandesa do povo Isan no Sião foi, em alguns casos, confrontada com uma insurreição na forma de rebeliões dos homens santos . No final dos anos 1930, os Mandatos Culturais Tailandeses foram implantados; nesse período, a aculturação incluiu a queima de antigos manuscritos e registros budistas do Laos, a fim de eliminar a cultura do Laos, especialmente a alfabetização do Laos. Na década de 1950, durante a Guerra Fria , a aculturação se acelerou, incorporando um desenvolvimento estatal mais determinado e institucionalizado que incluía uma burocracia sacralizada, desenvolvimento econômico, educação primária e secundária obrigatória, programas de saúde, infraestrutura (estradas e ferrovias) e mídia (impressa e rádio (seguido por programas de televisão), inspirados no nacionalismo tailandês e utilizando a monarquia tailandesa como um símbolo unificador. O resultado geral foi uma mudança significativa em direção à língua tailandesa e às normas de vestimenta tailandesas, combinada com uma maior consciência da identidade nacional tailandesa, definida pela adoção de símbolos nacionais (por exemplo, a bandeira tailandesa e fotografias do monarca tailandês nas casas) e reverência para com o Sangha tailandês e a monarquia tailandesa. A integração do povo Isan na identidade nacional tailandesa foi geralmente bem-sucedida, embora com significativas desigualdades estruturais permanecendo, o que significa que a integração socioeconômica e política permanece problemática. No entanto, a assimilação cultural em termos de, por exemplo, comida, música e idioma nunca foi completa, mais hibridizada e, nos anos mais recentes, tem havido um ressurgimento em algumas das identidades culturais regionais e étnicas locais de Isan, como Phu Thai e Lao. Isso se deve, em parte, ao maior multiculturalismo e à descentralização política iniciada no final dos anos 1990, após a Constituição de 1997 e a Lei de Educação de 1999, bem como ao trabalho de institutos que trabalham na manutenção e revitalização da linguagem e da cultura, como o Instituto de Pesquisa da Universidade Mahidol para Línguas e culturas da Ásia (RILCA).

Por volta da década de 1990, embora a opressão política percebida continue e as políticas de Thaificação permaneçam, as atitudes em relação às línguas regionais relaxaram. Os acadêmicos das universidades do Isan começaram a explorar o idioma, a história, a cultura e outros folclore locais, publicando trabalhos que ajudaram a chamar a atenção para a preservação das características laosianas da língua e da paisagem, embora sob uma bandeira do Isan. Os alunos podem participar de clubes que promovem a música local, cantada no idioma Lao local ou danças locais nativas da área. O conhecimento sobre a história da região e seu longo abandono e abuso por parte das autoridades siamesas e a ressurreição do orgulho na cultura local estão vindo à tona, aumentando as expressões de 'isenção' na região. No entanto, as políticas de Thaificação e a mudança da linguagem para o tailandês continuam inabaláveis. O reconhecimento da língua isan como uma importante língua regional da Tailândia não proporcionou nenhum financiamento para sua preservação ou manutenção, a não ser um sinal de reconhecimento de sua existência.

Migração

Milhões de pessoas migraram de Isan para a aglomeração de Bangkok em busca de trabalho e constituem pelo menos um quarto da população da capital. Cerca de 8.000 habitantes de Isan vivem no Laos, na margem oriental do rio Mekong , que faz grande parte da fronteira com a Tailândia. Outros emigraram para a Malásia, Cingapura e países ocidentais como Austrália e Estados Unidos.

Trabalhadores migrantes de Isan em Bangkok ocuparam o papel de operários de construção, motoristas de táxi, faxineiros, vendedores, lavadores de pratos, empregados domésticos, profissionais do sexo e outras profissões braçais, muitas vezes se estabelecendo em favelas nos arredores da cidade. O povo Isan enfrentou discriminação por causa de sua humildade, origens do Laos, sotaques engraçados, características mais sombrias e profissões de classe baixa, mas o dinheiro extra ganho foi enviado para sustentar a família em casa, e remessas como essas continuam a ser uma parte importante do PIB da região de Isan hoje . As migrações sazonais também foram rejeitadas pelo colapso econômico no final da Guerra do Vietnã , quando grandes bases aéreas foram construídas em Isan e um grande número de militares americanos estacionados ali proporcionou uma breve janela de prosperidade na região.

Política

Estágio político da camisa vermelha. Muitos Isan aderiram ao movimento, protestando contra a expulsão do primeiro-ministro Thaksin em 2006 e a subsequente anulação de candidatos e partidos ligados a ele.

As bases aéreas construídas em Isan e as tropas americanas estacionadas lá expuseram o povo Isan a uma ocidentalização direta e à adoção de atitudes sociais mais liberais, ajudando a fomentar uma identidade única. A identificação com a identidade 'Lao' tornou-se ainda mais problemática, já que o povo Isan sempre foi visto como uma quinta coluna pronta para apoiar seus irmãos Lao. Embora o medo fosse exagerado, os membros do Lao Issara conseguiram encontrar refúgio em Isan durante a Segunda Guerra Mundial, e os partidários comunistas do Pathét Lao freqüentemente cruzavam e eram recrutados pelo povo Isan local.

Os políticos do Isan tendiam a desconfiar de Bangkok, acreditavam na descentralização do governo, promoviam um forte desenvolvimento das economias regionais e tendiam a ser mais esquerdistas do que os partidos no poder. A repressão política de Isan incluiu o assassinato de líderes políticos nas décadas de 1930 e 1950, o despojamento de monges na década de 1970 que criticavam o papel do governo na sangha e o retorno de líderes militares. A repressão aos dissidentes políticos ocorreu ao longo das décadas de 1960, 1970 e 1980, até que a ameaça do comunismo foi diminuída. A continuação da proscrição de partidos apoiados ou supostamente financiados por Thaksin Shinawatra , que era muito popular em Isan, foi vista como uma afronta contínua à democracia na Tailândia e à representação do povo Isan na política tailandesa, portanto, muitos Isan eram partidários ávidos dos Vermelhos Camisas .

Discriminação

Até a década de 1980, quando a infraestrutura viária e as atitudes mais relaxadas em relação à consciência cultural regional começaram a se enraizar, era comum o povo Isan enfrentar severo preconceito e discriminação. A cultura isan, embora semelhante, era ao mesmo tempo bastante exótica, com as comidas picantes e as pessoas do campo sendo chamadas de "fedorentas" e as pessoas "estúpidas" e "preguiçosas". A região rural isolada continua a ser a região menos educada, menos urbana, menos desenvolvida e menos integrada da Tailândia, o que pode ser visto nos números. Mais de três quartos da população de Isan está envolvida na agricultura, apesar dos desafios de inundações, secas e solos inférteis, mas gerou apenas 10,9 por cento do produto interno bruto da Tailândia em 2013. A cultura e a língua Isan imediatamente evocam imagens de caipiras ignorantes, tradicionalistas retrógrados e caipiras do campo.

A partir de meados do século XX, quando novas terras para desenvolver não estavam mais disponíveis, o povo Isan começou a migrar para Bangkok e outras áreas turísticas ou grandes cidades em busca de trabalho durante a estação seca, quando havia pouca atividade nas fazendas, ou permanentemente , enviando remessas ocasionais para membros da família em casa. Restrito pelo preconceito e pela falta de habilidade e educação além da agricultura, o povo isan competia com trabalhadores migrantes por empregos em equipes de construção, varredores de rua, zeladores, empregados domésticos, babás, motoristas de táxi, carregadores, engraxate, vendedores e na indústria do sexo. Muitos estabelecem residências na periferia da cidade, em favelas não oficiais e favelas urbanas. Como resultado de suas raízes rurais e das fileiras dos pobres urbanos de Bangcoc, o povo isaniano é frequentemente descrito como bufões ignorantes, gente rural ingênua , empregados domésticos em uma casa tailandesa ou estúpidos criminosos mesquinhos.

Posição socioeconômica

Uma mulher da etnia Isan levando seu búfalo para o pasto. O povo Isan se dedica principalmente à agricultura de arroz úmido, apesar das condições áridas e de uma topografia plana que o torna propenso a inundações durante as fortes monções.

A integração socioeconômica do povo Isan é um projeto inacabado e em andamento, e as minorias étnicas do nordeste da Tailândia são fortemente afetadas pelas disparidades regionais que assolam a Tailândia em termos de, por exemplo, resultados socioeconômicos e educacionais. Para o período das décadas de 1970 e 1980, os resultados mais baixos experimentados pelo povo Isan foram descritos como colonialismo interno devido ao povo Isan preencher um papel de classe cultural como trabalhadores da construção civil, jardineiros e empregadas domésticas para os tailandeses centrais. Mais recentemente, fez com que a integração do povo Isan fosse caracterizada como 'integração sem inclusão'. Um relatório da Asia Foundation de 2019 destacou que o povo do Isan foi menos afetado pela pobreza do que no passado, exceto nas áreas rurais; que suas rendas estavam estagnadas, embora estivessem otimistas com o futuro; que a maioria das pessoas ainda possuía terras, mas eram improdutivas; experimentaram níveis extremamente elevados de endividamento doméstico; que menos deles agora estavam migrando para outras regiões da Tailândia; que uma alta porcentagem dos entrevistados apoiou um maior desenvolvimento e industrialização na região; que a maioria estava realmente satisfeita com a qualidade educacional; e que o esquema de coragem universal da saúde da Tailândia os estava beneficiando enormemente. O relatório conclui apontando que, ao contrário do estigma, o povo do Isan não é "camponeses sem sofisticação".

Veja também

Leitura adicional

  • Fundação Ásia (2019). Desigualdade na Tailândia: Mitos e realidade de Isan . A Fundação Ásia.
  • David Brown (1994). "Colonialismo interno e rebelião étnica na Tailândia". O Estado e a Política Étnica no Sudeste Asiático . Routledge. pp.  109 –142.
  • The Isaan Record (revista online).
  • Volker Grabowsky, ed. (1995). “O Nordeste (Isan)”. Regiões e integração nacional na Tailândia, 1892-1992 . Harrassowitz Verlag. pp. 105–192.
  • Charles F. Keyes (2014). Encontrando sua voz: os moradores do nordeste e o estado tailandês . Livros do bicho da seda.
  • Duncan McCargo ; Krisadawan Hongladarom (junho de 2004). "Contestando o Isanismo: Discursos de Política e Identidade no Nordeste da Tailândia" (PDF) . Etnia asiática . 5 (2): 219–234. doi : 10.1080 / 1463136042000221898 . S2CID  30108605 .

Referências