Jurisprudência de herança islâmica - Islamic inheritance jurisprudence

Jurisprudência de herança islâmica é um campo da jurisprudência islâmica ( árabe : فقه ) que lida com herança , um tópico que é tratado com destaque no Alcorão . É freqüentemente chamado de Mīrāth , e seu ramo da lei islâmica é tecnicamente conhecido como ʿilm al-farāʾiḍ (em árabe : علم الفرائض , "a ciência das cotas ordenadas").

Herança e o Alcorão

O Alcorão introduziu uma série de direitos e restrições diferentes em questões de herança, incluindo o que naquela época eram melhorias gerais no tratamento das mulheres e na vida familiar. O Alcorão também apresentou esforços para consertar as leis de herança, formando assim um sistema legal completo. Esse desenvolvimento estava em contraste com as sociedades pré-islâmicas, onde as regras de herança variavam consideravelmente. No entanto, eles também diferem das melhorias igualitárias seculares em curso desde aquela época, até, embora principalmente na era moderna.

Além disso, o Alcorão introduziu herdeiros adicionais que não tinham direito à herança nos tempos pré-islâmicos, mencionando nove parentes especificamente, dos quais seis eram mulheres e três homens. As leis de herança no Alcorão também incluíam outros parentes do sexo masculino, como o marido e meio-irmãos por parte da mãe, que eram excluídos da herança em antigos costumes. Os herdeiros mencionados no Alcorão são a mãe, pai, marido, esposa, filha, irmão que compartilha a mesma mãe, irmã completa, irmã que compartilha a mesma mãe e irmã consanguínea .

Em geral, o Alcorão melhorou o status das mulheres ao identificar sua parcela de herança em termos claros. Também proibia completamente a prática de herdar viúvas. [4:19] O orientalista Joseph Schacht afirma que "isso não é uma ordenança legal regular, mas é parte do esforço do Alcorão para melhorar a posição das mulheres." O Alcorão não menciona explicitamente a participação de parentes do sexo masculino, como o filho do falecido , mas fornece a regra de que a participação do filho deve ser o dobro da da filha. Teólogos muçulmanos explicam esse aspecto da herança examinando a lei islâmica em sua totalidade, que confere aos homens a responsabilidade e a responsabilidade de fornecer segurança, proteção e sustento às mulheres. [Alcorão 4:34] . Uma explicação de por que uma filha tem direito a apenas metade do direito do filho é que o Islã decreta que as mulheres, após o casamento, têm direito a um "dote" do marido (além de qualquer provisão de seus pais). Daí em diante, é obrigação do marido cuidar e manter sua esposa e o "dote" é, portanto, essencialmente um adiantamento dos direitos de herança da propriedade do marido. Além das mudanças acima, o Alcorão concede poderes testamentários aos muçulmanos para dispor de suas propriedades. [Alcorão, 2: 180–182, 2: 240, 4:33, 5: 106–107] Em seu testamento, chamado waṣeyya , os muçulmanos têm permissão para doar no máximo um terço de suas propriedades. Os muçulmanos também são encorajados a dar dinheiro aos órfãos e pobres se eles estiverem presentes durante a divisão de propriedade.

Desenvolvimento posterior

O Alcorão contém apenas três versículos [4:11, 4:12 e 4: 176] que fornecem detalhes específicos de herança e ações, além de alguns versículos que tratam do poder testamentário . Também foi relatado no Hadith que Muhammad atribuiu grande importância às leis de herança e ordenou que seus seguidores as aprendessem e ensinassem. Os juristas muçulmanos usaram esses versículos como ponto de partida para expor ainda mais as leis de herança usando Hadith , bem como métodos de raciocínio jurídico, como Qiyas . Em períodos posteriores, grandes volumes de trabalho foram escritos sobre o assunto.

Esse amálgama de antigos costumes agnáticos com a lei islâmica levou a uma série de problemas e controvérsias que os juristas muçulmanos resolveram de diferentes maneiras. Por meio do uso do raciocínio dedutivo ( Qiyas ), os juristas muçulmanos acrescentaram três herdeiros adicionais: o avô paterno, a avó materna e a neta agnática. Estes herdeiros, se tiverem direito a herdar, recebem as suas quotas fixas e o restante património é herdado pelos residentes (ʿaṣaba). Isso levou a algumas pequenas diferenças entre as escolas de jurisprudência dos maddhabs sunitas . Além disso, as leis de herança para Twelver Shia , apesar de serem baseadas nos mesmos princípios, diferem em uma série de características devido à rejeição de certos relatos de Hadith e com base em sua compreensão de certos eventos no início do Islã. Por outro lado, o sistema de herança dos kharajitas Ibadis e Zaidis se assemelha muito ao sistema sunita. Nos países muçulmanos modernos, geralmente uma mistura de diferentes escolas de jurisprudência (incluindo os xiitas) está em vigor, além de uma série de reformas importantes no sistema tradicional. As principais conquistas desses sistemas modernos foi a codificação das leis de herança.

Detalhes de herança na lei islâmica

A herança é considerada parte integrante da Lei Shariah . Os muçulmanos herdam uns dos outros conforme afirma o Alcorão. [Alcorão 4: 7] Portanto, há uma parte legal para parentes do falecido em sua propriedade e propriedade. As principais regras de herança são detalhadas no Alcorão , Hadith e Fiqh .

Quando um muçulmano morre, quatro funções precisam ser cumpridas. Eles são:

  1. Pague as despesas de funeral e sepultamento.
  2. Pagar dívidas do falecido.
  3. Determine o valor / vontade do falecido, se houver (que é limitado a um terço do espólio, já que o restante é decidido pela lei sharia).
  4. Distribua o restante dos bens e propriedades aos parentes do falecido de acordo com a Lei Shariah.

Portanto, é necessário determinar os parentes do falecido que têm direito a herdar e suas ações.

Essas leis ganham maior destaque no Islã por causa da restrição imposta ao testador (uma pessoa que faz um testamento). A lei islâmica impõe duas restrições ao testador:

  1. A quem ele ou ela pode legar sua riqueza.
  2. A quantia que ele ou ela pode deixar (que não deve exceder um terço dos bens do falecido).

Diferentes tipos de herdeiros

Os herdeiros designados por herdeiros primários têm sempre direito a uma parte da herança, nunca são totalmente excluídos. Esses herdeiros primários consistem na relíquia do cônjuge, ambos os pais, o filho e a filha. Todos os herdeiros restantes podem ser totalmente excluídos pela presença de outros herdeiros. Mas, em certas circunstâncias, outros herdeiros também podem herdar como residentes, nomeadamente o pai, o avô paterno, a filha, a neta agnática, a irmã plena, a irmã consanguínea e a mãe. Aqueles que herdam são geralmente classificados em três grupos:

  1. Quota-herdeiros (dhawu al-farāʾḍ), Este grupo inclui quatro homens e oito mulheres. Os herdeiros de cotas masculinos são o marido, o pai, o avô paterno e o irmão materno. As mulheres cot-herdeiras são a esposa, filha, neta, mãe, avó, irmã plena, irmã paterna e irmã materna. No entanto, existem cenários que podem mover a filha, neta, pai, avô, irmãos inteiros e irmãos paternos para o segundo grupo ('asaba).
  2. Membros dos ʿaṣaba (residuários), geralmente uma combinação de parentes do sexo masculino (e às vezes do sexo feminino) que herdam como residentes após a distribuição das cotas dos herdeiros das cotas.
  3. Membros da família extensa (dhawu al arham): Inclui qualquer parente consangüíneo que não seja quot-herdeiro ou 'asaba (residuary). Os exemplos incluem avô materno, tias, sobrinhas e primas.

Processo de Herança

A herança é distribuída na seguinte ordem:

  1. Todos os herdeiros de cotas recebem suas ações. Se isso exaurir a propriedade, o processo será concluído. Caso contrário, vá para a próxima etapa.
  2. Os herdeiros residentes ficam com o restante da propriedade.
  3. Se não houver residentes, mas houver saldo da etapa (1), o dinheiro é redistribuído proporcionalmente aos herdeiros da quota. Este processo é denominado ( al rad ).
  4. Se não houver cota ou herdeiros residuários, a propriedade é distribuída para familiares extensos.
  5. Se não houver quot-herdeiros, herdeiros residuários e herdeiros estendidos, a propriedade é transferida para o tesouro do estado, Bayt al-mal .

A posição clássica das escolas Maliki e Shafi'i é que, se não houver cota ou herdeiros residuários, a propriedade vai diretamente para o tesouro estadual, ou seja, as etapas (3) e (4) são ignoradas. No entanto, ambas as escolas se juntaram às escolas Hanafi e Hanbali na adoção dos cinco passos acima devido à ausência ou desorganização de Bayt al-mal.

Regras de inclusão e exclusão

Na lei islâmica , apenas parentes com uma relação de sangue legítima com o falecido têm o direito de herdar. Assim, filhos ilegítimos e filhos adotivos não têm participação na herança. Em geral, um irmão completo exclui um meio-irmão que compartilha um pai comum ( irmão " consanguíneo "), mas não um meio-irmão que compartilha uma mãe comum. Nos casos em que um homem falecido abandona uma mulher grávida, a parte do nascituro será reservada. Além disso, uma mulher durante o tempo de espera (ʿiddat) após o divórcio é considerada esposa do falecido para efeitos de herança.

Existem ainda outras regras de exclusão e inclusão de diferentes parentes. As únicas “situações práticas” que podem causar desqualificação são diferenças de religião e homicídio. Mas as escolas de jurisprudência islâmica diferem se um muçulmano pode herdar de um não muçulmano ou não. Todos os juristas concordam que o assassinato intencional ou injustificável excluiria uma pessoa da herança.

Mulheres e herança

No Islã, as mulheres têm o direito de herança , embora geralmente o Islã atribua às mulheres metade da parcela da herança disponível para os homens se herdarem do mesmo pai. Por exemplo, quando o falecido tem filhos do sexo masculino e feminino, a parte do filho é o dobro da filha. Existem outras circunstâncias em que as mulheres podem receber parcelas iguais às dos homens. Por exemplo, a participação da mãe e do pai de um falecido que deixa filhos para trás. Também a parte de um irmão que compartilha a mesma mãe é igual à parte de uma irmã que compartilha a mesma mãe, assim como as partes de seus descendentes.

Há quem diga que as mulheres têm direito a igual herança no Islã. Em cidades otomanas do século XVII, como Bursa , as questões de herança eram comumente resolvidas nos tribunais, com os réus sendo até parentes das mulheres que os estavam processando.

Às vezes, as mulheres recebem o dobro da participação dos homens; por exemplo, se houver apenas pais e marido, o marido receberá a metade, o pai receberá 1/6 e a mãe 2/6. Isso está de acordo com a interpretação de Ibne Abbas dos versos 11, 12 da Surah An-Nisa. [ Alcorão  4: 11,12 ]

Além disso, o Alcorão não discrimina entre homens e mulheres nos casos de relação kalalah . Kalalah descreve uma pessoa que não deixa para trás nem pais nem filhos; também significa todos os parentes de um falecido, exceto seus pais e filhos, e também denota os relacionamentos que não são por meio dos pais ou filhos [do falecido]. Os estudiosos islâmicos sustentam que as razões originais para essas diferenças são as responsabilidades atribuídas aos cônjuges. Um marido no Islã deve usar sua herança para sustentar sua família, enquanto a esposa não tem obrigações de sustento. Além disso, a sociedade árabe tradicionalmente praticava o costume do preço da noiva ou dote, em vez do dote ; isto é, o homem pagou um presente para sua esposa ou família no casamento, ao invés do contrário, colocando um fardo financeiro sobre os homens onde não existia para as mulheres. Este costume foi continuado, mas mudou materialmente pelo Islã. A injunção divina estipulava que o dote (mahr) era devido apenas à esposa e não à família. Também pode ser diferido, reduzindo assim os encargos se o marido não puder pagar o dote solicitado no momento do casamento. A esposa pode adiar até uma data estipulada ou pode tornar-se uma dívida na herança quando o marido morrer. E dê seus dotes de boa vontade às mulheres (por obrigação), mas se elas, por vontade própria, remeterem uma parte do dote, você pode desfrutá-lo com prazer.

O papel da herança islâmica no desenvolvimento da matemática islâmica

A lei islâmica de herança serviu de impulso para o desenvolvimento da álgebra (derivada do árabe al-jabr ) por Muhammad ibn Mūsā al-Khwārizmī e outros matemáticos islâmicos medievais . Hisab al-jabr w'al-muqabala , de Al-Khwārizmī , o texto fundamental da álgebra, dedicou seu terceiro e mais longo capítulo à solução de problemas relacionados à herança islâmica usando álgebra. Ele formulou as regras de herança como equações lineares , portanto, seu conhecimento de equações quadráticas não era necessário.

Al-Hassār , um matemático do Maghreb ( Norte da África ) especializado em jurisprudência de herança islâmica durante o século 12, desenvolveu a notação matemática simbólica moderna para frações , onde o numerador e o denominador são separados por uma barra horizontal. As " cifras de poeira que ele usou também são quase idênticas aos dígitos usados ​​nos algarismos árabes ocidentais atuais . Esses mesmos dígitos e notação fracionária aparecem logo depois na obra de Fibonacci no século XIII.

No século 15, Abū al-Hasan ibn Alī al-Qalasādī , um especialista em jurisprudência de herança islâmica, usou caracteres do alfabeto árabe como um sistema de notação matemática em equações algébricas.

Veja também

Referências

links externos