Jürgen Moltmann - Jürgen Moltmann

Jürgen Moltmann
Jürgen Moltmann im Hospitalhof Stuttgart.  März 2016 (cortado) .jpg
Moltmann em maio de 2016
Nascer ( 08/04/1926 )8 de abril de 1926 (95 anos)
Hamburgo , Alemanha
Carreira eclesiástica
Religião cristandade
Formação acadêmica
Alma mater Universidade de Göttingen
Orientador de doutorado Otto Weber
Influências
Trabalho acadêmico
Disciplina Teologia
Subdisciplina
Escola ou tradição
Instituições
Alunos de doutorado
Obras notáveis
Influenciado

Jürgen Moltmann (nascido em 8 de abril de 1926) é um teólogo reformado alemão que é Professor Emérito de Teologia Sistemática na Universidade de Tübingen e é conhecido por seus livros como Teologia da Esperança , O Deus Crucificado , Deus na Criação e outras contribuições para a sistemática teologia. Jürgen Moltmann é o marido de Elisabeth Moltmann-Wendel , uma notável teóloga feminista. Jürgen Moltmann descreveu sua própria teologia como uma extensão das obras teológicas de Karl Barth , especialmente a Dogmática da Igreja , e descreveu seu próprio trabalho como Pós-Barthiano . Ele recebeu doutorados honorários de várias instituições, como a Duke University (1973), a University of Louvain na Bélgica (1995), a Alexandru Ioan Cuza University na Romênia (1996), a Chung Yuan Christian University em Taiwan (2002) , a Universidade Evangélica da Nicarágua (2002) e a Universidade de Pretória na África do Sul (2017). Moltmann foi selecionado para proferir as prestigiosas palestras Gifford em 1984–85, e também recebeu o prêmio Grawemeyer de religião do Seminário Teológico Presbiteriano da Universidade de Louisville e Louisville de 2000 .

Moltmann desenvolveu uma forma de teologia da libertação baseada na visão de que Deus sofre com a humanidade, ao mesmo tempo que prometia à humanidade um futuro melhor por meio da esperança da Ressurreição , que ele rotulou de 'teologia da esperança'. Muito do trabalho de Moltmann foi desenvolver as implicações dessas idéias para várias áreas da teologia. Moltmann tornou-se conhecido por desenvolver uma forma de trinitarismo social . Suas duas obras mais famosas são Teologia da Esperança e O Deus Crucificado . Moltmann também foi mentor de Miroslav Volf .

vida e carreira

Juventude

Moltmann nasceu em Hamburgo em 8 de abril de 1926. Ele descreveu sua educação alemã como totalmente secular . Seu avô foi um grão-mestre dos maçons . Aos dezesseis anos, Moltmann idolatrava Albert Einstein e esperava estudar matemática na universidade. A física da relatividade era "segredos fascinantes abertos ao conhecimento"; a teologia ainda não desempenhava nenhum papel em sua vida.

Segunda Guerra Mundial

Ele fez o exame de admissão para prosseguir com os estudos, mas foi para a guerra como auxiliar da Força Aérea no exército alemão. "As 'rações de ferro' na forma de leitura que levou consigo para as misérias da guerra foram os poemas de Goethe e as obras de Nietzsche ." Na verdade, ele foi convocado para o serviço militar em 1944, quando se tornou um soldado do exército alemão. Ordenado ao Klever Reichswald , uma floresta alemã na linha de frente, ele se rendeu em 1945 no escuro ao primeiro soldado britânico que encontrou. Nos anos seguintes (1945–48), ele foi confinado como prisioneiro de guerra e mudou-se de campo em campo.

Ele foi confinado pela primeira vez na Bélgica . No campo da Bélgica, os prisioneiros tiveram pouco para fazer. Moltmann e seus companheiros de prisão foram atormentados por "memórias e pensamentos corrosivos" - Moltmann afirmou ter perdido toda a esperança e confiança na cultura alemã por causa das atrocidades nos campos de concentração de Auschwitz e Buchenwald . Eles também viram fotos pregadas em confronto em suas cabanas, fotos nuas do campo de concentração de Buchenwald e Bergen-Belsen . Moltmann afirmou que seu remorso era tão grande que muitas vezes ele sentiu que preferia morrer junto com muitos de seus camaradas a viver para enfrentar o que sua nação havia feito.

Moltmann conheceu um grupo de cristãos no acampamento e recebeu uma pequena cópia do Novo Testamento e dos Salmos de um capelão americano . Ele gradualmente sentiu mais e mais identificação e confiança na fé cristã. Mais tarde, Moltmann afirmou: "Não encontrei Cristo , ele me encontrou".

Depois da Bélgica, ele foi transferido para um campo de prisioneiros de guerra em Kilmarnock , Escócia , onde trabalhou com outros alemães para reconstruir áreas danificadas pelo bombardeio. A hospitalidade dos residentes escoceses para com os prisioneiros deixou uma grande impressão sobre ele. Em julho de 1946, ele foi transferido pela última vez para Norton Camp, uma prisão britânica localizada na vila de Cuckney, perto de Nottingham , no Reino Unido . O campo era operado pelo YMCA e aqui Moltmann conheceu muitos estudantes de teologia . No Norton Camp, ele descobriu Reinhold Niebuhr 's The Nature and Destiny of Man -foi o primeiro livro da teologia que ele já tinha lido, e Moltmann alegou que teve um enorme impacto sobre sua vida. Sua experiência como prisioneiro de guerra lhe deu uma grande compreensão de como o sofrimento e a esperança se reforçam mutuamente, deixando uma impressão duradoura em sua teologia.

Depois da guerra

Moltmann voltou para casa aos 22 anos de idade e encontrou sua cidade natal, Hamburgo (na verdade, grande parte de seu país) em ruínas pelo bombardeio dos Aliados na Segunda Guerra Mundial . Moltmann imediatamente começou a trabalhar na tentativa de expressar uma teologia que alcançaria o que ele chamou de "os sobreviventes de [sua] geração". Moltmann esperava que o exemplo da " Igreja Confessante " durante a guerra fosse repetido em novas estruturas eclesiásticas. Ele e muitos outros ficaram desapontados ao ver, em vez disso, uma reconstrução nos modelos anteriores à guerra em uma tentativa cultural de esquecer completamente o período recente de dificuldades mortais.

Em 1947, ele e quatro outros foram convidados a participar do primeiro Movimento Estudantil Cristão do pós-guerra em Swanwick, um centro de conferências perto de Derby , Inglaterra. O que aconteceu lá o afetou profundamente. Moltmann voltou para a Alemanha para estudar na Universidade de Göttingen , uma instituição cujos professores eram seguidores de Karl Barth e teólogos que estavam engajados com a igreja confessante [não estatal] na Alemanha.

Ele recebeu seu doutorado pela Universidade de Göttingen , sob a direção de Otto Weber em 1952. De 1952 a 1957 Moltmann foi pastor da Igreja Evangélica de Bremen-Wasserhorst. Em 1958, Moltmann tornou-se professor de teologia em uma academia em Wuppertal que era administrada pela Igreja Confessante e em 1963 ele se juntou ao corpo docente de teologia da Universidade de Bonn . Ele foi nomeado Professor de Teologia Sistemática na Universidade de Tübingen em 1967 e permaneceu lá até sua aposentadoria em 1994. De 1963 a 1983, Moltmann foi membro do Comitê de Fé e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas . De 1983 a 1993, Moltmann foi o distinto professor visitante de Teologia Sistemática Robert W. Woodruff na Candler School of Theology da Emory University em Atlanta, Geórgia . Ele proferiu as palestras Gifford na Universidade de Edimburgo em 1984–1985. Moltmann ganhou o Prêmio Louisville Grawemeyer em Religião de 2000 por seu livro The Coming of God: Christian Eschatology . Em abril de 2017, Moltmann recebeu o título de Doutor Honorário em Teologia ( Doutor Divinitatis Honoris Causa ) pela Universidade de Pretória , África do Sul.

Visões teológicas

O primeiro Moltmann pode ser visto em sua trilogia, Teologia da Esperança (1964), O Deus Crucificado (1972) e A Igreja no Poder do Espírito (1975):

  • A Teologia da Esperança foi fortemente influenciada pela orientação escatológica do filósofo marxista Ernst Bloch , O Princípio da Esperança .
  • O Deus crucificado postulou que Deus morreu na cruz, levantando a questão da impassibilidade de Deus.
  • A Igreja no Poder do Espírito explora as implicações dessas explorações para a igreja em sua própria vida e no mundo.

O Moltmann posterior adotou uma abordagem menos sistemática da teologia, levando ao que ele chamou de suas "contribuições sistemáticas para a teologia", que buscavam provocar e envolver mais do que desenvolver algum tipo de teologia moltmanniana definida.

Moltmann corrobora suas idéias com as dos católicos romanos, cristãos ortodoxos e judeus na tentativa de alcançar uma maior compreensão da teologia cristã, que ele acredita que deve ser desenvolvida ecumenicamente.

Moltmann tem paixão pelo Reino de Deus como ele existe no futuro e no Deus do presente. Sua teologia é freqüentemente referida como Teologia do "Reino de Deus". Sua teologia é baseada na escatologia e na esperança encontrada no Cristo ressuscitado. Essa teologia é explicada com mais clareza em seu livro Teologia da Esperança .

A teologia de Moltmann também é vista como uma teologia da libertação, embora não no sentido em que o termo é mais compreendido. Moltmann não apenas vê a salvação como a "opção preferencial de Cristo pelos pobres", mas também como uma oferta da esperança de reconciliação aos opressores dos pobres. Se assim não fosse, a reconciliação divina seria insuficiente.

Contribuições sistemáticas

As obras mais significativas de Jürgen Moltmann consistem em dois conjuntos de trabalhos teológicos: o primeiro é suas Contribuições para a Teologia Sistemática e o segundo é sua Trindade Original .

Trindade original de Jürgen Moltmann

  • Teologia da Esperança (1967); Theologie der Hoffnung (1964);
  • O Deus crucificado (1974); Der gekreuzigte Gott (1972)
  • A Igreja no Poder do Espírito (1975); Kirche in der Kraft des Geistes (1975)

Contribuições sistemáticas de Jürgen Moltmann

  • A Trindade e o Reino: A Doutrina de Deus (1981); Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre (1980)
  • Deus na Criação: Uma Doutrina Ecológica da Criação (1985); Gott in der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre (1985)
  • O Caminho de Jesus Cristo: Cristologia nas Dimensões Messiânicas (1990); Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen (1989)
  • The Spirit of Life: A Universal Affirmation (1992); Der Geist des Lebens. Eine ganzheitliche Pneumatologie (1991)
  • A Vinda de Deus: Escatologia Cristã (1996) Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie (1995)
  • Experiências em Teologia: Caminhos e Formas de Teologia Cristã (2000); Erfahrungen theologisen Denkens (2000)
  • Ética da Esperança (2012); Ethik der Hoffnung (2010)

Escatologia / Teologia da Esperança

A Teologia da Esperança de Moltmann é uma perspectiva teológica com fundamento escatológico e se concentra na esperança que a ressurreição traz. Pela fé estamos ligados a Cristo e, como tal, temos a esperança do Cristo ressuscitado ("Louvado seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Em sua grande misericórdia, ele nos deu um novo nascimento em uma esperança viva por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos "(1 Pedro 1: 3, NVI)), e conhecimento de seu retorno. Para Moltmann, a esperança da fé cristã é a esperança na ressurreição de Cristo crucificado. Esperança e fé dependem uma da outra para permanecerem verdadeiras e substanciais; e somente com ambos se pode encontrar "não só um consolo no sofrimento, mas também o protesto da promessa divina contra o sofrimento"

No entanto, por causa dessa esperança que temos, talvez nunca existamos harmoniosamente em uma sociedade como a nossa, que é baseada no pecado. Ao seguir a Teologia da Esperança, o cristão deve encontrar esperança no futuro, mas também sentir muito descontentamento com a forma como o mundo é agora, corrupto e cheio de pecado. O pecado se baseia na desesperança, que pode assumir duas formas: presunção e desespero. "A presunção é uma antecipação prematura e obstinada do cumprimento daquilo que esperamos de Deus. O desespero é a antecipação prematura e arbitrária do não cumprimento daquilo que esperamos de Deus."

Na opinião de Moltmann, tudo deve ser visto de uma perspectiva escatológica, olhando para os dias em que Cristo fará novas todas as coisas. "Uma teologia adequada teria, portanto, que ser construída à luz de seu objetivo futuro. A escatologia não deve ser seu fim, mas seu início." Isso, como muitos temem, 'remove a felicidade do presente', concentrando a atenção de todos na esperança do retorno de Cristo. Moltmann aborda essa preocupação da seguinte maneira: "Essa esperança engana o homem quanto à felicidade do presente? Como poderia fazê-lo! Pois ela mesma é a felicidade do presente." A importância dos tempos atuais é necessária para a Teologia da Esperança porque traz os eventos futuros para o aqui e agora. Esta perspectiva teológica da escatologia torna a esperança do futuro, a esperança de hoje.

A esperança fortalece a fé e ajuda o crente a viver uma vida de amor e a direcioná-lo para uma nova criação de todas as coisas. Cria no crente uma "paixão pelo possível" "Por nosso conhecimento e compreensão da realidade, e nossas reflexões sobre ela, isso significa pelo menos isto: que no meio da esperança nossos conceitos teológicos se tornam não julgamentos que prendem a realidade a o que é, mas antecipações que mostram a realidade suas perspectivas e suas possibilidades futuras. " Essa paixão é centrada na esperança do ressuscitado e no retorno de Cristo, criando uma mudança dentro do crente e impulsionando a mudança que o crente busca fazer no mundo.

Para Moltmann, criação e escatologia dependem uma da outra. Existe um processo contínuo de criação, criação contínua, ao lado da criação ex nihilo e da consumação da criação. A consumação da criação consistirá na transformação escatológica desta criação na nova criação. O apocalipse incluirá a purificação do pecado de nosso mundo finito para que uma humanidade transformada possa participar da nova criação.

Teologia da libertação

A teologia da libertação de Moltmann inclui uma compreensão tanto do oprimido quanto do opressor como necessitando de reconciliação. "A opressão tem dois lados: de um lado está o mestre, do outro, o escravo ... A opressão destrói a humanidade de ambos os lados." O objetivo é a liberação mútua. A 'opção preferencial de Deus pelos pobres' não deve ser exclusiva, mas antes incluir os ricos; na medida em que Deus exerce julgamento sobre eles também. Os sofrimentos dos pobres não devem ser vistos como iguais ou uma representação dos sofrimentos de Jesus. Nosso sofrimento não é uma oferta a Deus, não é exigido de nós que soframos. O objetivo do Cristo crucificado era apresentar uma alternativa ao sofrimento humano. O sofrimento humano não é uma qualidade de salvação e não deve ser visto como tal. Isso não quer dizer que o sofrimento dos humanos não tenha importância para Deus.

Esta "libertação mútua" envolve necessariamente uma "libertação dos opressores do mal que cometem; do contrário, não pode haver libertação para uma nova comunidade de justiça e liberdade". No entanto, a libertação dos oprimidos tem prioridade e deve envolver sua própria agência para que a verdadeira justiça e reconciliação sejam promulgadas: "Para atingir este objetivo, os oprimidos terão que se libertar das restrições da opressão e isolar-se de seus opressores, para encontrar a si mesmos e sua própria humanidade. Só depois disso eles podem tentar encontrar uma comunidade verdadeiramente humana com seus anteriores opressores ”. Isso visa evitar a dependência dos oprimidos ou a cooptação das lutas dos oprimidos pelo opressor. É com essa sensibilidade que Moltmann explora, em suas Experiências em teologia , o que várias teologias da libertação podem significar para o opressor: teologia negra para brancos, teologia da libertação latino-americana para o primeiro mundo, teologia feminista para homens etc. Ele também vai além opressão como um mero pecado pessoal e, em vez disso, pede aos opressores que se retirem das "estruturas de violência" que destroem a vida dos oprimidos.

Teologia trinitária

Moltmann enfatiza a pericorese do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Isso quer dizer que ele acredita que os três moram um no outro. As três pessoas são diferenciadas em suas características, mas relacionadas em sua troca original. Moltmann busca derrotar um cristianismo monoteísta que está sendo usado como uma ferramenta para o monarquismo absoluto político e clerical. Ele acredita que a doutrina da Trindade deve ser desenvolvida como a "verdadeira doutrina teológica da liberdade". Ele sugere que "paramos de entender Deus monoteisticamente como o sujeito único e absoluto, mas, em vez disso, o vemos em um sentido trinitário como a unidade do Pai, do Filho e do Espírito".

Moltmann relaciona suas visões sobre a trindade a três modos de liberdade humana. O primeiro modo é o significado político da liberdade como supremacia. Esse modo é rejeitado por Moltmann, que o vê como correspondente a um Deus que governa sua criação, que existe apenas para servi-lo. É uma relação de um sujeito com um objeto, onde o objetivo é potencializar a supremacia do sujeito. O segundo modo de liberdade humana é o significado sócio-histórico e hegeliano da liberdade como comunhão, que implica a relação entre dois sujeitos. Esta relação visa o amor e a solidariedade e corresponde à pericorese do Pai e do Filho, e por meio do Filho, os filhos de Deus, ou da humanidade. Esse relacionamento é libertador e amoroso, e é um dos favores de Moltmann. O terceiro modo de liberdade humana é o conceito implicitamente religioso de liberdade como a paixão da criatura por seu potencial. Trata-se da relação entre os sujeitos e seu projeto de futuro comum. Este é o modo preferido por Moltmann, que correlaciona esse relacionamento com aquele que os humanos compartilham com Deus no reino do Espírito Santo. Aqui, a habitação do Espírito permite que os humanos sejam amigos de Deus. Como você pode ver, o primeiro modo de liberdade é político e se concentra no Pai; a segunda é comunal, com foco no Filho; e o terceiro é religioso, com foco no Espírito.

Influências

Ao retornar à Alemanha em 1948, Moltmann iniciou seu curso de estudos na Universidade de Göttingen, onde foi fortemente influenciado pela teologia dialética de Karl Barth . Moltmann tornou-se crítico da negligência de Barth da natureza histórica da realidade e começou a estudar Bonhoeffer . Ele desenvolveu uma preocupação maior com a ética social e com a relação entre a igreja e a sociedade. Moltmann também desenvolveu um interesse por Lutero e Hegel , o primeiro de cuja doutrina da justificação e teologia da cruz o interessou muito. Seu orientador de doutorado, Otto Weber, o ajudou a desenvolver sua perspectiva escatológica da missão universal da Igreja.

Moltmann cita o teólogo pacifista e anticapitalista inglês Geoffrey Anketell Studdert Kennedy como sendo muito conceituado. No entanto, a inspiração para seu primeiro grande trabalho, Teologia da Esperança , foi o filósofo marxista Ernst Bloch , O Princípio da Esperança . Bloch está preocupado em estabelecer a esperança como o princípio orientador de seu marxismo e enfatiza o humanismo implícito inerente à tradição mística. Bloch afirma identificar um ateísmo no cerne do Cristianismo, corporificado na noção da morte de Deus e o imperativo contínuo de buscar o Reino. Todo o tema da Teologia da Esperança foi elaborado em contraponto à teologia de Wolfhart Pannenberg , que havia trabalhado ao lado de Moltmann em Wuppertal e também passou por uma experiência de conversão durante a derrota da Alemanha na Segunda Guerra Mundial. Com seu slogan de "História como Revelação", a teologia de Pannenberg tem muitos paralelos, mas Moltmann estava preocupado em rejeitar qualquer noção de história como um sistema fechado e em deslocar a ênfase da revelação para a ação: esperança como o princípio da abertura revolucionária para o futuro .

A influência de fundo em todos esses pensadores é Hegel, que é citado mais vezes do que qualquer outro escritor da Teologia da Esperança . Como os hegelianos de esquerda que sucederam imediatamente ao mestre, Moltmann e Pannenberg estão determinados a manter o sentido da história como significativo e central para o discurso cristão, evitando os aspectos essencialmente conformistas e conservadores de seu pensamento. Ao fazer isso, eles estão lutando com a própria história da Alemanha. Eles também estão implicitamente oferecendo uma crítica da teologia neo-ortodoxa de Karl Barth e Emil Brunner , que eles vêem como a-histórica em seu núcleo. Moltmann escreve que a escatologia de Barth no início "não era hostil em relação às perspectivas cósmicas e dinâmicas", mas que ele então ficou sob a influência de Platão e Kant e assim "começou a trabalhar em termos da dialética do tempo e da eternidade e caiu sob a ruína de a escatologia transcendental de Kant ". O liberalismo de Rudolf Bultmann não se distingue nitidamente das outras teologias dialéticas, uma vez que ainda está focado em um evento de revelação - embora como "um evento que me transpõe para um novo estado de mim mesmo".

Para a segunda grande obra de Moltmann, O Deus crucificado , a inspiração filosófica vem de uma tendência diferente dentro da filosofia marxista. Em "Explanation of the Theme", sua introdução ao livro, Moltmann reconhece que a direção de seu questionamento mudou para a filosofia existencialista e o marxismo da Escola de Frankfurt , particularmente Theodor Adorno e Max Horkheimer - associados próximos de Paul Tillich . Uma influência não reconhecida, e certamente um paralelo importante, é provavelmente a teologia da Morte de Deus que estava ganhando atenção em meados da década de 1960, particularmente a coleção de ensaios sob esse título, editada por William Hamilton e Thomas JJ Altizer em memória de Paul Tillich .

O título da obra crucial de Moltmann, no entanto, é derivado não de Nietzsche, mas de Martinho Lutero , e seu uso marcou um compromisso renovado com uma linha especificamente luterana na teologia protestante, em oposição ao teor mais calvinista de sua obra anterior. O crescente interesse de Moltmann por perspectivas teológicas de uma ampla arena cultural é evidente em seu uso do livro de 1946 de Kazoh Kitamori , Teologia da dor de Deus , que ele relaciona com as reflexões de Bonhoeffer na prisão. No entanto, ele nota as conclusões muito conservadoras e individualistas de Kitamori, que ele não compartilha. Moltmann continuou a ver Cristo morrendo em solidariedade aos movimentos de libertação, Deus escolhendo morrer com os oprimidos. Este trabalho e suas notas de rodapé estão repletos de referências, diretas e implícitas, à Nova Esquerda e aos levantes de 1968, a Primavera de Praga, o maio francês e, mais perto de casa, o APO alemão e suas consequências.

Na primavera de 2004 , Pneuma , Moltmann cita Johann e Christoph Blumhardt como os principais contribuintes de seu pensamento.

Bibliografia de trabalhos em inglês

Obras principais

  • Teologia da Esperança: No Terreno e as Implicações de uma Escatologia Cristã , SCM, Londres, 1967
  • O Deus crucificado: a cruz de Cristo como fundamento e crítica da teologia cristã , SCM, Londres, 1973
  • A Igreja no Poder do Espírito: Uma Contribuição para a Eclesiologia Messiânica , SCM, Londres, 1975
  • A Trindade e o Reino: A Doutrina de Deus , Harper and Row, Nova York, 1981
  • God in Creation , SCM, Londres, 1985
  • O Caminho de Jesus Cristo , SCM, Londres, 1990
  • The Spirit of Life: A Universal Affirmation , SCM, Londres, 1992
  • The Coming of God: Christian Eschatology , Fortress, Minneapolis, 1996
  • Experiências em Teologia: Maneiras e Formas de Teologia Cristã , SCM, Londres, 2000

Outros trabalhos

  • "The Lordship of Christ and Human Society", em Two Studies in the Theology of Bonhoeffer , pp. 19–94, 1967
  • Theology of Joy , SCM, London, 1972 (edição americana: Theology of Play , Harper & Row, New York, 1972 [nota: a paginação difere])
  • Religião, Revolução e o Futuro , Charles Scribner's Sons, Nova York, 1969
  • Hope and Planning , Harper & Row, Nova York, 1971
  • O Evangelho da Libertação , Word, Waco, Texas, 1973
  • Human Identity in Christian Faith , Stanford University Press, Stanford, 1974
  • Homem: Antropologia Cristã nos Conflitos do Presente , SPCK, Londres, 1974 (Reimpresso como Sobre o Ser Humano: Antropologia Cristã nos Conflitos do Presente , Fortaleza, Minneapolis, 2009)
  • The Experiment Hope , SCM, Londres, 1975
  • The Open Church , SCM, Londres, 1978 (edição americana: The Passion for Life: A Messianic Lifestyle , Fortress, Philadelphia, 1978)
  • Meditações sobre a Paixão: Duas Meditações sobre Marcos 8: 31-38 , Paulist, Nova York, 1979
  • The Future of Creation , SCM, Londres, 1979
  • Experiências de Deus , SCM, 1980
  • God – His and Hers , Crossroad, New York, 1981
  • Monoteísmo judeu e doutrina trinitária cristã: um diálogo de Pinchas Lapide e Jürgen Moltmann , Fortaleza, Filadélfia, 1981
  • Seguindo Jesus Cristo no Mundo Hoje: Responsabilidade pelo Mundo e Discipulado Cristão , Instituto de Estudos Menonitas, Elkhart, IN, 1983
  • Humanity in God , Pilgrim, Nova York, 1983
  • The Power of the Powerless , SCM, Londres, 1983
  • On Human Dignity: Political Theology and Ethics , Fortress, Philadelphia, 1984
  • Comunidades de Fé e Discipulado Radical , Mercer University Press, Macon, 1986
  • Teologia Hoje: Duas Contribuições Para Tornar a Teologia Presente , Trinity International, Filadélfia, 1988
  • Criando um Futuro Justo: A Política de Paz e a Ética da Criação em um Mundo Ameaçado , Trinity International, Filadélfia, 1989
  • História e o Deus Triúno: Contribuições para a Teologia Trinitária , SCM, Londres, 1991
  • Jesus Cristo para o mundo de hoje , SCM, Londres, 1994
  • Teologia e o Futuro do Mundo Moderno , Associação de Escolas Teológicas dos Estados Unidos e Canadá, Pittsburgh, PA, 1995
  • The Source of Life , SCM, Londres, 1997
  • A Passion for God Reign , Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998
  • Há vida após a morte? , Marquette University Press, Milwaukee, 1998
  • Paixão por Deus: Teologia em Duas Vozes , Westminster John Knox, Louisville, KY, 2003
  • Ciência e Sabedoria , SCM, Londres, 2003
  • In the End the Beginning , SCM, Londres, 2004
  • A Broad Place: An Autobiography , Minneapolis, Fortress, 2009
  • Sol da Justiça, levanta-te! Futuro de Deus para a Humanidade e o Mundo , Fortaleza, Minneapolis, 2010
  • Ethics of Hope , Fortress, Minneapolis, 2012
  • Jürgen Moltmann: Collected Readings , Fortress, Minneapolis, 2014
  • O Deus Vivo e a Plenitude da Vida , Westminster John Knox, Louisville, KY, 2015
  • O Espírito de Esperança: Teologia para um Mundo em Perigo, Westminster John Knox Louisville, KY, 2019

Artigos e capítulos

  • ″ Is 'Pluralistic Theology' Útil para o Diálogo das Religiões do Mundo? ″ Em D'Costa, Gavin , Christian Uniqueness Reconsidered (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1990)
  • 'O mundo está inacabado? Sobre as interações entre ciência e teologia nos conceitos de natureza, tempo e futuro ', Teologia , vol. 114, nº 6 (novembro de 2011). Palestra Boyle do Professor Moltmann , com resposta de AJ Torrance

Veja também

Notas de rodapé

Trabalhos citados

Leitura adicional

  • Moltmann: Messianic Theology in the Making , de Richard Bauckham, Basingstoke, Marshall Pickering, 1987
  • Deus, Esperança e História: Jürgen Moltmann e o Conceito Cristão de História , de AJ Conyers, Mercer, GA, Mercer University, 1988
  • The Creative Suffering of God , de Paul S. Fiddes , Oxford, Clarendon Press, 1988
  • The Theology of Jürgen Moltmann , de Richard Bauckham, Edimburgo, T & T Clark, 1995
  • O Futuro da Teologia: Ensaios em Honra a Jürgen Moltmann , ed. M. Volf, Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1996
  • Deus Será Tudo em Todos: A Escatologia de Jürgen Moltmann , ed. Richard Bauckham, Edimburgo, T & T Clark, 1999
  • Rejeitando Constantino: Missão, Igreja e Ordem Social nas Teologias de John H. Yoder e Jürgen Moltmann , de Nigel Wright, Carlisle, Paternoster, 2000
  • O Reino e o Poder: A Teologia de Jürgen Moltmann , de Geiko Muller-Fahrenholz, Minneapolis, Fortaleza, 2001
  • Spirit of the Last Days: Pentecostal Eschatology in Conversation with Jürgen Moltmann , de Peter Althouse, Londres, T & T Clark, 2003. (Prefácio de Moltmann)
  • Ética da Esperança de Jürgen Moltmann: Possibilidades Escatológicas para Ação Moral , de Timothy Harvie, Burlington, VT, Ashgate 2009. (Prefácio de Moltmann)
  • Theology as Hope: On the Ground and Implications of Jürgen Moltmann's Doctrine of Hope , Princeton Theological Monograph Series, No. 99, por Ryan A. Neal, Eugene, OR, Pickwick Publications, 2009.
  • VILELA, DM Utopias esquecidas. Origens da Teologia da Libertação . São Paulo: Fonte Editorial, 2013. ISBN  9788566480276
  • Aguzzi, Steven D. Israel, a Igreja e o milenarismo: um caminho além da teologia da substituição, com um prefácio de Jürgen Moltmann . Nova York: Routledge, 2017. ISBN  9781472485229

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