Propagação do Islã - Spread of Islam

A propagação do Islã se estende por cerca de 1.400 anos. As conquistas muçulmanas após a morte de Maomé levaram à criação dos califados , ocupando uma vasta área geográfica; a conversão ao islamismo foi impulsionada pelas forças árabes muçulmanas conquistando vastos territórios e construindo estruturas imperiais ao longo do tempo. A maior parte da expansão significativa ocorreu durante o reinado de Rashidun de 632 a 661 EC, que foi o reinado dos primeiros quatro sucessores de Maomé. Esses primeiros califados , juntamente com a economia e o comércio muçulmanos , a Idade de Ouro islâmica e a era dos impérios da pólvora islâmica , resultaram na disseminação do Islã de Meca para os oceanos Índico , Atlântico e Pacífico e na criação do mundo muçulmano . O comércio desempenhou um papel importante na disseminação do Islã em várias partes do mundo, especialmente os comerciantes indianos no sudeste da Ásia .

As dinastias muçulmanas logo foram estabelecidas e os impérios subsequentes, como os dos omíadas , abássidas , mamelucos , seljúcidas e os aiúbidas, estavam entre alguns dos maiores e mais poderosos do mundo. O Ajuran e Adal sultanatos , e os ricos Império do Mali , na África do Norte , a Delhi , Deccan , e Bengala sultanatos , e Mughal e Durrani Empires , e Reino de Mysore e Nizam no subcontinente indiano , o Ghaznavids , Ghurids , Samanids na Pérsia, os timúridas e o Império Otomano na Anatólia mudaram significativamente o curso da história. O povo do mundo islâmico criou vários centros sofisticados de cultura e ciência com redes mercantis de longo alcance, viajantes, cientistas, caçadores, matemáticos, médicos e filósofos , todos contribuindo para a Idade de Ouro islâmica. A Renascença Timúrida e a expansão islâmica no sul e no leste da Ásia fomentaram culturas muçulmanas cosmopolitas e ecléticas no subcontinente indiano, Malásia, Indonésia e China.

Em 2016, havia 1,7 bilhão de muçulmanos, com uma em cada quatro pessoas no mundo sendo muçulmana, tornando o Islã a segunda maior religião . Das crianças nascidas de 2010 a 2015, 31% eram muçulmanas e, atualmente, o Islã é a religião que mais cresce no mundo .

História

A expansão árabe muçulmana nos primeiros séculos após a morte do profeta Muhammad logo estabeleceu dinastias no norte da África , no oeste da África , no Oriente Médio e no sul da Somália pelos Companheiros do Profeta , principalmente o califado Rashidun e os avanços militares de Khalid Bin Walid , Amr ibn al-As e Sa'd ibn Abi Waqqas .

Califas e omíadas Rashidun (610-750 dC)

No século seguinte ao estabelecimento do Islã na Península Arábica e à rápida expansão subsequente durante as primeiras conquistas muçulmanas , um dos impérios mais importantes da história mundial foi formado. Para os súditos do império, anteriormente dos Impérios Bizantino e Sassânida , não mudou muito na prática. O objetivo das conquistas era principalmente de natureza prática, visto que terras férteis e água eram escassas na Península Arábica. Uma verdadeira islamização, portanto, só aconteceu nos séculos subsequentes.

Ira M. Lapidus distingue entre dois grupos separados de convertidos da época: animistas e politeístas de sociedades tribais da Península Arábica e do Crescente Fértil e os cristãos e judeus nativos que existiam antes da chegada dos muçulmanos.

O império estendeu-se do Oceano Atlântico ao Mar de Aral , das Montanhas Atlas ao Hindu Kush , delimitado principalmente por "uma combinação de barreiras naturais e estados bem organizados".

Para as sociedades politeístas e pagãs, além das razões religiosas e espirituais que cada indivíduo pode ter, a conversão ao Islã "representou a resposta de uma população pastoral tribal à necessidade de uma estrutura maior para integração política e econômica, um estado mais estável , e uma visão moral mais imaginativa e abrangente para lidar com os problemas de uma sociedade tumultuada. " Em contraste, para sociedades tribais, nômades e monoteístas, "o Islã foi substituído por uma identidade política bizantina ou sassânida e por uma afiliação religiosa cristã, judaica ou zoroastriana ". A conversão inicialmente não era exigida nem necessariamente desejada: "(Os conquistadores árabes) não exigiam a conversão tanto quanto a subordinação de povos não muçulmanos. No início, eles eram hostis às conversões porque os novos muçulmanos diluíam as vantagens econômicas e de status dos árabes. "

Somente nos séculos subsequentes, com o desenvolvimento da doutrina religiosa do Islã e com isso a compreensão da ummah muçulmana , ocorreu a conversão em massa. O novo entendimento por parte da liderança religiosa e política em muitos casos levou ao enfraquecimento ou colapso das estruturas sociais e religiosas de comunidades religiosas paralelas, como cristãos e judeus.

Os califas da dinastia árabe estabeleceram as primeiras escolas dentro do império que ensinavam a língua árabe e estudos islâmicos. Além disso, eles começaram o ambicioso projeto de construir mesquitas em todo o império, muitas das quais permanecem até hoje como as mesquitas mais magníficas do mundo islâmico, como a Mesquita Umayyad em Damasco. No final do período omíada, menos de 10% das pessoas no Irã, Iraque, Síria, Egito, Tunísia e Espanha eram muçulmanas. Apenas na Península Arábica a proporção de muçulmanos entre a população era maior do que isso.

Abbasids (750-1258)

Os abássidas são conhecidos por terem fundado algumas das primeiras instituições educacionais do mundo, como a Casa da Sabedoria .

A era Abássida substituiu o império em expansão e a "política tribal" da "unida elite árabe com cultura cosmopolita e disciplinas da ciência islâmica , filosofia , teologia , direito e misticismo se espalharam e as conversões graduais das populações dentro do império ocorreram . Também ocorreram conversões significativas fora do império, como o das tribos turcas na Ásia Central e os povos que viviam nas regiões ao sul do Saara, na África, por meio do contato com comerciantes muçulmanos ativos na área e ordens sufis . Na África, espalhou-se três rotas, atravessando o Saara por meio de cidades comerciais como Timbuktu , subindo o Vale do Nilo, passando pelo Sudão, até Uganda e pelo Mar Vermelho e descendo a África Oriental por meio de assentamentos como Mombaça e Zanzibar . Essas conversões iniciais foram de natureza flexível.

As razões pelas quais, no final do século 10, uma grande parte da população se converteu ao Islã são diversas. Segundo o historiador britânico-libanês Albert Hourani , um dos motivos pode ser que

"O Islã se tornou mais claramente definido, e a linha entre muçulmanos e não-muçulmanos foi traçada de forma mais nítida. Os muçulmanos agora viviam dentro de um elaborado sistema de ritual, doutrina e lei claramente diferente dos não-muçulmanos. (...) O status de cristãos, judeus e zoroastrianos era mais precisamente definido e, de certa forma, inferior. Eles eram considerados o 'Povo do Livro', aqueles que possuíam uma escritura revelada, ou 'Povo da Aliança', com quem os pactos de proteção havia sido feita. Em geral, eles não eram forçados a se converter, mas sofriam restrições. Pagavam um imposto especial; não deviam usar certas cores; não podiam se casar com mulheres muçulmanas. "

A maioria dessas leis eram elaborações de leis básicas relativas aos não-muçulmanos ( dhimmis ) no Alcorão . O Alcorão não dá muitos detalhes sobre a conduta correta com os não-muçulmanos, em princípio reconhecendo a religião do "Povo do livro" (judeus, cristãos e às vezes outros também) e garantindo um imposto separado deles no lugar do zakat imposto aos súditos muçulmanos.

Ira Lapidus aponta para "termos entrelaçados de benefícios políticos e econômicos e de uma cultura e religião sofisticadas" como atraentes para as massas. Ele escreve que:

"A questão de por que as pessoas se convertem ao Islã sempre gerou um sentimento intenso. Gerações anteriores de estudiosos europeus acreditavam que as conversões ao Islã eram feitas na ponta da espada e que os povos conquistados tinham a opção de se converter ou morrer. É agora aparente que a conversão pela força, embora não seja desconhecida nos países muçulmanos, era, na verdade, rara. Conquistadores muçulmanos normalmente desejavam dominar em vez de se converter, e a maioria das conversões ao Islã eram voluntárias. (...) Na maioria dos casos, mundanas e motivos espirituais para a conversão combinados. Além disso, a conversão ao Islã não implica necessariamente uma mudança completa de uma vida antiga para uma totalmente nova. Embora implicasse a aceitação de novas crenças religiosas e a adesão a uma nova comunidade religiosa, a maioria dos convertidos manteve uma profunda apego às culturas e comunidades de onde vieram. "

O resultado disso, ele destaca, pode ser visto na diversidade das sociedades muçulmanas hoje, com diversas manifestações e práticas do Islã.

A conversão ao islamismo também ocorreu como resultado do colapso de sociedades historicamente organizadas religiosamente: com o enfraquecimento de muitas igrejas, por exemplo, e o favorecimento do islamismo e a migração de importantes populações turcas muçulmanas para as áreas da Anatólia e dos Bálcãs, a "relevância social e cultural do Islã" foi realçada e um grande número de povos foi convertido. Isso funcionou melhor em algumas áreas (Anatólia) e menos em outras (por exemplo, nos Bálcãs, onde "a difusão do Islã foi limitada pela vitalidade das igrejas cristãs").

Junto com a religião do Islã, a língua árabe, o sistema numérico e os costumes árabes se espalharam por todo o império. Um sentimento de unidade cresceu entre muitas, embora não todas as províncias, gradualmente formando a consciência de uma população amplamente árabe-islâmica: algo que era reconhecidamente um mundo islâmico surgiu no final do século X. Ao longo desse período, bem como nos séculos seguintes, ocorreram divisões entre persas e árabes, sunitas e xiitas, e a agitação nas províncias deu poder aos governantes locais às vezes.

Conversão dentro do império: período omíada vs. período Abássida

Há vários historiadores que veem o governo dos omíadas como responsável por estabelecer o "dhimmah" para aumentar os impostos dos dhimmis para beneficiar financeiramente a comunidade árabe muçulmana e desencorajar a conversão. O Islã foi inicialmente associado à identidade étnica dos árabes e exigiu associação formal com uma tribo árabe e a adoção do status de cliente de mawali . Os governadores apresentaram queixas ao califa quando ele promulgou leis que tornaram a conversão mais fácil, privando as províncias das receitas do imposto sobre os não-muçulmanos.

Durante o período abássida seguinte , uma emancipação foi experimentada pelo mawali e uma mudança foi feita na concepção política de um império principalmente árabe para um império muçulmano e c. 930 foi promulgada uma lei que exigia que todos os burocratas do império fossem muçulmanos. Ambos os períodos também foram marcados por migrações significativas de tribos árabes da Península Arábica para os novos territórios.

Conversão dentro do império: "Curva de conversão"

A "curva de conversão" de Richard Bulliet mostra uma taxa relativamente baixa de conversão de súditos não árabes de 10% durante o período árabe centrado em Umayyad , em contraste com as estimativas para o período abássida mais politicamente multicultural , que viu a população muçulmana crescer de aprox. 40% em meados do século IX para quase 100% no final do século XI. Esta teoria não explica a existência contínua de grandes minorias de cristãos no período abássida. Outras estimativas sugerem que os muçulmanos não eram maioria no Egito até meados do século 10 e no Crescente Fértil até 1100. A Síria pode ter tido uma maioria cristã dentro de suas fronteiras modernas até as invasões mongóis do século 13.

Taxa de crescimento

Além da conversão ao Islã, a população muçulmana também cresceu de uma taxa de natalidade mais alta do que a de não-muçulmanos, resultado do direito dos homens muçulmanos de se casarem com quatro mulheres e possuírem numerosas concubinas e ter o poder de garantir que seus filhos fossem criados como muçulmanos .

Surgimento dos seljúcidas e otomanos (950-1450)

A expansão do Islã continuou na esteira das conquistas turcas da Ásia Menor , dos Bálcãs e do subcontinente indiano . O período anterior também viu a aceleração na taxa de conversões no coração muçulmano, enquanto na esteira das conquistas as regiões recém-conquistadas mantiveram populações não muçulmanas significativas em contraste com as regiões onde as fronteiras do mundo muçulmano se contraíram, como o Emirado da Sicília (Itália) e Al Andalus (Espanha e Portugal), onde populações muçulmanas foram expulsas ou forçadas a se cristianizar em pouco tempo. O último período desta fase foi marcado pela invasão mongol (particularmente o cerco de Bagdá em 1258) e após um período inicial de perseguição, a conversão desses conquistadores ao Islã.

Império Otomano (1299–1924)

Territórios da Europa Central sob o Império Otomano , 1683 EC.

O Império Otomano defendeu suas fronteiras inicialmente contra ameaças de vários lados: os safávidas no lado oriental, o Império Bizantino no Norte, que desapareceu com a conquista de Constantinopla em 1453, e as grandes potências católicas do Mar Mediterrâneo: Espanha, a Santa Império Romano e Veneza com suas colônias do leste do Mediterrâneo.

Mais tarde, o Império Otomano começou a conquistar territórios desses rivais: Chipre e outras ilhas gregas (exceto Creta) foram perdidas por Veneza para os otomanos, e estes últimos conquistaram territórios até a bacia do Danúbio até a Hungria. Creta foi conquistada durante o século 17, mas os otomanos perderam a Hungria para o Sacro Império Romano e outras partes da Europa Oriental, terminando com o Tratado de Carlowitz em 1699.

O sultanato otomano foi abolido em 1 de novembro de 1922 e o califado foi abolido em 3 de março de 1924.

Moderno

O Islã continuou a se espalhar por meio do comércio e das migrações; especialmente no sudeste da Ásia, América e Europa.

Por região

Idade dos Califas
  Expansão sob Muhammad , 622-632 / AH 1-11
  Expansão durante o califado de Rashidun , 632-661 / AH 11-40
  Expansão durante o califado omíada , 661-750 / AH 40-129

Arabia

Em Meca , Maomé teria recebido repetidas embaixadas de tribos cristãs.

Grande Síria

Tal como os seus antecessores bizantinas e sassânidas tarde, os marwanida califas nominalmente governado as várias comunidades religiosas, mas permitiu que as comunidades próprios funcionários nomeados ou eleitos para administrar os assuntos mais internos. No entanto, os Marwanids também dependiam muito da ajuda de pessoal administrativo não árabe e de práticas administrativas (por exemplo, um conjunto de escritórios do governo). À medida que as conquistas diminuíram e o isolamento dos lutadores ( muqatilah ) tornou-se menos necessário, tornou-se cada vez mais difícil manter os árabes guarnecidos. À medida que os laços tribais que tanto dominavam a política omíada começaram a ruir, o significado de vincular convertidos não árabes a tribos árabes como clientes se diluiu; além disso, o número de não-muçulmanos que desejavam ingressar na ummah já estava se tornando grande demais para que esse processo funcionasse de maneira eficaz.

Jerusalém e Palestina

Temple Mount.JPG

O cerco de Jerusalém (636-637) pelas forças do califa Umar Rashid contra os bizantinos começou em novembro de 636. Por quatro meses, o cerco continuou. No final das contas, o Patriarca Ortodoxo Grego de Jerusalém , Sophronius , um árabe étnico, concordou em entregar Jerusalém a Umar pessoalmente. O califa, então em Medina , concordou com esses termos e viajou a Jerusalém para assinar a capitulação na primavera de 637.

Sophronius também negociou um pacto com Umar conhecido como Umar's Assurance , permitindo a liberdade religiosa para os cristãos em troca de jizya , um imposto a ser pago por não-muçulmanos conquistados, chamados dhimmis . Sob o domínio muçulmano, a população judaica e cristã de Jerusalém neste período desfrutou da tolerância usual dada aos teístas não muçulmanos.

Tendo aceitado a rendição, Omar então entrou em Jerusalém com Sofrônio "e gentilmente discursou com o patriarca sobre suas antiguidades religiosas". Quando chegou a hora de sua oração, Omar estava na igreja de Anastasis, mas se recusou a orar lá, para que no futuro os muçulmanos não usassem isso como desculpa para quebrar o tratado e confiscar a igreja. A Mesquita de Umar , em frente às portas da Igreja do Santo Sepulcro, com o minarete alto, é conhecida como o local para onde se retirou para as suas orações.

O bispo Arculf , cujo relato de sua peregrinação à Terra Santa no século VII, De locis sanctis , escrito pelo monge Adamnan, descreveu as condições de vida razoavelmente agradáveis ​​dos cristãos na Palestina no primeiro período do domínio muçulmano. Os califas de Damasco (661-750) eram príncipes tolerantes que geralmente se davam bem com seus súditos cristãos. Muitos cristãos, como João Damasceno , ocuparam cargos importantes em sua corte. Os califas abássidas em Bagdá (753-1242), enquanto governaram a Síria, também foram tolerantes com os cristãos. Harun Abu Jafar (786-809), enviou as chaves da Igreja do Santo Sepulcro a Carlos Magno , que construiu um hospício para peregrinos latinos perto do santuário.

Dinastias e revoluções rivais levaram à desunião final do mundo muçulmano. No século IX, a Palestina foi conquistada pelo Califado Fatímida , cuja capital era Cairo . A Palestina mais uma vez se tornou um campo de batalha enquanto os vários inimigos dos Fatimidas contra-atacavam. Ao mesmo tempo, os bizantinos continuaram a tentar recuperar seus territórios perdidos, incluindo Jerusalém. Os cristãos em Jerusalém que se aliaram aos bizantinos foram condenados à morte por alta traição pelos governantes muçulmanos xiitas. Em 969, o Patriarca de Jerusalém, João VII, foi condenado à morte por correspondência traiçoeira com os bizantinos.

À medida que Jerusalém cresceu em importância para os muçulmanos e as peregrinações aumentaram, a tolerância para outras religiões diminuiu. Cristãos foram perseguidos e igrejas destruídas. O sexto califa fatímida, al-Hakim bi-Amr Allah , 996-1021, que se acreditava ser "Deus manifestado" por seus mais zelosos seguidores xiitas, agora conhecidos como drusos , destruiu o Santo Sepulcro em 1009. Essa poderosa provocação ajudou a acender a chama da fúria que levou à Primeira Cruzada . A dinastia foi posteriormente conquistada por Saladino da dinastia aiúbida .

Pérsia e Cáucaso

Cortesãos do príncipe persa Baysunghur jogando xadrez na obra épica de Ferdowsi conhecida como Shahnameh .

Costumava-se argumentar que o zoroastrismo rapidamente entrou em colapso na esteira da conquista islâmica da Pérsia devido aos seus laços íntimos com a estrutura do estado sassânida . Agora, entretanto, processos mais complexos são considerados, à luz do período de tempo mais prolongado atribuído à progressão da antiga religião persa para uma minoria; uma progressão que é mais contígua às tendências do período da Antiguidade tardia . Essas tendências são as conversões da religião estatal que já atormentavam as autoridades zoroastrianas que continuaram após a conquista árabe, juntamente com a migração de tribos árabes para a região durante um longo período de tempo que se estendeu até o reinado abassida.

Uma miniatura persa de Shah Abu'l Ma'ali, um erudito.

Embora tenha havido casos como a divisão do exército sassânida em Hamra, que se converteu em massa antes de batalhas cruciais como a Batalha de al-Qādisiyyah , a conversão foi mais rápida nas áreas urbanas onde as forças árabes foram guarnecidas lentamente, levando ao zoroastrismo tornando-se associado às áreas rurais . Ainda no final do período omíada, a comunidade muçulmana era apenas uma minoria na região.

Através da conquista muçulmana da Pérsia , no século 7, o Islã se espalhou até o norte do Cáucaso , cujas partes (notadamente o Daguestão ) faziam parte dos domínios sassânidas . Nos séculos seguintes, partes relativamente grandes do Cáucaso tornaram-se muçulmanas, enquanto as grandes áreas ainda permaneceriam pagãs (ramos do paganismo, como o Habze circassiano ), bem como cristão (notadamente Armênia e Geórgia), por séculos. No século 16, a maioria das pessoas que hoje são o Irã e o Azerbaijão adotaram o ramo xiita do Islã por meio das políticas de conversão dos safávidas .

O Islã foi prontamente aceito pelos zoroastristas que trabalhavam em cargos industriais e artesanais porque, de acordo com o dogma zoroastriano, essas ocupações que envolviam o fogo contaminado os tornavam impuros. Além disso, os missionários muçulmanos não encontraram dificuldade em explicar os princípios islâmicos aos zoroastristas, pois havia muitas semelhanças entre as religiões. De acordo com Thomas Walker Arnold , para o persa, ele encontraria Ahura Mazda e Ahriman sob os nomes de Alá e Iblis . Às vezes, os líderes muçulmanos em seu esforço para ganhar convertidos encorajavam o comparecimento às orações muçulmanas com promessas de dinheiro e permitiam que o Alcorão fosse recitado em persa em vez de árabe para que fosse inteligível para todos.

Robert Hoyland argumenta que os esforços missionários do número relativamente pequeno de conquistadores árabes em terras persas levaram a "muita interação e assimilação" entre governantes e governados, e aos descendentes dos conquistadores adaptando a língua persa e os festivais e cultura persas, (sendo persa a língua do Irã moderno, enquanto o árabe é falado por seus vizinhos a oeste.)

Ásia Central

Vários habitantes do Afeganistão aceitaram o Islã por meio dos esforços missionários omíadas , especialmente sob o reinado de Hisham ibn Abd al-Malik e Umar ibn Abdul Aziz . Mais tarde, a partir do século 9, os samânidas , cujas raízes provinham da nobreza teocrática zoroastriana, propagaram o islamismo sunita e a cultura islamo-persa profundamente no coração da Ásia Central. A população em suas áreas começou a aceitar firmemente o Islã em números significativos, principalmente em Taraz , agora no Cazaquistão moderno . A primeira tradução completa do Alcorão para o persa ocorreu durante o reinado de Samânidas no século IX. De acordo com historiadores, por meio do zeloso trabalho missionário dos governantes samânidas, cerca de 30.000 tendas de turcos passaram a professar o islamismo e, mais tarde, sob os ghaznavidas, mais de 55.000 sob a escola de pensamento Hanafi . Após os Saffarids e Samanids, os Ghaznavids reconquistaram Transoxania, e invadiu o subcontinente indiano no século 11. Isso foi seguido pelos poderosos Ghuridas e Timúridas, que expandiram ainda mais a cultura do Islã e da Renascença Timúrida , chegando até Bengala .

Turquia

Artigos principais: Guerras Árabes-Bizantinas , Guerras Bizantinas-Seljúcidas , Guerras Bizantinas-Otomanas .

subcontinente indiano

Um panorama em 12 dobras mostrando uma fabulosa procissão de Eid ul-Fitr pelos muçulmanos no Império Mughal .
The Age of the Islamic Gunpowders dominando o oeste, centro e sul da Ásia.

A influência islâmica começou a ser sentida no subcontinente indiano durante o início do século 7, com o advento dos comerciantes árabes. Os comerciantes árabes costumavam visitar a região do Malabar , que era um elo de ligação entre eles e os portos do Sudeste Asiático para o comércio, mesmo antes de o Islã se estabelecer na Arábia. De acordo com os historiadores Elliot e Dowson em seu livro The History of India, contada por seus próprios historiadores , o primeiro navio transportando viajantes muçulmanos foi visto na costa indiana já em 630 EC. Acredita-se que a primeira mesquita indiana tenha sido construída em 629 dC, supostamente a mando de um governante desconhecido da dinastia Chera, durante a vida de Maomé ( c.  571-632 ) em Kodungallur , no distrito de Thrissur, Kerala por Malik Bin Deenar . Em Malabar, os muçulmanos são chamados de Mappila .

Em Bengala , mercadores árabes ajudaram a fundar o porto de Chittagong . Os primeiros missionários sufis se estabeleceram na região já no século VIII.

HG Rawlinson, em seu livro Ancient and Medieval History of India ( ISBN  81-86050-79-5 ), afirma que os primeiros árabes muçulmanos se estabeleceram na costa indiana na última parte do século VII. Este fato é corroborado por J. Sturrock em seus Manuais dos Distritos de South Kanara e Madras , e também por Haridas Bhattacharya em Cultural Heritage of India Vol. IV .

Os mercadores e comerciantes árabes tornaram-se os portadores da nova religião e a propagaram aonde quer que fossem. Foi, no entanto, a expansão subsequente da conquista muçulmana no subcontinente indiano ao longo dos milênios seguintes que estabeleceu o Islã na região.

Mir Sayyid Ali, retrato de um jovem estudioso muçulmano indiano, escrevendo um comentário sobre o Alcorão , durante o reinado do imperador mogol Shah Jahan .

Embutido nisso está o conceito do Islã como uma imposição estrangeira e o hinduísmo sendo uma condição natural dos nativos que resistiram, resultando no fracasso do projeto de islamizar o subcontinente indiano, está altamente envolvido com a política de partição e comunalismo na Índia. Existe uma controvérsia considerável sobre como a conversão ao islamismo ocorreu no subcontinente indiano. Eles são normalmente representados pelas seguintes escolas de pensamento:

  1. A conversão foi uma combinação, inicialmente por violência, ameaça ou outra pressão contra a pessoa.
  2. Como um processo sócio-cultural de difusão e integração por um longo período de tempo na esfera da civilização muçulmana dominante e na política global em geral.
  3. Uma visão relacionada é que as conversões ocorreram por razões não religiosas de pragmatismo e clientelismo, como mobilidade social entre a elite governante muçulmana ou para isenção de impostos
  4. Foi uma combinação, inicialmente feita sob coação, seguida por uma genuína mudança de atitude
  5. Que a maior parte dos muçulmanos são descendentes de migrantes do planalto iraniano ou árabes.
O imperador Aurangzeb , que memorizou o Alcorão , com a ajuda de vários estudiosos árabes e iraquianos compilou o Fatawa-e-Alamgiri
Um mapa do Império Bruneiano em 1500.

Os missionários muçulmanos desempenharam um papel fundamental na disseminação do Islã na Índia, com alguns missionários até mesmo assumindo funções como mercadores ou comerciantes. Por exemplo, no século 9, os ismaelitas enviaram missionários pela Ásia em todas as direções sob vários disfarces, muitas vezes como comerciantes, sufis e mercadores. Os ismaelitas foram instruídos a falar conversos em potencial em sua própria língua. Alguns missionários ismaelitas viajaram para a Índia e se esforçaram para tornar sua religião aceitável para os hindus. Por exemplo, eles representaram Ali como o décimo avatar de Vishnu e escreveram hinos, bem como um mahdi purana em seu esforço para ganhar convertidos. Em outras ocasiões, os convertidos eram conquistados em conjunto com os esforços de propagação dos governantes. De acordo com Ibn Batuta , os Khaljis encorajaram a conversão ao Islã , tornando o costume de apresentar o convertido ao sultão, que colocaria um manto sobre o convertido e o premiaria com pulseiras de ouro. Durante sultanato de Deli 's Ikhtiyar Uddin Bakhtiyar de Khilji controle da Bengala , missionários muçulmanos na Índia alcançou seu maior sucesso, em termos de número de convertidos ao Islã.

O Império Mughal , fundado por Babur , um descendente direto de Timur e Genghis Khan , foi capaz de conquistar quase todo o Sul da Ásia . Embora a tolerância religiosa tenha sido observada durante o governo do imperador Akbar , o reinado do imperador Aurangzeb testemunhou o pleno estabelecimento da sharia islâmica e a reintrodução da Jizya (um imposto especial imposto aos não-muçulmanos) por meio da compilação do Fatawa- e-Alamgiri . Os Mughals, já sofrendo um declínio gradual no início do século 18, foram invadidos pelo governante Afsharid Nader Shah . O declínio Mughal proporcionou oportunidades para o Império Maratha , Império Sikh , Reino de Mysore , Nawabs de Bengala e Murshidabad e Nizams de Hyderabad exercerem controle sobre grandes regiões do subcontinente indiano. Eventualmente, após várias guerras minar sua força, o Império Mughal foi dividido em potências menores, como Shia Nawab de Bengala , o Nawab de Awadh , o Nizam de Hyderabad e o Reino de Mysore , que se tornou a maior potência econômica e militar asiática no Subcontinente indiano .

Sudeste da Ásia

Minarete da Mesquita Menara Kudus , influenciado tanto pelo islâmica e principalmente hindu - budista templo -como javanesa estrutura.

Mesmo antes de o Islã ser estabelecido entre as comunidades indonésias, marinheiros e comerciantes muçulmanos costumavam visitar as costas da Indonésia moderna, a maioria desses primeiros marinheiros e mercadores chegaram dos portos de Basra e Debal , recentemente estabelecidos pelo califado abássida , muitos dos primeiros relatos muçulmanos da região, observe a presença de animais como orangotangos , rinocerontes e valiosas commodities comerciais de especiarias , como cravo , noz-moscada , galanga e coco .

Uma "jarra de comida" muçulmana das Filipinas , também conhecida como gadur , conhecida por seu latão com incrustações de prata .

O Islã chegou ao Sudeste Asiático , primeiro por meio dos comerciantes muçulmanos ao longo da principal rota comercial entre a Ásia e o Extremo Oriente , depois foi espalhado por ordens sufis e finalmente consolidado pela expansão dos territórios dos governantes convertidos e suas comunidades. As primeiras comunidades surgiram no norte da Sumatra ( Aceh ) e a Malaca permaneceu um reduto do Islã, de onde se propagou ao longo das rotas comerciais da região. Não há nenhuma indicação clara de quando o Islã chegou pela primeira vez à região, as primeiras marcações de lápides muçulmanas datam de 1082.

Quando Marco Polo visitou a área em 1292, ele observou que o estado portuário urbano de Perlak era muçulmano. Fontes chinesas registram a presença de uma delegação muçulmana ao imperador do Reino de Samudra (Pasai) em 1282; outros relatos fornecem exemplos de comunidades muçulmanas presente no Reino de Melayu pelo mesmo período, enquanto outros registram a presença de comerciantes chineses muçulmanos de províncias como Fujian . A propagação do Islã geralmente seguiu as rotas comerciais do leste através da região principalmente budista e meio século depois, na Malaca , vemos a primeira dinastia surgir na forma do Sultanato de Malaca na extremidade do Arquipélago, formada pela conversão de um Parameswara Dewa Shah em muçulmano e a adoção do nome Muhammad Iskandar Shah após seu casamento com uma filha do governante de Pasai.

Em 1380, as ordens sufis levaram o Islã daqui para Mindanao . Java era a sede do principal reino da região, o Império Majapahit , que era governado por uma dinastia hindu . À medida que o comércio crescia na região com o resto do mundo muçulmano, a influência islâmica se estendia à corte mesmo quando o poder político do império diminuía e, assim, quando Raja Kertawijaya se converteu em 1475 pelas mãos do xeque sufi Rahmat, o sultanato já era de um personagem muçulmano.

Outra força motriz para a mudança da classe dominante na região foi o conceito entre as crescentes comunidades muçulmanas da região quando dinastias dominantes tentavam forjar tais laços de parentesco pelo casamento. Na época em que as potências coloniais e seus missionários chegaram no século 17, a região até a Nova Guiné era predominantemente muçulmana, com minorias animistas .

Bandeiras dos Sultanatos nas Índias Orientais

Ásia Interior e Europa Oriental

Em meados do século 7 DC, após a conquista muçulmana da Pérsia , o Islã penetrou em áreas que mais tarde se tornariam parte da Rússia europeia. Séculos depois, um exemplo que pode ser contado entre as primeiras introduções do Islã na Europa Oriental surgiu através do trabalho de um prisioneiro muçulmano do início do século 11 que os bizantinos capturaram durante uma de suas guerras contra os muçulmanos. O prisioneiro muçulmano foi levado para o território dos pechenegues , onde ensinou e converteu indivíduos ao Islã. Pouco se sabe sobre a linha do tempo da islamização da Ásia Interior e dos povos turcos que estavam além dos limites do califado . Por volta dos séculos 7 e 8, alguns estados de povos turcos existiam - como o Khazar Khaganate (ver Guerras Khazar-Árabes ) e o Turgesh Khaganate turco , que lutou contra o califado para impedir a arabização e islamização na Ásia. Do século 9 em diante, os turcos (pelo menos individualmente, se não ainda por meio da adoção por seus estados) começaram a se converter ao Islã. As histórias apenas observam o fato da islamização da Ásia Central pré- mongol . Os búlgaros do Volga (a quem os modernos tártaros do Volga traçam suas raízes islâmicas) adotaram o Islã no século X. sob Almış . Quando o franciscano frei William de Rubruck visitou o acampamento de Batu Khan da Horda de Ouro , que teve recentemente (nos 1240s) completaram a invasão mongol de Volga Bulgária , ele observou "Eu me pergunto o diabo carregou a lei de Machomet lá".

Outra instituição contemporânea identificada como muçulmana, a dinastia Qarakhanid do Kara-Khanid Khanate , operava muito mais a leste, estabelecida por Karluks que se tornou islamizada após se converter sob o sultão Satuq Bughra Khan em meados do século X. No entanto, a história moderna da islamização da região - ou melhor, uma afiliação consciente ao Islã - data do reinado do ulus do filho de Genghis Khan , Jochi , que fundou a Horda de Ouro, que operou da década de 1240 até 1502. Cazaques , uzbeques e algumas populações muçulmanas da Federação Russa traçam suas raízes islâmicas com a Horda de Ouro e enquanto Berke Khan se tornou o primeiro monarca mongol a adotar oficialmente o Islã e até mesmo se opor a seu parente Hulagu Khan na defesa de Jerusalém na Batalha de Ain Jalut (1263), só muito mais tarde a mudança se tornou fundamental quando os mongóis se converteram em massa quando um século depois Uzbeg Khan (viveu de 1282 a 1341) se converteu - supostamente nas mãos do Santo Sufi Baba Tukles.

Algumas das tribos mongóis tornaram-se islamizadas. Após a brutal invasão mongol da Ásia Central sob Hulagu Khan e após a Batalha de Bagdá (1258) , o domínio mongol se estendeu por quase todas as terras muçulmanas na Ásia. Os mongóis destruíram o califado e perseguiram o islamismo , substituindo-o pelo budismo como religião oficial do Estado. Em 1295, no entanto, o novo Khan do Ilkhanate , Ghazan , se converteu ao Islã e, duas décadas depois, a Horda de Ouro sob o comando de Uzbeg Khan (reinou de 1313 a 1341) fez o mesmo. Os mongóis foram conquistados religiosa e culturalmente; essa absorção deu início a uma nova era de síntese mongol-islâmica que moldou a disseminação do islã na Ásia central e no subcontinente indiano .

Na década de 1330, o governante mongol do Chagatai Khanate (na Ásia Central) se converteu ao Islã, fazendo com que a parte oriental de seu reino (chamada Moghulistão ) se rebelasse. No entanto, durante os três séculos seguintes , esses nômades budistas , xamanísticos e cristãos turcos e mongóis da estepe do Cazaquistão e de Xinjiang também se converteram nas mãos de ordens sufis concorrentes do leste e do oeste dos Pamirs . Os Naqshbandis são os mais proeminentes dessas ordens, especialmente em Kashgaria , onde o Chagatai Khan ocidental também foi um discípulo da ordem.

África

norte da África

A Grande Mesquita de Kairouan , fundada em 670 DC (o ano 50 de acordo com o calendário islâmico) pelo general e conquistador árabe Uqba Ibn Nafi, é a mesquita mais antiga das terras islâmicas ocidentais e representa um símbolo arquitetônico da difusão do Islã no Norte Africa, situada em Kairouan , Tunísia .

No Egito, a conversão ao islamismo foi inicialmente consideravelmente mais lenta do que em outras áreas, como a Mesopotâmia ou o Khurasan, e os muçulmanos não se tornaram a maioria até por volta do século XIV. Na invasão inicial, os muçulmanos vitoriosos concederam liberdade religiosa à comunidade cristã em Alexandria , por exemplo, e os alexandrinos rapidamente chamaram de volta seu patriarca monofisista exilado para governá-los, sujeito apenas à autoridade política final dos conquistadores. Dessa forma, a cidade persistiu como uma comunidade religiosa sob o domínio árabe muçulmano, mais bem-vinda e mais tolerante do que a de Bizâncio. (Outras fontes questionam o quanto a população nativa recebeu bem os conquistadores muçulmanos.)

O domínio bizantino foi encerrado pelos árabes, que invadiram a Tunísia de 647 a 648 e o Marrocos em 682 no decorrer de seu esforço para expandir o poder do Islã. Em 670, o general e conquistador árabe Uqba Ibn Nafi fundou a cidade de Kairouan (na Tunísia) e sua Grande Mesquita, também conhecida como Mesquita de Uqba; a Grande Mesquita de Kairouan é a ancestral de todas as mesquitas do mundo islâmico ocidental. As tropas berberes foram amplamente utilizadas pelos árabes na conquista da Espanha, que começou em 711.

Nenhum conquistador anterior havia tentado assimilar os berberes, mas os árabes rapidamente os converteram e alistaram sua ajuda em futuras conquistas. Sem a ajuda deles, por exemplo, a Andaluzia nunca poderia ter sido incorporada ao estado islâmico. No início, apenas os berberes mais próximos da costa estavam envolvidos, mas no século 11 a afiliação muçulmana começou a se espalhar pelo Saara .

A visão histórica convencional é que a conquista do Norte da África pelo califado omíada islâmico entre 647-709 DC efetivamente encerrou o catolicismo na África por vários séculos. No entanto, surgiram novos estudos que fornecem mais nuances e detalhes da conversão dos habitantes cristãos ao Islã. Uma comunidade cristã é registrada em 1114 em Qal'a, no centro da Argélia. Também há evidências de peregrinações religiosas após 850 dC aos túmulos de santos católicos fora da cidade de Cartago e evidências de contatos religiosos com cristãos da Espanha árabe. Além disso, as reformas do calendário adotadas na Europa nessa época foram disseminadas entre os cristãos indígenas de Túnis, o que não teria sido possível se não houvesse contato com Roma.

Durante o reinado de Umar II , o então governador da África, Ismail ibn Abdullah, teria conquistado os berberes para o Islã com sua justa administração, e outros notáveis ​​missionários incluem Abdallah ibn Yasin, que iniciou um movimento que levou milhares de berberes a aceitar o Islã.

Chifre da áfrica

O porto e a orla de Zeila .

A história do contato comercial e intelectual entre os habitantes da costa da Somália e da Península Arábica pode ajudar a explicar a conexão do povo somali com Maomé . Os primeiros muçulmanos fugiram para a cidade portuária de Zeila, no atual norte da Somália, em busca de proteção dos coraixitas na corte do imperador Aksumite, na atual Etiópia . Alguns dos muçulmanos que receberam proteção teriam se estabelecido em várias partes da região de Horn para promover a religião. A vitória dos muçulmanos sobre os coraixitas no século 7 teve um impacto significativo sobre os mercadores e marinheiros locais, já que todos os seus parceiros comerciais na Arábia haviam adotado o Islã , e as principais rotas comerciais no Mediterrâneo e no Mar Vermelho ficaram sob controle dos califas muçulmanos . Por meio do comércio, o Islã se espalhou entre a população somali nas cidades costeiras. A instabilidade na península Arábica viu novas migrações das primeiras famílias muçulmanas para o litoral da Somália. Esses clãs vieram servir como catalisadores, levando a fé a grandes partes da região do Chifre.

este de África

Principais cidades da África Oriental, c. 1500. O Sultanato de Kilwa dominava desde o Cabo Correntes no sul até Malindi no norte.
A Grande Mesquita de Kilwa Kisiwani , feita de pedras de coral, é a maior mesquita desse tipo.

Na costa leste da África, onde os marinheiros árabes viajaram por muitos anos para o comércio, principalmente como escravos, os árabes fundaram colônias permanentes nas ilhas offshore, especialmente em Zanzibar , nos séculos IX e X. De lá, as rotas comerciais árabes para o interior da África ajudaram na lenta aceitação do Islã.

No século 10, o sultanato de Kilwa foi fundado por Ali ibn al-Hassan Shirazi (era um dos sete filhos de um governante de Shiraz , na Pérsia, sua mãe era uma escrava abissínio . Após a morte de seu pai, Ali foi expulso de sua herança por seus irmãos). Seus sucessores governariam o mais poderoso dos sultanatos na costa suaíli . Durante o pico de sua expansão, o sultanato de Kilwa se estendeu de Inhambane, no sul, até Malindi, no norte. O viajante muçulmano do século 13, Ibn Battuta, observou que a grande mesquita de Kilwa Kisiwani era feita de pedra de coral (a única desse tipo no mundo).

No século 20, o Islã cresceu na África tanto por nascimento quanto por conversão. O número de muçulmanos na África cresceu de 34,5 milhões em 1900 para 315 milhões em 2000, passando de cerca de 20% para 40% da população total da África. Porém, no mesmo período, o número de cristãos também cresceu na África, de 8,7 milhões em 1900 para 346 milhões em 2000, superando tanto a população total quanto a taxa de crescimento do Islã no continente.

África ocidental

A Grande Mesquita de Djenné .

A disseminação do Islã na África começou entre os séculos 7 e 9, trazida para o Norte da África inicialmente durante a Dinastia Umayyad . Extensas redes de comércio em todo o Norte e Oeste da África criaram um meio pelo qual o Islã se espalhou pacificamente, inicialmente por meio da classe mercantil. Ao compartilhar uma religião comum e uma transliteralização comum ( árabe ), os comerciantes mostraram maior disposição para confiar e, portanto, investir uns nos outros. Além disso, por volta do século 19, o califado de Sokoto, sediado na Nigéria, liderado por Usman dan Fodio, exerceu um esforço considerável na difusão do Islã.

Europa

Tariq ibn Ziyad foi um general muçulmano que liderou a conquista islâmica da Hispânia visigótica em 711-718 DC. Ele é considerado um dos comandantes militares mais importantes da história ibérica . O nome " Gibraltar " é a derivação espanhola do nome árabe Jabal Tāriq ( جبل طارق ) (que significa "montanha de Tariq"), em homenagem a ele.

Existem relatos de conexões comerciais entre os muçulmanos e os rus , aparentemente vikings que seguiram em direção ao Mar Negro pela Rússia Central . Em seu caminho para o Volga, Bulgária, Ibn Fadlan trouxe relatórios detalhados sobre os rus, alegando que alguns haviam se convertido ao islamismo .

De acordo com o historiador Yaqut al-Hamawi , a denominação Böszörmény ( Izmaelita ou Ismaili / Nizari ) dos muçulmanos que viveram no Reino da Hungria nos séculos 10 a 13 foram empregados como mercenários pelos reis da Hungria.

Hispania / Al-Andalus

O interior da Catedral de Córdoba , antiga Grande Mesquita de Córdoba, foi construída em 742. É um dos melhores exemplos da arquitetura islâmica no estilo omíada ; inspirou o design de outras mesquitas em Al-Andalus .

A história do domínio árabe e islâmico na Península Ibérica é provavelmente um dos períodos mais estudados da história europeia. Durante séculos após a conquista árabe, os relatos europeus sobre o domínio árabe na Península Ibérica foram negativos. Os pontos de vista europeus começaram a mudar com a Reforma Protestante , que resultou em novas descrições do período de domínio islâmico na Espanha como uma "era de ouro" (principalmente como uma reação contra o catolicismo romano militante da Espanha após 1500).

A maré de expansão árabe depois de 630 passou pelo Norte da África até Ceuta, no atual Marrocos. Sua chegada coincidiu com um período de fraqueza política no reino de três séculos estabelecido na Península Ibérica pelos visigodos germânicos , que haviam conquistado a região após sete séculos de domínio romano. Aproveitando a oportunidade, um exército liderado por árabes (mas principalmente berberes) invadiu em 711, e por volta de 720 havia conquistado as regiões sul e central da península. A expansão árabe empurrou as montanhas para o sul da França e, por um curto período, os árabes controlaram a antiga província visigótica da Septimania (centrada na atual Narbonne). O califado árabe foi repelido por Carlos Martel (prefeito franco do palácio) em Poitiers, e os exércitos cristãos começaram a empurrar para o sul sobre as montanhas, até que Carlos Magno estabeleceu em 801 a Marcha Espanhola (que se estendia de Barcelona até a atual Navarra).

Um grande acontecimento na história da Espanha muçulmana foi a mudança dinástica em 750 no califado árabe, quando um príncipe omíada escapou do massacre de sua família em Damasco, fugiu para Córdoba na Espanha e criou um novo estado islâmico na área. Este foi o início de uma sociedade muçulmana distintamente espanhola, onde grandes populações cristãs e judaicas coexistiam com uma porcentagem crescente de muçulmanos. Existem muitas histórias de descendentes de chefes visigodos e condes romanos cujas famílias se converteram ao Islã durante este período. A primeira pequena elite muçulmana continuou a crescer com convertidos e, com algumas exceções, os governantes da Espanha islâmica permitiam aos cristãos e judeus o direito especificado no Alcorão de praticar suas próprias religiões, embora os não-muçulmanos sofressem de desigualdades políticas e tributárias. O resultado líquido foi, nas áreas da Espanha onde o domínio muçulmano durou mais tempo, a criação de uma sociedade que era principalmente de língua árabe por causa da assimilação dos habitantes nativos, um processo em alguns aspectos semelhante à assimilação muitos anos depois de milhões de imigrantes nos Estados Unidos para a cultura de língua inglesa. Como os descendentes de visigodos e hispano-romanos se concentraram no norte da península, nos reinos das Astúrias / Leão, Navarra e Aragão e iniciaram uma longa campanha conhecida como 'Reconquista' que começou com a vitória dos exércitos cristãos em Covadonga em 722. As campanhas militares continuaram sem pausa. Em 1085, Alfonso VI de Castela retomou Toledo. Em 1212, a batalha crucial de Las Navas de Tolosa significou a recuperação da maior parte da península para os reinos cristãos. Em 1238, Jaime I de Aragão conquistou Valência. Em 1236, a antiga cidade romana de Córdoba foi reconquistada por Fernando III de Castela e em 1248 a cidade de Sevilha . O famoso poema épico medieval ' Cantar de Mio Cid ' narra a vida e os feitos deste herói durante a Reconquista .

O estado islâmico centrado em Córdoba acabou se dividindo em muitos reinos menores (os chamados taifas). Enquanto a Espanha muçulmana se fragmentava, os reinos cristãos se tornaram maiores e mais fortes, e o equilíbrio de poder mudou contra os reinos 'Taifa'. O último reino muçulmano de Granada no sul foi finalmente conquistado em 1492 pela Rainha Isabel de Castela e Fernando de Aragão. Em 1499, os habitantes muçulmanos restantes foram obrigados a se converter ou a partir (ao mesmo tempo que os judeus foram expulsos). Os muçulmanos mais pobres ( mouriscos ) que não tinham dinheiro para sair acabaram se convertendo ao cristianismo católico e escondendo suas práticas muçulmanas, escondendo-se da Inquisição espanhola, até que sua presença foi finalmente extinta.

Balcãs

Na história dos Bálcãs, a escrita histórica sobre o tema da conversão ao Islã foi, e ainda é, uma questão política altamente carregada. Está intrinsecamente ligado às questões de formação de identidades nacionais e reivindicações territoriais rivais dos estados balcânicos. O discurso nacionalista geralmente aceito da atual historiografia dos Bálcãs define todas as formas de islamização como resultados da política centralmente organizada de conversão ou dawah do governo otomano . A verdade é que a islamização em cada país balcânico ocorreu ao longo de muitos séculos, e sua natureza e fase foram determinadas não pelo governo otomano, mas pelas condições específicas de cada localidade. As conquistas otomanas foram inicialmente empreendimentos militares e econômicos, e as conversões religiosas não eram seu objetivo principal. É verdade que todas as declarações em torno das vitórias celebravam a incorporação do território aos domínios muçulmanos, mas o verdadeiro enfoque otomano estava na tributação e na produção dos reinos, e uma campanha religiosa teria interrompido esse objetivo econômico.

Os padrões islâmicos otomanos de tolerância permitiam "nações" autônomas ( millets ) no Império, sob sua própria lei pessoal e sob o governo de seus próprios líderes religiosos. Como resultado, vastas áreas dos Bálcãs permaneceram principalmente cristãs durante o período de dominação otomana. Na verdade, as Igrejas Ortodoxas Orientais tinham uma posição superior no Império Otomano, principalmente porque o Patriarca residia em Istambul e era um oficial do Império Otomano. Em contraste, os católicos romanos, embora tolerados, eram suspeitos de lealdade a uma potência estrangeira (o papado). Não é nenhuma surpresa que as áreas católicas romanas da Bósnia, Kosovo e norte da Albânia tenham acabado com conversões mais substanciais ao Islã. A derrota dos otomanos em 1699 pelos austríacos resultou na perda da Hungria e da atual Croácia. Os convertidos muçulmanos restantes em ambos optaram por deixar "terras de descrença" e se mudaram para um território ainda sob o domínio otomano. Por volta dessa época, novas idéias europeias de nacionalismo romântico começaram a se infiltrar no Império e forneceram a base intelectual para novas ideologias nacionalistas e o reforço da autoimagem de muitos grupos cristãos como povos subjugados.

Como regra, os otomanos não exigiam que os seguidores da ortodoxia grega se tornassem muçulmanos , embora muitos o fizessem para evitar as dificuldades socioeconômicas do domínio otomano. Uma a uma, as nacionalidades dos Balcãs afirmaram sua independência do Império, e freqüentemente a presença de membros da mesma etnia que se converteram ao Islã representou um problema do ponto de vista da nova ideologia nacional agora dominante, que definia estreitamente a nação como membros da denominação cristã ortodoxa local dominante. Alguns muçulmanos nos Bálcãs decidiram partir, enquanto muitos outros foram expulsos à força para o que restou do Império Otomano. Esta transição demográfica pode ser ilustrada pela diminuição do número de mesquitas em Belgrado , de mais de 70 em 1750 (antes da independência da Sérvia em 1815), para apenas três em 1850.

Imigração

Desde 1960, muitos muçulmanos migraram para a Europa Ocidental. Eles vieram como imigrantes, trabalhadores convidados , requerentes de asilo ou como parte do reagrupamento familiar . Como resultado, a população muçulmana na Europa tem aumentado constantemente.

Um estudo do Pew Forum , publicado em janeiro de 2011, prevê um aumento da proporção de muçulmanos na população europeia de 6% em 2010 para 8% em 2030.

Veja também

Referências

Citações

Fontes

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