Fundamentalismo islâmico - Islamic fundamentalism

O fundamentalismo islâmico foi definido como um movimento puritano, revivalista e reformista dos muçulmanos que pretendem retornar às escrituras fundadoras do Islã . Os fundamentalistas islâmicos são de opinião que os países de maioria muçulmana devem retornar aos fundamentos de um estado islâmico que realmente mostra a essência do sistema islâmico, em termos de seu sistema sócio-político-econômico. Os fundamentalistas islâmicos favorecem "uma interpretação literal e originalista" das fontes primárias do Islã (o Alcorão , Hadith e Sunnah ), procuram eliminar (o que eles percebem ser) " corromper " as influências não islâmicas de todas as partes de suas vidas, e ver "fundamentalismo islâmico" como um termo pejorativo usado por estranhos para o revivalismo islâmico e ativismo islâmico.

Definições e descrições

As definições variam quanto ao que é exatamente o fundamentalismo islâmico e como, se é que difere do islamismo (ou islã político) ou do revivalismo islâmico . O termo fundamentalismo foi considerado "enganoso" por aqueles que sugerem que todos os muçulmanos tradicionais acreditam na origem divina literal e na perfeição do Alcorão e são, portanto, "fundamentalistas", e outros que acreditam que é um termo usado por estranhos a fim de para descrever tendências percebidas dentro do Islã. O professor de estudos religiosos da Universidade de Georgetown , John L. Esposito , criticou o termo "fundamentalismo islâmico" devido à sua natureza ambígua; bem como devido ao seu uso ser fortemente influenciado por uma lente ocidental do protestantismo americano e das pressuposições cristãs . Segundo ele, os termos mais adequados seriam " revivalismo islâmico " e " ativismo islâmico ", uma vez que as tradições de Tajdid (revivificação) e Islah (reforma) estão enraizadas na história religiosa islâmica, desde os primeiros séculos islâmicos até a contemporaneidade. . Durante a década de 1990, os estados pós-soviéticos tomaram emprestada a retórica ocidental do "fundamentalismo islâmico" e a usaram como sinônimo de " wahabismo "; outro rótulo amplamente utilizado por governos autoritários.

Alguns exemplares fundamentalistas islâmicos incluem Sayyid Qutb , Abul Ala Mawdudi e Israr Ahmed . O movimento Wahhabi e seu financiamento pela Arábia Saudita são frequentemente descritos como responsáveis pela popularidade do fundamentalismo islâmico contemporâneo. A partir desse contexto regional específico, o fundamentalismo islâmico pode ser visto como um ramo da extrema direita.

Forma de islamismo - Graham Fuller acredita que o fundamentalismo islâmico é um subconjunto do islamismo, e não uma forma distinta dele, e para ele, os fundamentalistas islâmicos são "o elemento mais conservador entre os islamistas". Sua "forma mais estrita" inclui " wahabismo , que às vezes é referido como salafiyya . ... Para os fundamentalistas, a lei é o componente mais essencial do Islã e leva a uma ênfase esmagadora na jurisprudência , geralmente concebida de maneira restrita". O autor Olivier Roy segue uma linha semelhante, descrevendo os "neo-fundamentalistas" (ou seja, fundamentalistas contemporâneos) como sendo mais apaixonados do que os islâmicos anteriores em sua oposição à percepção de "influência corruptora da cultura ocidental", evitando roupas ocidentais ", gravatas, risos, o uso de formas ocidentais de saudação, apertos de mão, aplausos, "desencorajando, mas não proibindo outras atividades como esportes, idealmente limitando o espaço público muçulmano à" família e à mesquita ". Nesse sentido, os fundamentalistas "se afastaram" da posição dos islâmicos das décadas de 1970 e 80, como [Abul A'la Maududi] que

… Não hesitou em assistir às cerimônias hindus. Khomeini nunca propôs dar aos cristãos e judeus iranianos o status de dhimmi (comunidades protegidas), conforme previsto na sharia: os armênios do Irã permaneceram cidadãos iranianos, são obrigados a prestar serviço militar e pagar os mesmos impostos que os muçulmanos e têm o direito para votar (com colégios eleitorais separados). Da mesma forma, o Afegão Jamaat, em seus estatutos, declarou legal empregar não-muçulmanos como especialistas aos olhos do Islã.

Termo guarda-chuva - Outro observador americano, Robert Pelletreau Jr. , Secretário de Estado Adjunto para Assuntos do Oriente Próximo, acredita no contrário, o islamismo sendo o subconjunto dos muçulmanos "com objetivos políticos ... dentro" do "renascimento fundamentalista mais amplo" . O historiador americano Ira Lapidus vê o fundamentalismo islâmico como "uma designação guarda-chuva para uma grande variedade de movimentos, alguns intolerantes e exclusivistas, alguns pluralistas; alguns favoráveis à ciência, alguns anticientíficos; alguns principalmente devocionais e alguns principalmente políticos; alguns democráticos, alguns autoritário; alguns pacíficos, alguns violentos. "
O islamismo na conceituação do estudioso paquistanês Husnul Amin é moldado por três aspectos principais interconectados: (a) interpretação política do texto religioso e, portanto, confundir as categorias de obrigação coletiva e obrigação pessoal; (b) luta sócio-política para fazer cumprir a sharia, perseguição de um programa de islamização por meio dos arranjos institucionais do estado e reafirmação do Islã como um “projeto” de ordem socioeconômica; e (c) a abertura dos islâmicos para adotar e implantar todas as formas modernas de maquinário de propaganda, tecnologia, mídia impressa e eletrônica e outras oportunidades abertas pelo mercado e pela política. “Islamistas” referem-se a ativistas, líderes e intelectuais que subscrevem a ideologia do islamismo.
Sinônimo - outro ainda, Martin Kramer , vê pouca diferença entre os dois termos: "Para todos os efeitos, fundamentalismo islâmico e islamismo se tornaram sinônimos no uso americano contemporâneo".
Literalismo escritural - De acordo com outro acadêmico, Natana J. Delong-Bas , o uso contemporâneo do termo fundamentalismo islâmico se aplica aos muçulmanos que não buscam apenas "retornar às fontes primárias", mas que usam "uma interpretação literal dessas fontes . "
Uso de ijtihad na lei islâmica - de acordo com o acadêmico John Esposito , uma das características mais marcantes do fundamentalismo islâmico é a crença na "reabertura" dos portões de ijtihad ("raciocínio independente" usado para chegar a uma decisão legal na lei sunita).

Diferenças com o islamismo

De acordo com Roy, as distinções entre fundamentalismo e islamismo (ou pelo menos islamismo pré-1990) são nas áreas de:

Política e economia. Os islamistas costumam falar em "revolução" e acreditam "que a sociedade só será islamizada por meio da ação social e política: é necessário sair da mesquita ..." Os fundamentalistas estão principalmente interessados na revolução, menos interessados na "modernidade ou nos modelos ocidentais de política ou economia ", e menos dispostos a se associar com não-muçulmanos.
Sharia . Embora tanto islâmicos quanto fundamentalistas estejam comprometidos com a implementação da lei Sharia, os islâmicos "tendem a considerá-la mais um projeto do que um corpus".
Questão de mulheres. "Os islâmicos geralmente tendem a favorecer a educação das mulheres e sua participação na vida social e política: a mulher islâmica milita, estuda e tem o direito de trabalhar, mas em um xador . Os grupos islâmicos incluem associações de mulheres." Enquanto o fundamentalista prega que as mulheres devem voltar para suas casas, o islamismo acredita que é suficiente "os sexos serem separados em público".
A variedade e a diversidade dentro dos movimentos sociais islâmicos foram destacadas por Husnul Amin em seu trabalho, referindo-se à pluralidade dentro desses movimentos.

Tipos

O fundamentalismo islâmico (pelo menos entre os muçulmanos sunitas ) tradicionalmente tende a cair em tendências "tradicionalistas" e "reformistas":

Os tradicionalistas aceitam "a continuidade" entre os "textos" islâmicos fundadores - o Alcorão e a Sunnah - e seus comentários. Os tradicionalistas tomam a "imitação" ( taqlid ), aceitando o que foi dito antes e se recusando a inovar ( bidah ), como um "princípio básico. Eles seguem uma das grandes escolas de jurisprudência religiosa ( Shafi'i , Maliki , Hanafi , Hanbali ). Sua visão da sharia é essencialmente legalista e usada para determinar o que é religiosamente certo ou errado para proibir o bem e proibir o errado . Os tradicionalistas às vezes estão ligados às formas populares de sufismo , como a escola Barelvi no Paquistão . "
O fundamentalismo "reformista", ao contrário, "critica a tradição, os comentários, as práticas religiosas populares" ( marabutismo , o culto aos santos), "desvios e superstições"; tem como objetivo purificar o Islã retornando ao Alcorão e à Sunnah . Exemplos do século 18 são Shah Waliullah Dehlawi na Índia e Abdul Wahhab na Península Arábica. Este reformismo é freqüentemente "desenvolvido em resposta a uma ameaça externa", como "a influência do hinduísmo no Islã". No final do século 19, o movimento salafiyya se espalhou pelos países árabes ; "marcando uma fase entre o fundamentalismo e o islamismo ." Sayyid Rashid Rida (1865-1935), um importante estudioso dos primeiros Salafiyya , acreditava que os triunfos das primeiras gerações de muçulmanos ( Salaf ) eram a recompensa de Deus por eles serem seguidores fiéis e culpou o declínio contemporâneo dos muçulmanos em quatro fatores principais: i) Imperialismo europeu ii) filosofia ocidental iii) negligência da prática correta do islamismo iv) doutrinas raafidi

Controvérsia

Crítica do termo

O termo "fundamentalismo islâmico" foi criticado por Bernard Lewis , Khaled Abou El Fadl , Eli Berman , John Esposito , entre outros. Muitos propuseram substituí-lo por outro termo, como "puritano", "revivalismo islâmico" ou "ativismo" e "Islã radical".

Lewis, um importante historiador do Islã, acredita que embora "o uso deste termo seja estabelecido e deva ser aceito":

Isso continua sendo lamentável e pode ser enganoso. "Fundamentalista" é um termo cristão. Parece ter entrado em uso nos primeiros anos do século passado e denota certas igrejas e organizações protestantes , mais particularmente, aquelas que mantêm a origem divina literal e a inerrância da Bíblia . Nisso, eles se opõem aos teólogos liberais e modernistas, que tendem a ter uma visão mais crítica e histórica das Escrituras. Entre os teólogos muçulmanos, ainda não existe uma abordagem liberal ou modernista do Alcorão, e todos os muçulmanos, em sua atitude para com o texto do Alcorão, são, em princípio, pelo menos fundamentalistas. Onde os chamados fundamentalistas muçulmanos diferem de outros muçulmanos e, na verdade, dos fundamentalistas cristãos é em seu escolasticismo e legalismo. Eles se baseiam não apenas no Alcorão, mas também nas Tradições do Profeta e no corpus de aprendizado teológico e jurídico transmitido.

John Esposito atacou o termo por sua associação "com ativismo político , extremismo , fanatismo , terrorismo e antiamericanismo ", dizendo "Prefiro falar de revivalismo islâmico e ativismo islâmico".

Khaled Abou El Fadl da UCLA, um crítico daqueles que são chamados de fundamentalistas islâmicos, também critica o termo porque:

[M] qualquer muçulmano liberal, progressista ou moderado se descreveria como usulis, ou fundamentalista, sem pensar que isso carrega uma conotação negativa. No contexto islâmico, faz muito mais sentido descrever o reducionismo fanático e o literalismo tacanho de alguns grupos como puritano (um termo que no Ocidente invoca uma experiência histórica particular)

Eli Berman argumenta que "Islã radical" é um termo melhor para muitos movimentos pós-1920, começando com a Irmandade Muçulmana , porque esses movimentos são vistos como praticantes de " extremismo sem precedentes ", portanto, eles não se qualificam como movimentos que estão retornando à prática dos fundamentos históricos.

Defesa

Em contraste, o autor americano Anthony J. Dennis aceita o uso generalizado e a relevância do termo e chama o fundamentalismo islâmico de "mais do que uma religião hoje, é um movimento mundial". Ele observa o entrelaçamento de objetivos sociais, religiosos e políticos encontrados dentro do movimento e afirma que o fundamentalismo islâmico "merece ser seriamente estudado e debatido de uma perspectiva secular como uma ideologia revolucionária."

Pelo menos dois acadêmicos muçulmanos, o filósofo sírio Sadiq Jalal al-Azm e o filósofo egípcio Hassan Hanafi , defenderam o uso da frase. Examinando as doutrinas dos novos movimentos islâmicos, Al-Azm descobriu que elas consistiam em "um retorno imediato aos 'básicos' e 'fundamentos' islâmicos. ... Parece-me bastante razoável que chamar esses movimentos islâmicos de 'fundamentalistas' (e no sentido forte do termo) é adequado, preciso e correto. "

Hassan Hanafi chegou à mesma conclusão: "É difícil encontrar um termo mais apropriado do que o recentemente usado no Ocidente, 'fundamentalismo', para abranger o significado do que chamamos de despertar ou renascimento islâmico."

Estude

Em 1988, a Universidade de Chicago , apoiada pela Academia Americana de Artes e Ciências , lançou o Projeto Fundamentalismo , dedicado a pesquisar o fundamentalismo nas principais religiões do mundo, Cristianismo , Islamismo , Judaísmo , Hinduísmo , Budismo e Confucionismo . Definiu fundamentalismo como "abordagem, ou conjunto de estratégias, pelas quais os crentes sitiados tentam preservar sua identidade distinta como um povo ou grupo ... por uma recuperação seletiva de doutrinas, crenças e práticas de um passado sagrado". Um estudo de 2013 da Wissenschaftszentrums Berlin für Sozialforschung descobriu que o fundamentalismo islâmico é comum entre os muçulmanos europeus, com a maioria dizendo que as regras religiosas são mais importantes do que as leis civis e três quartos rejeitando o pluralismo religioso dentro do Islã. Um estudo recente mostra que alguns muçulmanos europeus percebem os governos ocidentais como inerentemente hostis ao Islã como fonte de identidade. Essa percepção, no entanto, diminuiu significativamente após o surgimento do ISIS, especialmente entre os muçulmanos europeus jovens e instruídos.

Origens

Os movimentos fundamentalistas islâmicos modernos têm suas origens no final do século XIX. O estudioso sírio-egípcio salafista Rashid Rida (1865-1935 DC) foi o primeiro teólogo importante a elucidar de forma abrangente os princípios fundamentais de um estado islâmico em sua versão moderna, e essas doutrinas seriam prontamente adotadas por fundamentalistas islâmicos posteriores. De acordo com o poeta árabe Adunis , o mundo islâmico experimentou um influxo de idéias, valores e pensamentos europeus durante o final do século XIX. Os pensadores do mundo muçulmano reagiram à modernidade de três maneiras principais. Secularistas como Mirza Aqa Khan Kermani , Mustafa Kemal Ataturk , etc, consideram o Islã o responsável pelo atraso dos muçulmanos; abandonando gradualmente a religião e adotando idéias ocidentais. Enquanto isso, modernistas como Muhammad Abduh no Egito defendiam reformas para reconciliar com a modernidade; ao mesmo tempo em que enfatiza a adesão aos ideais islâmicos básicos. Uma terceira corrente; amplamente conhecido como fundamentalismo islâmico, iniciado por Rashid Rida em todo o mundo árabe e Abul A'ala Mawdudi (1903-1979 dC) no sul da Ásia , afirmou que o Islã é relevante para todos os tempos e deve reinar supremo. Eles idealizaram a era do Profeta Muhammad e seus companheiros e procuraram reviver sua “pureza” e o início do poder islâmico . Para eles, os problemas econômicos, políticos e militares do mundo islâmico são devidos à negligência muçulmana em aderir estritamente aos princípios da sharia .

O movimento Wahhabi , um movimento fundamentalista árabe que começou no século 18, ganhou força e se espalhou durante os séculos 19 e 20 Após a Primeira Guerra Mundial , Rashid Rida seria altamente influenciado pelas doutrinas puritanas e revivalistas Hanbali do teólogo Hanbalita do século 13 Ibn Taymiyya e o movimento Wahabbi; e começou a fazer campanha ardentemente contra a influência ocidental e as idéias modernistas. As idéias de Rashid Rida, amplamente considerado o pai espiritual do movimento Salafiyya , marcam a ascensão dos movimentos fundamentalistas islâmicos. Ele defendeu causas fundamentalistas por meio do jornal islâmico Al-Manar, que funcionou por cerca de trinta e cinco anos e popularizou sua teoria política do estado islâmico após a Primeira Guerra Mundial ; como um modelo alternativo contra as crescentes correntes de secularismo e nacionalismo .

Durante a Guerra Fria após a Segunda Guerra Mundial , alguns governos da OTAN , particularmente os dos Estados Unidos e do Reino Unido, lançaram campanhas secretas e abertas para encorajar e fortalecer grupos fundamentalistas no Oriente Médio e no sul da Ásia. Esses grupos eram vistos como uma barreira contra a expansão potencial da União Soviética e como um meio de impedir o crescimento de movimentos nacionalistas que não eram necessariamente favoráveis aos interesses das nações ocidentais. Na década de 1970, os islâmicos se tornaram aliados importantes no apoio a governos, como o Egito, que eram amigáveis aos interesses dos EUA. No final da década de 1970, entretanto, alguns grupos fundamentalistas se tornaram militaristas, levando a ameaças e mudanças nos regimes existentes. A queda do Xá no Irã e a ascensão do Aiatolá Khomeini foram um dos sinais mais significativos dessa mudança. Posteriormente, as forças fundamentalistas na Argélia causaram uma guerra civil , causaram uma quase guerra civil no Egito e causaram a queda da ocupação soviética no Afeganistão .

Os críticos muçulmanos do fundamentalismo islâmico freqüentemente traçam um paralelo entre o movimento fundamentalista moderno e a seita Khawarij do século 7 . A partir de sua posição essencialmente política, os kharijitas desenvolveram doutrinas extremas que os separaram da maioria dos muçulmanos sunitas e xiitas. Os kharijitas eram particularmente conhecidos por adotar uma abordagem radical em relação a Takfir , por meio da qual declaravam outros muçulmanos como descrentes e, portanto, os consideravam dignos de morte.

Interpretação de textos

Os fundamentalistas islâmicos, ou pelo menos os fundamentalistas "reformistas", acreditam que o Islã é baseado no Alcorão, Hadith e Sunnah e "criticam a tradição, os comentários, as práticas religiosas populares ( marabutismo , o culto aos santos), desvios e superstições . Eles pretendem voltar aos textos fundadores. " Exemplos de indivíduos que aderem a essa tendência são o Shah Waliullah do século 18 na Índia e Muhammad ibn Abd-al-Wahhab na Península Arábica. Essa visão é comumente associada ao salafismo hoje.

Objetivos sociais e políticos

Tal como acontece com os adeptos de outros movimentos fundamentalistas , os fundamentalistas islâmicos defendem a opinião de que os problemas do mundo derivam de influências seculares .

Alguns estudiosos do Islã, como Bassam Tibi , acreditam que, ao contrário de sua própria mensagem, os fundamentalistas islâmicos não são realmente tradicionalistas. Ele se refere a fatwahs emitidos por fundamentalistas como a fatwa, que afirma que "todo muçulmano que implora pela suspensão da sharia é um apóstata e pode ser morto. A morte desses apóstatas não pode ser processada sob a lei islâmica porque este assassinato é justificado "como indo além, e sem o apoio do Alcorão. Tibi afirma: "A ordem para matar os muçulmanos racionais não é islâmica, uma invenção dos fundamentalistas islâmicos".

Conflitos com o estado secular

O impulso do fundamentalismo islâmico pela sharia e por um estado islâmico entrou em conflito com as concepções do estado secular e democrático , como a Declaração Universal dos Direitos Humanos, apoiada internacionalmente . Anthony J. Dennis observa que "as visões ocidental e islâmica do estado, do indivíduo e da sociedade não são apenas divergentes, mas muitas vezes estão em total desacordo". Entre os direitos humanos contestados por muçulmanos fundamentalistas estão:

Liberdade da polícia religiosa
Questões de igualdade entre homens e mulheres
Separação de religião e estado
Liberdade de expressão
Liberdade de religião

Estados fundamentalistas islâmicos

A Revolução Islâmica de 1979 no Irã é vista por alguns estudiosos como um sucesso do fundamentalismo islâmico. Alguns estudiosos argumentam que a Arábia Saudita também é amplamente governada por princípios fundamentalistas (ver movimento Wahhabi ), mas Johannes JG Jansen discorda, argumentando que é mais semelhante a um estado muçulmano tradicional, onde existe uma separação de poder entre "príncipes" ( umarā ) e " estudiosos "( ulama ). Em contraste, Jansen argumenta que Khomeini chegou ao poder defendendo a formação de um sistema de governo islâmico onde o mais alto nível de autoridade está nas mãos do ulamā (ver Wilayat al Faqih ).

Grupos fundamentalistas islâmicos

Grupos fundamentalistas islâmicos incluem Al-Qaeda , Talibã , Abu Sayyaf , Ansar al-Islam , Grupo Islâmico Armado da Argélia , Exército do Islã , Boko Haram , Talibã , Jihad Islâmica Egípcia , Lashkar-e-Taiba , Jaish-e-Mohammed , Jemaah Islamiyah , Hamas , Harkat-ul-Jihad al-Islami , Harkat-ul-Mujahideen , Mujahideen indiano , Estado Islâmico , Tehrik-i-Taliban Paquistão , Tahrir al-Sham , Hizb-ut Tahrir entre muitos outros.

ISIL / ISIS / Daesh

Emirado do Cáucaso

O Emirado do Cáucaso é um grupo terrorista islâmico fundamentalista que reside principalmente no norte do Cáucaso da Rússia . Criado a partir dos remanescentes da República Chechena da Ichkeria (ChRI) em outubro de 2007, ele segue uma ideologia da jihad salafista-takfiri que busca estabelecer um califado islâmico no norte do Cáucaso e na região do Volga (principalmente nas repúblicas do Tartaristão e Bashkortostan ) . Muitos de seus combatentes também estão presentes em campos de batalha jihadistas, como a Síria, Afeganistão, Iraque e em toda a Ásia Central. Muitas conspirações envolvendo chechenos e outros grupos étnicos indígenas do Norte do Cáucaso também foram frustradas na Europa nos últimos anos.

Al-Shabaab

Al-Shabaab , que significa "a juventude", é uma célula com base em Somália do militante islâmico grupo al-Qaeda , formalmente reconhecida em 2012. Al-Shabaab é designado como um grupo terrorista por países como Austrália, Canadá, Noruega, Suécia, o Reino Unido e os Estados Unidos.

Boko Haram

Congregação do Povo de Tradição para Proselitismo e Jihad (árabe: جماعة اهل السنة للدعوة والجهاد Jamā'a Ahl al-sunnah li-da'wa wa al-jihād), mais conhecido por seu nome Haâmusa Boko Haram (pronuncia-se [bōrkòː] , "A educação ocidental é pecaminosa"), é uma organização militante jihadista com sede no nordeste da Nigéria. É um movimento islâmico que se opõe fortemente às leis feitas pelo homem e à ocidentalização. Fundada por Mohammed Yusuf em 2001, a organização busca estabelecer a lei sharia no país. O grupo também é conhecido por atacar cristãos e bombardear mesquitas e igrejas.

O movimento está dividido em três facções. Em 2011, Boko Haram foi responsável por pelo menos 450 assassinatos na Nigéria. Também foi relatado que eles foram responsáveis por mais de 620 mortes nos primeiros 6 meses de 2012. Desde sua fundação em 2001, os jihadistas foram responsáveis por entre 3.000 e 10.000 mortes.

O grupo se tornou conhecido internacionalmente após a violência sectária na Nigéria em julho de 2009, que deixou mais de 1000 mortos. Eles não têm uma estrutura clara ou uma cadeia de comando evidente. Além disso, ainda é uma questão de debate se o Boko Haram tem ligações com organizações terroristas fora da Nigéria e seus combatentes freqüentemente entraram em confronto com o governo central da Nigéria. Um comandante dos EUA afirmou que o Boko Haram provavelmente está ligado à Al-Qaeda no Magrebe Islâmico (AQIM), embora o professor Paul Lubeck indique que nenhuma evidência é apresentada para qualquer alegação de apoio internacional material.

Ansar Dine

Ansar Dine é um grupo militante islâmico no país de Mali que deseja a lei sharia em Mali. Ele se opõe aos santuários sufis . Seu principal apoio vem da tribo Ifora de Tuaregues . O grupo está ligado à Al-Qaeda no Magrebe Islâmico .

Participou da Rebelião Tuaregue de 2012 . Eles destruíram a tumba de um santo sufi que era um Patrimônio Mundial da UNESCO . Conseguiu assumir o controle do norte do Mali, e eles formaram um pacto com o MNLA formando a República Islâmica de Azawad.

É designado um grupo terrorista pelo Departamento de Estado dos Estados Unidos e pelo Conselho de Segurança das Nações Unidas .

Ansar al-Sharia

Controvérsia de direitos humanos

Alguns estados e movimentos que são percebidos ou reivindicados como fundamentalistas islâmicos foram criticados por seu histórico de direitos humanos por organizações internacionais. A aceitação do direito internacional sobre direitos humanos tem sido um tanto limitada, mesmo em países muçulmanos que não são vistos como fundamentalistas. Ann Elizabeth Mayer escreve que os estados com uma população predominantemente muçulmana, mesmo quando adotam leis nos moldes europeus, são influenciados pelas regras islâmicas e preceitos da sharia , que causam conflito com o direito internacional sobre direitos humanos. De acordo com Mayer, as características encontradas no conflito incluem graves deficiências no processo penal, severas penalidades criminais que causam grande sofrimento, discriminação contra mulheres e não muçulmanos e proibição de abandonar a religião islâmica. Em 1990, sob a liderança saudita, a Organização de Cooperação Islâmica , um grupo que representa todas as nações de maioria muçulmana, adotou a Declaração do Cairo sobre os Direitos Humanos no Islã , que diverge substancialmente da Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 (UDHR). A declaração do Cairo carece de disposições para princípios democráticos, proteção da liberdade religiosa, liberdade de associação e liberdade de imprensa, bem como igualdade de direitos e proteção igual perante a lei. Além disso, estipula que "todos os direitos e liberdades estipulados nesta Declaração estão sujeitos à sharia islâmica ".

A declaração do Cairo seguiu-se a anos de aceitação limitada da declaração universal por estados predominantemente muçulmanos. Como exemplo, em 1984, o representante do Irã na ONU, Said Raja'i Khorasani, disse o seguinte em meio a alegações de violações dos direitos humanos: "[O Irã] não reconheceu nenhuma autoridade ... além da lei islâmica ... Convenções, declarações e resoluções ou decisões de organizações internacionais, que eram contrárias ao Islã, não tinham validade na República Islâmica do Irã .... A Declaração Universal dos Direitos Humanos, que representava o entendimento secular da tradição judaico-cristã, não poderia ser implementada por muçulmanos e não estava de acordo com o sistema de valores reconhecido pela República Islâmica do Irã; este país, portanto, não hesitaria em violar suas disposições. " Essas divergências, tanto teóricas quanto práticas, resultaram em uma infinidade de práticas e casos criticados por grupos internacionais de direitos humanos. Veja os direitos humanos no Irã , os direitos humanos na Arábia Saudita e o tratamento dado pelo Talibã às mulheres para exemplos específicos.

Sondagem de opinião

Em 2005, em uma pesquisa do Lowy Institute for International Policy Poll, 57% dos australianos indicaram que estão preocupados com a ascensão do fundamentalismo islâmico. Amos N. Guiora observou que isso é equivalente ao número de australianos que perceberam a Política Externa Americana como uma ameaça, ele observou ainda que não apenas os países muçulmanos têm uma opinião desfavorável dos Estados Unidos, mas um grande número de países ocidentais, como: França , Alemanha, Grã-Bretanha e Espanha e concluíram que a Austrália não era uma exceção a esse respeito. O Lowly Institute afirmou que o resultado "levantou sobrancelhas".

Uma pesquisa do New York Times descobriu que 33% dos americanos pensam que os muçulmanos americanos eram mais "simpáticos aos terroristas do que outros cidadãos". Rik Coolsaet analisou isso como uma indicação de um alto nível de desconfiança dirigida à comunidade muçulmana americana. O Times fez essa pesquisa durante o incidente da mesquita Park51 Ground Zero. O Times chamou as descobertas de "terríveis" e também analisou os dados como mostrando um alto nível de desconfiança em relação aos muçulmanos americanos e uma forte desaprovação da proposta da mesquita Park51 . O New Republic afirmou que não confia na pesquisa do New York Times e que os números seriam superiores a 33%. Eles alegaram ainda que os residentes de Nova York são tolerantes e se os números fossem de 33% em Nova York, então "os cidadãos não nova-iorquinos são muito mais tendenciosos e distorcidos do que os locais de Gotham".

Veja também

Notas

Referências

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== Leituras adicionais ==

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links externos

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Fundamentalismo islâmico: uma breve pesquisa

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[88] Hewer, CTR (2006). Compreendendo o Islã: os primeiros dez passos . Londres: SCM Press. ISBN 9780334040323.

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