Jabir ibn Hayyan - Jabir ibn Hayyan

Jābir ibn Ḥayyān

Alquimista islâmico
Jabir ibn Hayyan.jpg
Representação de Jabir no século 15
Faleceu c. 806−816 CE
Era Idade de Ouro Islâmica
Região Kufa / Tus / desconhecido
Língua árabe
Principais interesses
alquimia e química , magia , filosofia religiosa xiita
Ideias notáveis
uso de substâncias orgânicas na química, teoria do enxofre-mercúrio dos metais , ciência do equilíbrio, ciência da geração artificial

Abū Mūsā Jābir ibn Ḥayyān ( árabe : أبو موسى جابر بن حيّان , também chamado de al-Ṣūfī , al-Azdī , al-Kūfī ou al-Ṭūsī ), morreu c. 806 a 816, é o suposto autor de um enorme número e variedade de obras em árabe, muitas vezes chamadas de corpus Jabiriano. As obras que sobrevivem hoje lidam principalmente com alquimia e química , magia e filosofia religiosa xiita . No entanto, o escopo original do corpus era vasto e diverso, cobrindo uma ampla gama de tópicos que vão desde cosmologia , astronomia e astrologia , passando por medicina , farmacologia , zoologia e botânica , até metafísica , lógica e gramática .

Os trabalhos de Jabir contêm a classificação sistemática mais antiga conhecida de substâncias químicas e as instruções mais antigas conhecidas para derivar um composto inorgânico ( sal amoníaco ou cloreto de amônio ) de substâncias orgânicas (como plantas, sangue e cabelo) por meios químicos. Suas obras também contêm uma das primeiras versões conhecidas da teoria dos metais de enxofre-mercúrio, uma teoria mineralógica que permaneceria dominante até o século XVIII.

Uma parte significativa dos escritos de Jabir foi informada por uma teoria filosófica conhecida como "a ciência do equilíbrio" (árabe: ʿilm al-mīzān ), que visava reduzir todos os fenômenos (incluindo substâncias materiais e seus elementos) a um sistema de medidas e proporções quantitativas. As obras jabirianas também contêm algumas das mais antigas doutrinas escatológicas , soteriológicas e imamológicas xiitas preservadas , que Jabir apresentou como derivadas de seu suposto mestre, o xiita Imam Jaʿfar al-Ṣādiq .

Já no século 10, a identidade e o corpus exato das obras de Jabir estavam em disputa nos círculos acadêmicos islâmicos. A autoria de todas essas obras por uma única figura, e mesmo a existência de um Jabir histórico, também são questionadas pelos estudiosos modernos. Em vez disso, acredita-se que Jabir ibn Hayyan tenha sido um pseudônimo usado por uma escola anônima de alquimistas xiitas que escreveram no final do século IX e no início do século X.

Algumas obras jabirianas árabes (por exemplo, O Grande Livro da Misericórdia e O Livro dos Setenta ) foram traduzidas para o latim sob o nome latinizado Geber e, na Europa do século 13, um escritor anônimo, geralmente conhecido como pseudo-Geber , começou a produzir escritos alquímicos e metalúrgicos sob este nome.

Biografia

Impressão artística de Jabir e seu mestre Jaʿfar al-Ṣādiq.

Historicidade

Não está claro se Jabir ibn Hayyan já existiu como uma pessoa histórica. Ele supostamente viveu no século 8 e foi discípulo do xiita Imam Jaʿfar al-Ṣādiq (falecido em 765). No entanto, ele não é mencionado em nenhuma fonte histórica antes de c. 900, e o primeiro autor conhecido a escrever sobre Jabir de um ponto de vista biográfico foi o bibliógrafo de Baghdadi, Ibn al-Nadīm (c. 932–995). Em seu Fihrist ("O Catálogo de Livros", escrito em 987), Ibn al-Nadīm compilou uma lista das obras de Jabir, acrescentando um breve aviso sobre as várias alegações que circulavam então sobre Jabir. Já na época de Ibn al-Nadīm, havia algumas pessoas que afirmavam explicitamente que Jabir nunca existiu, embora o próprio Ibn al-Nadīm discordasse dessa afirmação. Jabir foi frequentemente ignorado por biógrafos e historiadores islâmicos medievais, mas especialmente significativo é o fato de que os primeiros biógrafos xiitas , como Aḥmad al-Barqī (morreu por volta de 893), Abū ʿAmr al-Kashshī (primeira metade do século 10), Aḥmad ibn ʿAlī al-Najāshī (983–1058) e Abū Jaʿfar al-Ṭūsī ( 995–1067 ), que escreveram longos volumes sobre os companheiros dos Imames xiitas (incluindo os muitos companheiros de Jaʿfar al-Ṣādiq), fizeram sem mencionar Jabir.

Datação do corpus Jabirian

Além de negar abertamente sua existência, também havia alguns que, já na época de Ibn al-Nadīm, questionavam se os escritos atribuídos a Jabir foram realmente escritos por ele. A autenticidade desses escritos foi expressamente negada pelo filósofo Bagdhadi Abū Sulaymān al-Sijistānī (c. 912–985) e seu pupilo Abū Ḥayyān al-Tawḥīdī (c. 932–1023), embora isso possa estar relacionado à hostilidade de ambos esses pensadores para a alquimia em geral. A análise acadêmica moderna tende a confirmar a inautenticidade dos escritos atribuídos a Jabir. Muito da terminologia filosófica usada nos tratados Jabirianos foi cunhada apenas em meados do século IX, e alguns dos textos filosóficos gregos citados nos escritos Jabirianos foram traduzidos para o árabe no final do século IX. Além disso, uma parte importante do corpus lida com a filosofia religiosa xiita inicial, que em outro lugar só é atestada em fontes do final do século IX e do início do século X. Como resultado, a datação do corpus Jabirian para c. 850–950 foi amplamente aceito na bolsa de estudos moderna. No entanto, também foi notado que muitos tratados Jabirianos mostram sinais claros de terem sido editados várias vezes, e os escritos como os temos agora podem muito bem ter sido baseados em um núcleo anterior do século VIII. Apesar da obscuridade envolvida, não é impossível que alguns desses escritos, em sua forma mais antiga, tenham sido escritos por um verdadeiro Jabir ibn Hayyan. Em qualquer caso, está claro que o nome de Jabir foi usado como pseudônimo por um ou mais alquimistas xiitas anônimos que escreveram no final do século IX e no início do século X, que também redigiram o corpus como o conhecemos agora.

Pistas biográficas e lendas

Jabir era geralmente conhecido pelo kunya Abū Mūsā ("Pai de Mūsā"), ou às vezes Abū ʿAbd Allāh ("Pai de ʿAbd Allāh") e pelos nisba s (nomes atribuídos) al- Ṣūfī , al- Azd ī, al - Kūfī ou al- Ṭūsī . O nome de seu avô é mencionado por Ibn al-Nadim como ʿAbd Allāh. O nome al-Azdī aponta para sua afiliação com a tribo da Arábia Meridional (Iemenita) dos Azd. No entanto, não está claro se Jabir era um árabe pertencente à tribo Azd ou um cliente muçulmano não árabe ( mawlā ) dos Azd. De acordo com Ibn al-Nadīm, Jabir veio de Khurasan (leste do Irã ), mas passou a maior parte de sua vida em Kufa ( Iraque ). Uma vez que os Azd estavam firmemente estabelecidos em Kufa e no Khurasan, Jabir pode muito bem ter sido um descendente dos colonos árabes no Khurasan. Se, no entanto, ele era um cliente muçulmano não árabe do Azd, é mais provável que fosse iraniano , devido aos seus laços com o leste do Irã (sua nisba al-Ṭūsī também aponta para Tus, uma cidade no Khurasan). Vários relatórios recentes colocam sua data de morte entre 806 (190 AH ) e 816 (200 AH).

Dada a falta de fontes biográficas independentes, a maioria das informações biográficas sobre Jabir pode ser rastreada até os próprios escritos jabirianos. Há referências em todo o corpus Jabiriano ao xiita Imam Jaʿfar al-Ṣādiq (falecido em 765), a quem Jabir geralmente chama de "meu mestre" (árabe: sayyidī ), e a quem ele representa como a fonte original de todo o seu conhecimento. Em uma obra, Jabir também é representado como um associado da família de vizir bactriano dos Barmakids , enquanto Ibn al-Nadīm relata que alguns alegaram que Jabir era especialmente devotado a Jaʿfar ibn Yaḥyā al-Barmakī ( 767-803 ), o Abbasid vizir da fama das Mil e Uma Noites . As ligações de Jabir com os abássidas foram acentuadas ainda mais pela tradição posterior, o que o tornou um favorito do califa abássida Hārūn Ar-Rashīd (c. 763-809, também de fama das Mil e Uma Noites ), para quem Jabir teria composto um tratado sobre alquimia, e quem teria ordenado a tradução de obras gregas para o árabe por iniciativa de Jabir.

Dados os supostos laços de Jabir com o Imam Xiita Jaʿfar al-Ṣādiq e a família Barmakid (que servia aos Abássidas como vizires), ou com os próprios califas Abássidas, às vezes foi considerado plausível que Ḥayyān al-ʿAṭṭār ("Hayyan o Druggist "), um ativista proto-xiita que estava lutando pela causa abássida no início do século 8, pode ter sido o pai de Jabir (o nome de Jabir" Ibn Hayyan "significa literalmente" O Filho de Hayyan "). Embora não haja evidências diretas que sustentem essa hipótese, ela se encaixa muito bem no contexto histórico e nos permite pensar em Jabir, por mais obscuro que seja, como uma figura histórica. No entanto, foi recentemente demonstrado que Ḥayyān al-ʿAṭṭār era um cliente ( mawlā ) da tribo Nakhaʿ , o que torna altamente improvável que ele fosse o pai de Jabir.

O corpus Jabirian

Existem cerca de 600 obras árabes atribuídas a Jabir ibn Hayyan que são conhecidas pelo nome, aproximadamente 215 das quais ainda existem hoje. Embora alguns destes sejam trabalhos completos (por exemplo, O Grande Livro sobre Propriedades Específicas ), a maioria deles são tratados relativamente curtos e pertencem a coleções maiores ( Os Cento e Doze Livros , Os Quinhentos Livros , etc.) em que eles funcionam mais como capítulos. Quando os capítulos individuais de algumas obras completas são contados como tratados separados também, o comprimento total do corpus pode ser estimado em cerca de 3.000 tratados / capítulos.

A esmagadora maioria dos tratados Jabirianos que ainda existem hoje lidam com alquimia ou química (embora estes também possam conter especulações religiosas e discutir uma ampla gama de outros tópicos que vão da cosmologia à gramática ). No entanto, existem também alguns tratados existentes que lidam com magia , ou seja, "a ciência dos talismãs " ( ʿilm al-ṭilasmāt , uma forma de teurgia ) e "a ciência das propriedades específicas" ( ʿilm al-khawāṣṣ , a ciência que trata com os poderes ocultos das substâncias minerais, vegetais e animais, e com suas aplicações práticas na medicina e várias outras atividades). Outros escritos que tratam de uma grande variedade de assuntos também foram atribuídos a Jabir (isso inclui assuntos como engenharia , medicina , farmacologia , zoologia , botânica , lógica , metafísica , matemática , astronomia e astrologia ), mas quase todos eles estão perdidos hoje.

Escritos alquímicos

Observe que Paul Kraus , que primeiro catalogou os escritos jabirianos e cuja numeração será seguida aqui, concebeu sua divisão dos escritos alquímicos de Jabir (Kr. Nos. 5–1149) em ordem aproximadamente cronológica.

  • O Grande Livro da Misericórdia ( Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. No. 5): Foi considerado por Kraus a obra mais antiga do corpus, da qual pode ter sido relativamente independente. Alguns céticos do século 10 a consideraram a única obra autêntica escrita pelo próprio Jabir. O médico , alquimista e filósofo persa Abū Bakr al-Rāzī (c. 865–925) parece ter escrito um comentário (perdido) sobre ele. Foi traduzido para o latim no século 13 sob o título Liber Misericordiae .
  • Os Cento e Doze Livros ( al-Kutub al-miʾa wa-l-ithnā ʿashar , Kr. Nos. 6-122): Esta coleção consiste em tratados relativamente independentes que tratam de diferentes aspectos práticos da alquimia, muitas vezes enquadrados como uma explicação de as alusões simbólicas dos 'antigos'. Um papel importante é desempenhado pela alquimia orgânica . Seus fundamentos teóricos são semelhantes aos dos Setenta Livros (ou seja, a redução dos corpos aos elementos fogo, ar, água e terra, e dos elementos às 'naturezas' quentes, frias, úmidas e secas), embora seus a exposição é menos sistemática. Assim como em The Seventy Books , as direções quantitativas em The One Hundred and Twelve Books são ainda de natureza prática e "experimental", em vez de teórica e especulativa, como será o caso em The Books of the Balances . Os primeiros quatro tratados nesta coleção, ou seja, o Livro de três partes do Elemento da Fundação ( Kitāb Usṭuqus al-uss , Kr. Nos. 6–8, a segunda parte do qual contém uma versão inicial da famosa Tablete Esmeralda atribuído a Hermes Trismegistus ) e um comentário sobre ele ( Tafsīr kitāb al-usṭuqus , Kr. no. 9), foram traduzidos para o inglês.
  • Os Setenta Livros ( al-Kutub al-sabʿūn , Kr. Nos. 123-192) (também chamado de O Livro dos Setenta , Kitāb al-Sabʿīn ): Este contém uma exposição sistemática da alquimia Jabiriana, na qual os vários tratados formam um um todo mais unificado em comparação com Os Cento e Doze Livros . Está organizado em sete partes, contendo dez tratados cada: três partes tratando da preparação do elixir a partir de substâncias animais, vegetais e minerais, respectivamente; duas partes tratando dos quatro elementos do ponto de vista teórico e prático, respectivamente; uma parte com foco no uso alquímico de substâncias animais e uma parte com foco em minerais e metais. Foi traduzido para o latim por Gérard de Cremona (c. 1114–1187) sob o título Liber de Septuaginta .
  • Dez livros adicionados aos Setenta ( ʿasharat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn , Kr. Nos. 193–202): O único tratado sobrevivente desta pequena coleção ( O Livro do Esclarecimento , Kitāb al-Īḍāḥ , Kr. No. 195) brevemente discute os diferentes métodos de preparação do elixir, criticando os filósofos que apenas expuseram o método de preparação do elixir a partir de substâncias minerais, com exclusão das substâncias vegetais e animais.
  • Os Dez Livros de Retificações ( al-Muṣaḥḥaḥāt al-ʿashara , Kr. Nos. 203-212): Relaciona as melhorias sucessivas ("retificações", muṣaḥḥaḥāt ) trazidas para a arte por tais 'alquimistas' como ' Pitágoras ' (Kr. No. . 203), ' Sócrates ' (Kr. No. 204), ' Platão ' (Kr. No. 205), ' Aristóteles ' (Kr. No. 206), ' Archigenes ' (Kr. Nos. 207-208), ' Homero ' (Kr. No. 209), ' Demócrito ' (Kr. No. 210), Ḥarbī al-Ḥimyarī (Kr. No. 211) e o próprio Jabir (Kr. No. 212). O único tratado sobrevivente desta pequena coleção ( O Livro das Retificações de Platão , Kitāb Muṣaḥḥaḥāt Iflāṭūn , Kr. No. 205) é dividido em 90 capítulos: 20 capítulos sobre processos que usam apenas mercúrio, 10 capítulos sobre processos que usam mercúrio e um adicional 'medicina' ( dawāʾ ), 30 capítulos sobre processos que usam mercúrio e dois 'medicamentos' adicionais, e 30 capítulos sobre processos que usam mercúrio e três 'medicamentos' adicionais. Todos eles são precedidos por uma introdução que descreve o equipamento de laboratório mencionado no tratado.
  • Os Vinte Livros ( al-Kutub al-ʿishrūn , Kr. Nos. 213-232): Apenas um tratado ( O Livro do Cristal , Kitāb al-Billawra , Kr. No. 220) e um longo extrato de outro ( O Livro da Consciência Interior , Kitāb al-Ḍamīr , Kr. Nº 230) sobreviver. O Livro da Consciência Interior parece lidar com o assunto de propriedades específicas ( khawāṣṣ ) e com talismãs ( ṭilasmāt ).
  • The Seventeen Books (Kr. Nos. 233–249); três tratados adicionados aos Dezessete Livros (Kr. nos. 250–252); trinta livros sem nome (Kr. nos. 253-282); Os Quatro Tratados e alguns tratados relacionados (Kr. Nos. 283-286, 287-292); Os Dez Livros de acordo com a opinião de Balīnās, o Mestre dos Talismãs (Kr. Nos. 293-302): Destes, apenas três tratados parecem existir, ou seja, o Kitāb al-Mawāzīn (Kr. No. 242), o Kitāb al-Istiqṣāʾ (Kr. no. 248), e o Kitāb al-Kāmil (Kr. no. 291).
  • Os Livros das Balanças ( Kutub al-Mawāzīn , Kr. Nos. 303–446): Esta coleção parece ter consistido de 144 tratados de tamanho médio, 79 dos quais são conhecidos pelo nome e 44 dos quais ainda existem. Embora relativamente independentes uns dos outros e devotados a uma ampla gama de tópicos ( cosmologia , gramática , teoria musical , medicina , lógica , metafísica , matemática , astronomia , astrologia , etc.), todos eles abordam seu assunto da perspectiva de " a ciência do equilíbrio "( ʿilm al-mīzān , uma teoria que visa reduzir todos os fenômenos a um sistema de medidas e proporções quantitativas). Os Livros das Balanças também são uma fonte importante para as especulações de Jabir a respeito da aparição dos "dois irmãos" ( al-akhawān ), uma doutrina que mais tarde se tornaria de grande significado para o alquimista egípcio Ibn Umayl (c. 900-960 )
  • Os Quinhentos Livros ( al-Kutub al-Khamsumiʾa , Kr. Nos. 447–946): Apenas 29 tratados nesta coleção são conhecidos pelo nome, 15 dos quais ainda existem. Seu conteúdo parece ter sido principalmente de natureza religiosa, com exortações morais e alegorias alquímicas ocupando um lugar importante. Entre os tratados existentes, O Livro do Glorioso ( Kitāb al-Mājid , Kr. No. 706) e O Livro da Explicação ( Kitāb al-Bayān , Kr. No. 785) são notáveis ​​por conter alguns dos primeiros Shi preservados ite as doutrinas escatológicas , soteriológicas e imamológicas . Extratos intermitentes do Livro do Reinado ( Kitāb al-Mulk , Kr. No. 454) existem em uma tradução latina sob o título Liber regni .
  • Os Livros dos Sete Metais (Kr. Nos. 947-956): Sete tratados que estão intimamente relacionados aos Livros das Balanças , cada um lidando com um dos sete metais de Jabir (respectivamente ouro, prata, cobre, ferro, estanho, chumbo e khārṣīnī ou "metal chinês"). Em um manuscrito, estes são seguidos pelo Livro da Concisão de três partes relacionado ( Kitāb al-Ījāz , Kr. Nos. 954–956).
  • Diversos tratados alquímicos (Kr. Nos. 957-1149): Nesta categoria, Kraus colocou um grande número de tratados nomeados que ele não podia com confiança atribuir a uma das coleções alquímicas do corpus. De acordo com Kraus, alguns deles podem realmente ter feito parte dos Quinhentos Livros .

Escritos sobre magia ( talismãs , propriedades específicas)

Entre os tratados jabirianos sobreviventes, há também uma série de tratados relativamente independentes que tratam da "ciência dos talismãs" ( ʿilm al-ṭilasmāt , uma forma de teurgia ) e da "ciência das propriedades específicas" ( ʿilm al-khawāṣṣ , ie , a ciência que lida com os poderes ocultos das substâncias minerais, vegetais e animais, e com suas aplicações práticas na medicina e várias outras atividades). Estes são:

  • O Livro da Busca ( Kitāb al-Baḥth , também conhecido como O Livro dos Extratos , Kitāb al-Nukhab , Kr. No. 1800): Este longo trabalho trata dos fundamentos filosóficos da teurgia ou "a ciência dos talismãs" ( ʿilm al-ṭilasmāt ). Também é notável por citar um número significativo de autores gregos: há referências a (as obras de) Platão , Aristóteles , Arquimedes , Galeno , Alexandre de Afrodisias , Porfírio , Temístio , ( pseudo -) Apolônio de Tiana e outros.
  • O Livro dos Cinquenta ( Kitāb al-Khamsīn , talvez idêntico ao O Grande Livro sobre Talismãs , Kitāb al-Ṭilasmāt al-kabīr , Kr. Nos. 1825-1874): Este trabalho, apenas extratos dos quais existem, trata de assuntos como como a base teórica da teurgia , propriedades específicas, astrologia e demonologia .
  • O Grande Livro sobre Propriedades Específicas ( Kitāb al-Khawāṣṣ al-kabīr , Kr. Nos. 1900-1970): Este é o trabalho principal de Jabir sobre "a ciência das propriedades específicas" ( ʿilm al-khawāṣṣ ), ou seja, a ciência que lida com os poderes ocultos das substâncias minerais, vegetais e animais, e com suas aplicações práticas na medicina e em várias outras atividades. No entanto, também contém vários capítulos sobre "a ciência do equilíbrio" ( ʿilm al-mīzān , uma teoria que visa reduzir todos os fenômenos a um sistema de medidas e proporções quantitativas).
  • O Livro do Rei ( Kitāb al-Malik , kr. No. 1985): Pequeno tratado sobre a eficácia dos talismãs .
  • O Livro de Magia Negra ( Kitāb al-Jafr al-aswad , Kr. No. 1996): Este tratado não é mencionado em nenhuma outra obra Jabiriana.

Outros escritos existentes

Escritos sobre uma ampla variedade de outros tópicos também foram atribuídos a Jabir. A maioria deles está perdida (veja abaixo), exceto por:

  • O livro sobre venenos e repelir seus efeitos nocivos ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. No. 2145): sobre farmacologia .
  • O Livro da Compreensão ( Kitāb al-Ishtimāl , Kr. No. 2715): um longo trecho deste tratado filosófico é preservado pelo poeta e alquimista al-Ṭughrāʾī (1061-c. 1121).

Escritos perdidos

Embora um número significativo de tratados Jabirianos sobre alquimia e magia sobrevivam, muitos deles também foram perdidos. Além de dois tratados sobreviventes (ver imediatamente acima), muitos escritos de Jabir sobre outros tópicos estão todos perdidos:

  • Catálogos (Kr. Nos. 1-4): Existem três catálogos que Jabir teria escrito de suas próprias obras (Kr. Nos. 1-3) e um Livro sobre a Ordem de Leitura de nossos Livros ( Kitāb Tartīb qirāʾat kutubinā , Kr. nº 4). Eles estão todos perdidos.
  • Os livros sobre estratagemas ( Kutub al-Ḥiyal , Kr. Nos. 1150–1449) e os livros sobre estratagemas e truques militares ( Kutub al-Ḥiyal al-ḥurūbiyya wa-l-makāyid , Kr. Nos. 1450–1749): Dois grandes coleções sobre 'truques mecânicos' (a palavra árabe ḥiyal traduz o grego μηχαναί, mēchanai ) e engenharia militar , ambas perdidas.
  • Escritos médicos e farmacológicos (Kr. Nos. 2000–2499): Sete tratados são conhecidos pelo nome, o único existente sendo O Livro sobre Venenos e sobre a Repelição de seus Efeitos Prejudiciais ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. nº 2145). Kraus também incluiu nesta categoria um tratado perdido sobre zoologia ( O Livro dos Animais , Kitāb al-Ḥayawān , Kr. No. 2458) e um tratado perdido sobre botânica ( O Livro das Plantas ou O Livro das Ervas , Kitāb al-Nabāt ou Kitāb al-Ḥashāʾish , Kr. Nº 2459).
  • Escritos filosóficos ( Kutub al-falsafa , Kr. Nos. 2500-2799): Sob este título, Kraus mencionou 23 obras, a maioria das quais parecem lidar com a filosofia aristotélica (os títulos incluem, por exemplo, Os livros de lógica de acordo com a opinião de Aristóteles , Kr. Nº 2580; O Livro das Categorias , Kr. Nº 2582; O Livro da Interpretação , Kr. Nº 2583; O Livro da Metafísica , Kr. Nº 2681; O Livro da Refutação de Aristóteles em seu Livro sobre a alma , Kr. Nº 2734). De um tratado ( O Livro da Compreensão , Kitāb al-Ishtimāl , Kr. No. 2715) um longo trecho é preservado pelo poeta e alquimista al-Ṭughrāʾī (1061-c. 1121), mas todos os outros tratados neste grupo foram perdidos .
  • Escritos matemáticos , astronômicos e astrológicos (Kr. Nos. 2800–2899): Treze tratados nesta categoria são conhecidos pelo nome, todos os quais foram perdidos. Títulos notáveis ​​incluem um Livro de Comentário sobre Euclides ( Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas , Kr. Nº 2813), um Comentário sobre o Livro do Peso da Coroa de Arquimedes ( Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas , Kr. Nº 2821 ), um livro de comentários sobre o Almagesto ( Kitāb Sharḥ al-Majisṭī , Kr. no. 2834), um livro sutil sobre tabelas astronômicas ( Kitāb al-Zāj al-laṭīf , Kr. no. 2839), um compêndio sobre o Astrolábio de um ponto de vista teórico e prático ( Kitāb al-jāmiʿ fī l-asṭurlāb ʿilman wa-ʿamalan , Kr. nº 2845), e um livro da explicação das figuras do Zodíaco e suas atividades ( Kitāb Sharḥ ṣuwar al- burūj wa-afʿālihā , Kr. nº 2856).
  • Escritos religiosos (Kr. Nos. 2900–3000): Além daqueles conhecidos por pertencerem aos Quinhentos Livros (veja acima), há uma série de tratados religiosos cujo lugar exato no corpus é incerto, todos os quais foram perdidos. Títulos notáveis ​​incluem livros sobre as escolas de pensamento xiitas ( Kutub fī madhāhib al-shīʿa , Kr. No. 2914), Nossos livros sobre a transmigração da alma ( Kutubunā fī l-tanāsukh , Kr. No. 2947), O Livro do Imamate ( Kitāb al-Imāma , Kr. No. 2958), e O Livro no qual Expliquei a Torá ( Kitābī alladhī fassartu fīhi al-tawrāt , Kr. No. 2982).

Contexto histórico

Alquimia greco-egípcia, bizantina e persa

Impressão artística de Jabir.

Os escritos jabirianos contêm várias referências a alquimistas greco-egípcios, como pseudo - Demócrito (fl. C. 60), Maria , a judia (fl. C. 0–300), Agathodaemon (fl. C. 300) e Zósimo de Panópolis (fl. c. 300), bem como a figuras lendárias como Hermes Trismegistus e Ostanes , e a figuras escriturísticas como Moisés e Jesus (a quem vários escritos alquímicos também foram atribuídos). No entanto, essas referências podem ter sido pretendidas como um apelo à autoridade antiga, em vez de um reconhecimento de qualquer empréstimo intelectual e, em qualquer caso, a alquimia jabiriana era muito diferente do que é encontrada nos tratados alquímicos gregos existentes: era muito mais sistemática e coerente, fazia muito menos uso de alegorias e símbolos, e um lugar muito mais importante era ocupado por especulações filosóficas e sua aplicação a experimentos de laboratório. Além disso, enquanto os textos alquímicos gregos se concentravam quase exclusivamente no uso de substâncias minerais (ou seja, na ' química inorgânica '), a alquimia jabiriana foi pioneira no uso de substâncias vegetais e animais e, portanto, representou uma mudança inovadora em direção à ' química orgânica '.

No entanto, existem algumas semelhanças teóricas importantes entre alquimia Jabirian e contemporâneo bizantina alquimia, e mesmo que os autores Jabirian não parecem ter sabido obras bizantinas que são existentes hoje, como as obras de alquimia atribuídos ao neoplatônico filósofos Olympiodorus (c. 495- 570) e Estéfano de Alexandria (fl. C. 580-640), parece que eles estavam, pelo menos em parte, recorrendo a uma tradição paralela de alquimia teórica e filosófica . Em qualquer caso, os escritos realmente usados ​​pelos autores jabirianos parecem ter consistido principalmente em obras alquímicas falsamente atribuídas a filósofos antigos como Sócrates, Platão e Apolônio de Tiana, apenas alguns dos quais ainda existem hoje, e cujo conteúdo filosófico ainda precisa estar determinado.

Uma das inovações na alquimia jabiriana foi a adição de sal amoníaco ( cloreto de amônio ) à categoria de substâncias químicas conhecidas como 'espíritos' (isto é, substâncias fortemente voláteis). Isso incluía sal amoníaco natural e cloreto de amônio sintético produzido a partir de substâncias orgânicas e, portanto, o acréscimo de sal amoníaco à lista de "destilados" é provavelmente um produto do novo enfoque na química orgânica . Como a palavra para sal amoníaco usada no corpus Jabiriano ( nūshādhir ) é de origem iraniana , foi sugerido que os precursores diretos da alquimia Jabiriana podem ter sido ativos nas escolas de helenização e siriaização do Império Sassânida .

Filosofia Química

Elementos e naturezas

Na época de Jabir, a física aristotélica havia se tornado neoplatônica. Cada elemento aristotélico era composto dessas qualidades: o fogo era quente e seco, terra , frio e seco, água fria e úmida, e ar , quente e úmido. No corpus Jabiriano, essas qualidades passaram a ser chamadas de "naturezas" ( ṭabāʾiʿ ), e os elementos são compostos dessas 'naturezas', mais uma "substância" subjacente ( jawhar ). Nos metais, duas dessas "naturezas" eram internas e duas externas. Por exemplo, o chumbo era frio e seco e o ouro quente e úmido. Assim, Jabir teorizou, reorganizando as naturezas de um metal, um metal diferente resultaria. Como Zósimo , Jabir acreditava que isso exigiria um catalisador, um al-iksir , o elixir evasivo que tornaria essa transformação possível - que na alquimia européia ficou conhecido como a pedra filosofal .

A teoria do enxofre-mercúrio dos metais

A teoria dos metais de enxofre-mercúrio, embora atestada pela primeira vez no pseudo - Apolônio de Tyana em O Segredo da Criação ( Sirr al-khalīqa , final do século VIII ou início do século IX, mas amplamente baseada em fontes mais antigas), também foi adotada pelos Jabirianos autores. De acordo com a versão jabiriana dessa teoria, os metais se formam na terra por meio da mistura de enxofre e mercúrio . Dependendo da qualidade do enxofre, diferentes metais são formados, com o ouro sendo formado pelo mais sutil e bem equilibrado enxofre. Esta teoria, que é em última análise, com base na antigos meteorológicas especulações, tais como aqueles encontrados em Aristóteles de Meteorologia , formou a base de todas as teorias de composição metálica até que o século 18.

Veja também

Referências

Bibliografia

Traduções para o inglês de textos jabirianos em árabe

  • Nomanul Haq, Syed (1994). Nomes, naturezas e coisas: O Alquimista Jābir ibn Ḥayyān e seu Kitāb al-Aḥjār (Livro das Pedras) . Dordrecht: Kluwer. ISBN 9789401118989.(contém uma nova edição de partes do Kitāb al-Aḥjār com tradução para o inglês)
  • O'Connor, Kathleen M. (1994). A Criação Alquímica da Vida (Takwīn) e Outros Conceitos do Gênesis no Islã Medieval (PhD diss.). Universidade da Pensilvânia. (contém traduções de passagens extensas de várias obras jabirianas, com discussão)
  • Zirnis, Peter (1979). O Kitāb Usṭuqus al-uss de Jābir ibn Ḥayyān (diss. De doutorado não publicado). Universidade de Nova York.(contém uma cópia anotada do Kitāb Usṭuqus al-uss com tradução para o inglês)

Traduções latinas de textos jabirianos em árabe

  • Berthelot, Marcelino (1906). "Archéologie et Histoire des sciences". Mémoires de l'Académie des sciences de l'Institut de France . 49 .(pp. 310-363 contém uma edição da tradução latina dos Setenta Livros de Jabir sob o título Liber de Septuaginta )
  • Colinet, Andrée (2000). "Le Travail des quatre éléments ou lorsqu'un alchimiste byzantin s'inspire de Jabir". Em Draelants, Isabelle; Tihon, Anne; Van den Abeele, Baudouin (eds.). Occident et Proche-Orient: Contacts scientifiques au temps des Croisades. Actes du colloque de Louvain-la-Neuve, 24 e 25 de março de 1997 . Reminisciências. 5 . Turnhout: Brepols. pp. 165–190. doi : 10.1484 / M.REM-EB.6.09070802050003050101010600 . ISBN 978-2-503-51116-0.(pp. 179-187 contém uma edição da tradução latina de um tratado separado pertencente aos Setenta Livros de Jabir , ou seja, O Livro das Trinta Palavras , Kitāb al-Thalāthīn kalima , Kr. nº 125, traduzido como Liber XXX verborum )
  • Darmstaedter, Ernst (1925). "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma". Archiv für Geschichte der Medizin . 17 (4): 181–197.(edição da tradução latina de O Grande Livro da Misericórdia de Jabir , Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. nº 5, sob o título Liber Misericordiae )
  • Newman, William R. (1994). "Falsificações Arabo-Latinas: O Caso da Summa Perfectionis (com o texto do Liber Regni de Jābir ibn Ḥayyān)". Em Russell, GA (ed.). O interesse 'Arabick' dos filósofos naturais na Inglaterra do século XVII . Leiden: Brill. pp. 278-296. ISBN 978-90-04-09888-6.(pp. 288-291 contém uma tradução latina de extratos intermitentes do Livro da Realeza de Jabir , Kitāb al-Mulk , Kr. no. 454, sob o título Liber regni , com uma tradução em inglês nas páginas 291-293)

Observe que algumas outras obras latinas atribuídas a Jabir / Geber ( Summa perfectionis , De invento veritatis , De researche perfectionis , Liber fornacum , Testamentum Geberi e Alchemia Geberi ) são amplamente considerados pseudepígrafos que, embora em grande parte com base em fontes árabes, eram originalmente escrito por autores latinos nos séculos 13 a 14 (ver pseudo-Geber ); ver Moureau 2020 , p. 112; cf. Forster 2018 .

Fontes enciclopédicas

Fontes secundárias