Jōsei Toda - Jōsei Toda

Jōsei Toda
Toda em maio de 1951
2º Presidente da Soka Gakkai
No cargo, 3 de maio de 1951 - 2 de abril de 1958
Precedido por	Tsunesaburō Makiguchi
Sucedido por	Daisaku Ikeda
Detalhes pessoais
Nascer	( 11/02/1900 )11 de fevereiro de 1900 Kaga , Prefeitura de Ishikawa , Japão
Faleceu	2 de abril de 1958 (02/04/1958)(com 58 anos) Surugadai Nihon University Hospital, Chiyoda , Tóquio , Japão
Lugar de descanso	Templo Jozai-ji, Minami- Ikebukuro , Toshima , Japão (1958–2000) Templo Taiseki -ji do Pagode Gojunoto, (lado esquerdo da frente) Fujinomiya , Prefeitura de Shizuoka , Japão (desde 2001 – presente)
Alma mater

Jōsei Toda (戸 田 城 聖, Toda Jōsei , 11 de fevereiro de 1900 - 2 de abril de 1958) foi um professor , ativista pela paz e segundo presidente da Soka Gakkai de 1951 a 1958. Preso por dois anos durante a Segunda Guerra Mundial por violar a Lei de Preservação da Paz e o acusado de lesa-majestade , ele saiu da prisão com a intenção de reconstruir a Soka Gakkai . Ele foi descrito como o arquiteto da Soka Gakkai, a pessoa principal responsável por sua existência hoje.

Toda foi discípulo de Tsunesaburō Makiguchi e mentor de Daisaku Ikeda , respectivamente o primeiro e o terceiro presidentes da Soka Gakkai. Ele usou o termo "revolução humana" para abraçar os pensamentos de Makiguti sobre a busca pela educação e felicidade na vida como "inextricavelmente conectados em uma jornada ao longo da vida em direção ao autodesenvolvimento contínuo". A liderança de Toda na construção da Soka Gakkai é o tema do roman à clef de 12 volumes de Ikeda , " A Revolução Humana " ("Ningen kakumei")

Vida pregressa

Toda nasceu em 1900, o décimo primeiro filho de uma família de pescadores na vila costeira de Shioya, na atual Kaga, Ishikawa , ao largo do Mar do Japão. Em 1904, sua família mudou-se para Hokkaido, estabelecendo-se na vila de pescadores de Atsuta . A partir dos 15 anos, ele trabalhou seu caminho na escola, obtendo a certificação primeiro como professor substituto da escola primária aos 17 anos e, três anos depois, como professor primário em tempo integral. Em 1920 mudou-se para Tóquio, onde conheceu Tsunesaburo Makiguchi , um diretor de escola primária, que se tornaria seu mentor. Ele ensinou em Makiguchi até 1922, depois do qual abriu uma escola particular e deu aulas particulares a alunos que se preparavam para os exames de admissão ao ensino médio.

Toda e sua esposa sofreram a perda de uma filha de 6 meses em 1923 e sua esposa morreu dois anos depois de tuberculose. Toda também contraiu a mesma doença e frequentemente adoecia.

Sua sorte financeira mudou com a publicação e recepção bem-sucedidas de seu livro tutorial de aritmética.

Personalidade

Depois que ele começou a lecionar em Yubari, jovens mineiros de carvão da área iam a sua casa depois do trabalho para discutir questões como política e história. Está documentado que ele também apresentou uma proposta de reforma educacional ao Ministério da Educação contendo idéias para melhorar as condições dos professores, bem como desenvolver líderes escolares mais capazes. De acordo com uma anotação do diário em 1920, parte do motivo de sua mudança de Hokkaido para Tóquio foi a ambição de se tornar "um cidadão mundial".

A personalidade vívida de Toda contrastava fortemente com a de seu mentor, Tsunesaburo Makiguchi, que era um estudioso e pedagogo. Toda foi descrito como "um defensor difícil de vender por causa de sua fé - franco, vigoroso, muitas vezes rude, falante. Ele tinha a capacidade de articular vívida e fortemente as ideias de Nitiren e Makiguti. Sua autenticidade e entusiasmo tiveram um efeito marcante em as pessoas que conheceu.

Toda também evidenciou força na inovação organizacional, ao estabelecer uma grade de linhas de comunicação verticais e horizontais que conferiu coesão à estrutura organizacional da Soka Gakkai.

Educador

Embora o trabalho de Toda na educação seja mais conhecido por meio de sua edição e financiamento do "Sistema de Pedagogia de Criação de Valor" de Makiguchi, ele também foi professor e autor.

Primeiros trabalhos como educador

A primeira tarefa de ensino de Toda foi na Escola Primária Mayachi, localizada em uma área remota de Ubari, Hokkaido, uma cidade de mineração de carvão. Ele começou a trabalhar lá em 1918 como professor substituto e um ano depois foi nomeado professor da 6ª série após passar em um exame de certificação. Ele desistiu repentinamente em 1920, mas permaneceu em correspondência com seus alunos por 15 anos.

O tratamento mais exaustivo das idéias educacionais de Toda é feito por Shiohara. De acordo com Shiohara, Toda derivou um método de ensino de sua própria pesquisa voltado especificamente para atender às necessidades de seus alunos do ensino fundamental Miyachi, que vinham de meios desfavorecidos e tinham notas baixas.

Makiguti contratou Toda como professor substituto na Escola Primária Nishimachi. Toda mudou de posição para continuar trabalhando com Makiguchi quando este foi transferido à força para a Mikasa Elementary School, uma escola para alunos mais pobres em Tóquio.

Jishu Gakkan

Em vez de viajar com Makiguchi para a Shirokane Elementary School quando Makiguchi foi transferido à força novamente, Toda abriu uma escola tutorial chamada "Jishu Gakkan", onde aplicou pedagogia de criação de valor em um ambiente independente. Toda alugou um terreno baldio perto da estação Meguro e construiu uma instalação de dois andares que foi inaugurada formalmente em 1924. Jisho Gakkan operou por duas décadas, ganhando uma reputação proeminente por sua taxa de sucesso na preparação de alunos para os exames de admissão do nível secundário.

Toda usou uma abordagem liberal e criativa para estudar, desenvolvida em consulta com Makiguti. Ikeda descreveu Jisho Gakkan no capítulo de abertura de sua biografia semi-ficcional de Toda.

Publicação de "O Sistema de Pedagogia de Criação de Valor"

A principal obra de Makiguchi, "O Sistema de Pedagogia de Criação de Valor", foi publicada em 18 de novembro de 1930. Esse evento marca o dia que a Soka Gakkai considera como sua fundação. Makiguchi compara o papel de Toda na publicação deste livro ao de Christen Mikkelsen Kold, que popularizou as idéias educacionais de NFS Grundtvig na Dinamarca. Toda organizou o enorme volume de notas rabiscadas de Makiguti em um manuscrito que então Makiguti revisou minuciosamente. "O Sistema de Pedagogia de Criação de Valor" foi finalmente publicado pela Fuzanbo, da qual Taizo Oinuma, o editor da "Geografia da Vida Humana" de Makiguchi, era um gerente. Quatro volumes foram publicados entre 1930 e 1932. Durante os anos difíceis de publicação, Toda também organizou os pais de muitos de seus alunos Jishu Gakkan, que também eram alunos da Escola Primária de Shirokane, para protestar e, por fim, atrasar a aposentadoria forçada de Makiguchi de Shirokane. Como resultado, Makiguchi conseguiu publicar os dois primeiros volumes como diretor de escola titular, como desejava.

Toda foi ativo na criação de um grupo proeminente de 28 apoiadores que endossaram "O Sistema de Pedagogia de Criação de Valor", incluindo Tsuyoshi Inukai, que se tornaria primeiro-ministro do Japão em 1931. O primeiro volume do "Sistema de Criação de Valor A pedagogia "incluía uma caligrafia de Inukai e prefácios de Inazo Nitobe, que na época era um dos subsecretários-gerais da Liga das Nações, o sociólogo Suketoshi Tanabe e o folclorista Kunio Yanagita.

Publicações educacionais adicionais

O primeiro trabalho publicado de Toda, "Katei Kyoikugaku Soron" (Uma anatomia da educação doméstica: falando sobre os exames de admissão para o ensino médio e transformando nossos preciosos filhos em alunos com nota A), publicado em dezembro de 1929, foi baseado no trabalho de Makiguchi antes do publicação de “O Sistema de Pedagogia de Criação de Valor”. Ele denunciou veementemente o "inferno do vestibular" e a situação difícil dos alunos desvalorizados por causa de suas notas baixas. "Ele culpa os professores que tentam educar as crianças de maneira uniforme, ignorando seus interesses e perspectivas singulares. Em 1930, publicou o" Suirisiki Sido Sanjutsu " (Guia de Matemática através do Raciocínio baseado nos princípios da Pedagogia de Criação de Valor). Este se tornou um best-seller com mais de um milhão de cópias. Makiguchi creditou este livro como um excelente exemplo de suas teorias, resultando em "uma economia para o aprendizado", ajudando os alunos a alcançar um progresso notável no desenvolvimento da compreensão matemática à medida que desenvolvem seus próprios poderes de raciocínio e promovendo suas habilidades de raciocinar para "a vida de valor".

Toda também fundou e editou uma revista educacional dedicada a divulgar e promover a Pedagogia de Criação de Valor intitulada "Shinshin Kyozai Kankyo" ("Novo Material de Ensino: O Meio Ambiente"). A revista educacional continuou como uma série por mais de seis anos, mudando seu título para "Nova Coleção de Materiais de Ensino", para "Novos Materiais de Ensino" e, finalmente, para "Remodelação Educacional". Nessas revistas de pesquisa, ele ajudou professores do ensino fundamental a colocar em prática a pedagogia de Makiguti.

Além dessas tarefas de edição e publicação, Toda escreveu duas obras, "Diretrizes para o ensino da matemática" e "O estabelecimento do Sistema de Pedagogia de Criação de Valor", ambas baseadas nos princípios da educação de criação de valor. Ele expandiu suas metodologias para outros campos. Ele publicou quatro livros para alunos do quinto e sexto ano intitulados "Guidance on Reading Through Reasoning". Embora nunca tenha publicado, ele editou o livro "Orientação sobre as três disciplinas de ciência, geografia e história", que aplicou o Sistema de Pedagogia de Criação de Valor a esses campos. Sua contribuição final para a educação antes da guerra veio em janeiro de 1940; Toda lançou uma revista para o aprendizado, intitulada "Shogakusei Nihon (Elementary School Children Japan)", que incluía materiais para correspondência. Em cada edição, de acordo com Shiohara, ele contribuiu com um prefácio e colocou sua paixão em tarefas de edição. Ele conseguiu isso apesar das rígidas restrições impostas ao sistema nacional de apoio ao militarismo.

Co-fundador da Soka Kyoiku Gakkai

Seguindo Makiguchi, Toda começou a praticar o Budismo Nichiren Shoshu em algum momento entre 1928 e 1930, o que trouxe uma "dimensão espiritual" ao seu trabalho sobre as teorias educacionais de Makiguchi e a premissa subjacente de que cada indivíduo tem potencial. Aparentemente Toda não estava inicialmente tão ansioso quanto Makiguti em sua nova fé, mas, por respeito e gratidão, seguiu a direção de seu mentor e atribuiu seus sucessos pessoais aos ensinamentos de filosofia moderna de Makiguti combinados com o budismo leigo de Nitiren.

Toda apoiou a edição e publicação de Sōka kyōikugaku taikei ("O Sistema de Pedagogia de Criação de Valor") de Makiguchi, que foi publicado em 1930 e marcou a fundação da Sōka Kyōiku Gakkai ("Sociedade de Educação para Criação de Valor"), a organização que precedeu o Soka Gakkai.

Parece que Toda financiou grande parte das operações da Soka Kyoiku Gakkai sozinho. Seu patrimônio líquido antes da guerra era de mais de ¥ 6.000.000, aproximadamente US $ 9.500.000 na moeda atual. Toda atuou como presidente do conselho de administração. Sua escola de reforço tinha sinalização acima da porta com o nome da Soka Kyoiku Gakkai, talvez indicando que era usada como local de reunião da organização. Ele citou sua fé como a razão de seu sucesso nos negócios.

Embora tenha fornecido apoio financeiro para a Soka Kyoiku Gakkai, Toda parecia estar mais interessado em suas atividades comerciais. Ele expandiu suas participações para controlar 17 empresas. Ele gostava de festas com seus funcionários e membros da Soka Kyoiku Gakkai.

Prisão durante a Segunda Guerra Mundial

Com o início da Segunda Guerra Mundial, Makiguchi e Toda enfrentaram assédio e perseguição. Ambos foram detidos e encarcerados pelo governo em 1943 sob a acusação de blasfêmia contra o imperador deificado ( lesa-majestade ) e de violação da Lei de Preservação da Paz de 1925 . A princípio destinada a suprimir "crimes de pensamento" de grupos de esquerda, a lei foi emendada em 1941 para incluir organizações religiosas. Toda e Makiguchi estavam entre as aproximadamente 80.000 pessoas presas por violar essa lei entre 1925 e 1945. Um total de 21 líderes da Soka Kyoiku Gakkai foram presos e isso efetivamente fechou a organização Soka Kyoiku Gakkai. Makiguchi morreu na prisão em 1944 e Toda foi libertado semanas antes da rendição do Japão em 1945.

Durante seu encarceramento, Toda suportou desnutrição, interrogatório e abuso físico sem sucumbir à exigência de seus interrogadores de que ele renegasse sua fé. No início de 1944, Toda começou a meditar, estudar e cantar intensamente para compreender o Sutra de Lótus. Ele experimentou dois despertares que tiveram um efeito duradouro no resto de sua vida. A primeira foi a compreensão em março de que o Buda pode ser concebido como "a essência da própria vida cósmica" e, portanto, uma dignidade inerente compartilhada por todos os seres humanos, o que resultou na qualidade de destemor na vida de Toda. Um segundo despertar ocorreu em novembro de 1944, quando ele se convenceu de que era, de fato, um dos Bodhisattvas da Terra , as figuras míticas que aparecem no Sutra de Lótus e simbolizam as qualidades compassivas inerentes a todas as pessoas. A partir dessa percepção, Toda vislumbrou as perspectivas modernas de um movimento pelo qual as pessoas despertassem para a dignidade inerente à vida e ensinassem os outros a fazer o mesmo.

Ele foi libertado da prisão em 3 de julho de 1945 devido a problemas de saúde, severamente afetado pela desnutrição e condições de vida difíceis. No entanto, suas experiências na prisão permitiram que ele passasse por uma transformação interior que trouxe à luz suas qualidades de coragem, sabedoria, compaixão, bem como uma capacidade aprimorada de diálogo.

Reconstrutor de Soka Gakkai

Libertado da prisão em 3 de julho de 1945, seis semanas antes da rendição do Japão em 15 de agosto, e fisicamente enfraquecido por seus dois anos de prisão, Toda começou a reconstruir a Soka Kyoiku Gakkai.

Sua primeira tarefa foi reconstruir seus negócios, que ele via como o suporte financeiro da nova organização. Durante a guerra, ele acumulou mais de ¥ 2.000.000 em dívidas. Ele tentou negócios começando com cursos por correspondência. O clima de negócios do pós-guerra foi tumultuado e atormentado pela inflação e pela escassez de materiais. Muitos de seus empreendimentos fracassaram.

A notícia de sua libertação começou a se espalhar e muitos membros do pré-guerra vieram consultá-lo para reconstruir sua fé pessoal. Toda começou a patrocinar palestras de estudo sobre o Sutra de Lótus e os escritos de Nichren e presidiu reuniões de discussão em pequenos grupos. Em 1º de maio, Toda foi nomeado presidente do conselho de administração. O nome da organização foi mudado de Soka Kyoiku Gakkai para Soka Gakkai, as publicações foram retomadas, uma divisão juvenil foi organizada e o número de membros cresceu cerca de 200 membros em 1946. Em 14 de agosto de 1947, Daisaku Ikeda participou de uma reunião de discussão e conheceu Toda; ele se juntou à Soka Gakkai dez dias depois.

Por fim, Toda teve que renunciar ao cargo em 12 de novembro de 1950 devido ao fracasso de seus negócios. Ele considerava esses fracassos comerciais como "retribuição divina por não se dedicar à liderança da Soka Gakkai". Após profunda reflexão, ele concordou com o papel de segundo presidente em 3 de maio de 1951. Naquela época, o número de membros era de aproximadamente 3.000 famílias. Em sua inauguração, ele anunciou aos 1.500 membros reunidos sua determinação de alcançar o número de 750.000 famílias antes de sua morte, uma meta que foi recebida com descrença pela maioria dos participantes.

As contribuições de Toda para o crescimento da Soka Gakkai

Toda fez várias contribuições importantes e duradouras para a Soka Gakkai.

Iniciador da doutrina do movimento da "unidade de mentor e discípulo"

As realizações de Toda como o segundo presidente da Soka Gakkai são um elo crucial na linhagem da Soka Gakkai conhecida como "a unidade de mentor e discípulo". Toda foi o único discípulo de Makiguti que não negou sua fé e por isso permaneceu na prisão. Ele herdou o legado de Makiguti e transformou o grupo, que desabou durante a guerra, em um movimento de massa dedicado à transformação pessoal e social. Ao fazer isso, ele reformulou a filosofia de criação de valor de Makiguti para as necessidades urgentes das pessoas no Japão do pós-guerra. Ele formou um "vínculo vivo entre Makiguchi e Ikeda". Ao longo de onze anos de treinamento, ele criou Daisaku Ikeda, que então liderou a Soka Gakkai por mais de 50 anos.

Strand observa que a maioria dos movimentos religiosos tem um trio de fundadores, correspondendo às três fases de "criação, desenvolvimento e estabilização". No caso da Soka Gakkai Makiguchi foi o arriscado ato de criação. Toda assumiu o difícil trabalho de formação. Ele forneceu o elo crucial entre o iniciador, Makiguchi, e Ikeda, que liderou a terceira tarefa de evangelismo internacional.

Delineador da "filosofia de vida" da Soka Gakkai

Os primeiros traços da "filosofia de vida" de Toda podem ser encontrados em seu primeiro livro-texto publicado, An Anatomy of Home Education, bem como em seu livro-texto de maior sucesso, A Deductive Guide to Arithmetic.

As realizações epifânicas de Toda em 1943 e 1944, enquanto confinado a uma cela na prisão de Sugamo, relacionaram conceitualmente a "força vital" vitalista e inesgotável de Buda e seu senso de missão como entre os Bodhisattvas da Terra com a filosofia de Makiguchi. Toda equiparou isso ao "verdadeiro sentido da vida".

Mais tarde, Toda capturou essas realizações com o termo "revolução humana", que implicava a transformação do carma de uma pessoa por meio da prática budista. O termo foi emprestado de uma frase usada por Shigeru Nambara, presidente da Universidade de Tóquio, em 1947. Este último clamava por uma transformação interna no povo japonês para permitir o sucesso das políticas de ocupação voltadas para a revolução social e política. Toda usou esse termo como título de sua autobiografia publicada em 1957.

Após sua libertação, Toda deu palestras e escreveu extensivamente sobre suas realizações, agora chamando-as de "filosofia da força de vida" (também traduzido como "filosofia de vida") ("seimeiron"). Como McLaughlin conclui: "Quando Toda saiu da prisão meio ano depois, ele foi levado não apenas pela obrigação para com a memória de seu mestre Makiguti, mas por um senso de missão confirmado durante sua experiência mística de que ele estava pessoalmente ligado a Nitiren, ao Buda primordial Śākyamuni, e para o Dharma eterno. "

Editora das obras completas de Nichiren

Toda acreditava que o colapso da Soka Kyoiku Gakkai durante a guerra foi devido a uma fraqueza na "disciplina doutrinária de seus membros". De acordo com McLaughlin, após sua inauguração em 1951 e declaração de "A Grande Marcha Shakubuku", sua primeira prioridade foi publicar rapidamente materiais de estudo doutrinário. Na preparação, ele mudou o conteúdo de suas palestras de estudo de explicações sobre o Sutra de Lótus para estudos sobre os escritos de Nitiren. Ele também criou um Departamento de Estudos composto por 24 alunos importantes que também ministravam palestras locais.

O primeiro produto do Departamento de Estudos foi "Shakubuku kyoten" (O Manual Shakubuku), publicado em 18 de novembro de 1951, que serviu para instruir os membros sobre como ele excedia outros sistemas de crenças e a teoria de valor de Makiguchi. Ele explicava os benefícios do proselitismo e também fornecia orientações detalhadas sobre como fazer proselitismo em diferentes circunstâncias. O manual teve oito edições e 39 impressões, e incluiu capítulos sobre a teoria do valor de Makiguti e a "filosofia de vida" de Toda.

O segundo projeto que Toda empreendeu foi a coleção dos escritos existentes de Nichiren. Ao longo de sua história de 700 anos, Nichiren Shoshu, embora afirmasse ser o ensino ortodoxo de Nichiren, não havia produzido seu próprio cânone dos escritos de Nichiren e teve que confiar em coleções produzidas por outras seitas. Freqüentemente, essas coleções omitiam escritos de Nitiren, a seita considerada essencial, como o " Ongi Kuden " (O Registro dos Ensinamentos Transmitidos Oralmente). Toda se ofereceu para patrocinar uma publicação definitiva dos escritos de Nichiren com base na versão de Nichiren Shoshu. O trabalho foi concluído em menos de um ano por membros do Departamento de Estudos sob a supervisão de Nichiko Hori, o 59º sumo sacerdote aposentado da Nichiren Shoshu. A compilação de um volume resultante, Shimpen Nichiren Daishonin gosho zenshu (Nova Edição dos Escritos Completos de Nichiren Daishonin), foi publicada em 28 de abril de 1952, para comemorar o 700º aniversário da proclamação de seus ensinamentos por Nitiren em 1253, e "permanece Sōka A fonte mais importante da Gakkai para sua prática budista Nichiren. "

Iniciador de uma Divisão Juvenil

Logo após sua posse, Toda criou uma seção chamada "Divisão de Jovens" em 11 de julho de 1951. Sua reunião inaugural consistiu de 187 membros que foram divididos em quatro "corpos". Entre os presentes estava Daisaku Ikeda, que se tornaria o sucessor de Toda. No discurso de Toda, ele esboçou sua visão de que os jovens liderariam sua campanha de propagação, comparando-os aos jovens que eram a vanguarda da Restauração Meiji . A "Divisão de Mulheres Jovens" foi formada em 19 de julho de 1951 com setenta membros organizados em cinco corpos.

De acordo com McLaughlin, esta foi a segunda iniciativa-chave de Toda para alcançar seu objetivo de propagação: "atrair e mobilizar uma base jovem ... encarregada da responsabilidade primária de alcançar a disseminação do Kossen rufu ."

O estilo agressivo de propagação da Divisão da Juventude, que também empregava termos organizacionais que soavam militares, incluindo "comandante de corpo" e "gabinete do estado-maior", atraiu cobertura cada vez mais alarmista da imprensa. Além de propagar a religião aos vizinhos, os membros da Divisão da Juventude desafiaram outras seitas para debates religiosos. Embora seus esforços de propagação tenham sido descritos por um estudioso como "beligerante, ativista e ideológico", a Divisão da Juventude cresceu exponencialmente, chegando a 10.390 membros no final de 1954.

Arquiteto do movimento Soka Gakkai, um Budismo prático

De acordo com McLaughlin, a terceira iniciativa de Toda para a Grande Marcha de Shakubuku foi criar uma visão do Budismo que é prática e alcançável. Para o povo do tumultuoso período do pós-guerra, Toda usou uma linguagem otimista e focada no progresso. Ele falou de uma maneira intuitiva em vez de esotérica, por exemplo, referindo-se ao Gohonzon como "uma máquina produtora de felicidade". Ele falou sobre os problemas reais que os membros estavam enfrentando, como problemas econômicos, doenças e discórdias familiares, enfatizando os fundamentos do canto do Daimoku e da conversão.

Shimazono afirma que as doutrinas desenvolvidas por Toda representam um afastamento significativo da teologia da seita Nichiren Shoshu, bem como do fundador da Gakkai, Makiguchi. A visão de Toda, reformulando os ensinamentos tradicionais de Nichiren Shoshu, foi a de uma salvação mundana semelhante a outros movimentos budistas modernos e populares. Toda enfatizou que a prática do Budismo Nichiren, do qual os esforços de propagação eram um componente essencial, resultaria em benefícios seculares. Na verdade, ele enfatizou que a fé deve ser realizada por meio de vitórias na vida diária.

O número de membros cresceu rapidamente sob a liderança de Toda, para mais de 750.000 famílias em 25 de dezembro de 1957, poucos meses antes de sua morte em 2 de abril de 1958.

Os estudiosos desenvolveram diferentes teorias para explicar o sucesso de Toda na construção da Soka Gakkai. A mídia tem apontado para uma propagação agressiva que às vezes resulta na remoção violenta de outros artefatos religiosos das casas de novos membros. O autor questiona, em termos contemporâneos, se as atividades forçadas poderiam resultar nas ações espontâneas necessárias para sustentar uma campanha.

Outros estudiosos apontam para o sucesso em encontrar um substrato da sociedade disposto e solidário para servir de base. Toda fez repetidas referências aos "pobres e doentes", tornando evidente que sua campanha de propagação era dirigida a essas pessoas e, Murata conclui, "E, evidentemente, para muitos deles, sua nova fé funcionou." As impressões da mídia também retrataram a Soka Gakkai como "um conglomerado de elementos sociais inferiores - a classe trabalhadora, os menos educados, os de baixo status". De acordo com Dower, após a guerra, a população japonesa apresentou uma "condição kyodatsu", um estado de desorientação pessoal e coletiva em massa e depressão caracterizado pelo cansaço da guerra, doença, desnutrição, dormência e desespero, pois muitas pessoas invadiram as cidades em busca de trabalho e comida. Para essas pessoas, a reconceitualização de Toda de Buda com força vital e seu foco no budismo como uma força transformadora na cultura e na política atraíram, o que resultou em um rápido crescimento no início dos anos 1950.

White, por outro lado, reconhece a personalidade única de Toda e seu efeito na juventude: para eles ele era "o grande mestre, o transmissor dos ensinamentos, o comandante e o guia". Metraux enfatiza a capacidade de Toda de criar empatia e aconselhar as pessoas sofredoras de sua época; ele tinha fortes habilidades organizacionais e ética de trabalho. Seager destaca o ajuste único entre Toda e uma nova geração de jovens que permitiu à Soka Gakkai se desenvolver em uma força dinâmica, mais especificamente, o relacionamento entre um Toda doente e um Ikeda enérgico.

Advogado pelo desarmamento nuclear

A prisão de Toda informou sua posição sobre a paz. Em 17 de fevereiro de 1952, por exemplo, Toda introduziu seu conceito de "chikyu minzoku shugi", traduzido de várias maneiras como "nacionalismo global" ou "monomundo". Urbain sugere que um equivalente moderno seria " cidadania global " , pela qual Toda defendeu uma visão de mundo que prioriza os interesses da humanidade acima dos interesses do Estado.

Discursando em uma assembléia de 50.000 jovens membros da Soka Gakkai em 8 de setembro de 1957, Toda emitiu uma declaração para abolir as armas nucleares como sua vontade para as gerações futuras. Com pouco mais de uma página de texto, foi uma declaração sucinta de que não há vencedor nem humanidade em qualquer confronto nuclear, derrubando a lógica da Guerra Fria de dissuasão nuclear e sua negação subjacente de que "nós, os cidadãos do mundo , têm o direito inviolável de viver. " Esta “Declaração de Toda”, proclamando que as armas nucleares são “o mal supremo da humanidade, nossa prontidão entorpecida e implacável de privar os outros de seu inviolável direito de viver”, continua sendo o princípio orientador do movimento pacifista Soka Gakkai.

Ao discutir o Manifesto Russell-Einstein com Daisaku Ikeda , Sir Joseph Rotblat caracterizou a denúncia de Toda sobre as armas nucleares como uma "abordagem moral". A análise e abordagem de Toda em relação ao desarmamento nuclear ganharam força e forma.

Controvérsias

Proselitismo agressivo

Toda adoptou um método agressivo de proselitismo, com base em Chakubuku (折伏), "como uma forma 'ativa' para trazer a 'verdadeira fé' a todos no menor tempo possível", ou um método descrito como "para criticar e para convencer" . Resultou em críticas generalizadas na imprensa popular e também por outras seitas budistas. Segundo alguns relatos, membros excessivamente entusiasmados eram responsáveis ​​por atividades excessivas, apesar dos cuidados de Toda.

Outros estudiosos são céticos quanto à interpretação de que o crescimento da Soka Gakkai sob a liderança de Toda poderia ser simplesmente atribuído à conversão forçada. Alguns apontam para o crescimento da organização como produto da perspicácia organizacional de Toda. Durante os anos de reconstrução de 1945–50, Toda reuniu os membros antes da guerra, mudou o nome da organização para Soka Gakkai, desenvolveu a infraestrutura organizacional e começou a estabelecer uma base para a propagação.

Urbain atribui o rápido crescimento da Soka Gakkai em meio ao caos do Japão do pós-guerra à autenticidade de Toda decorrente de seu despertar espiritual na prisão, sua "personalidade e convicção" e sua capacidade de se relacionar com os indivíduos por meio do diálogo pessoal e dos pequenos grupos de discussão como seu mentor havia feito.

A abordagem programática de Toda aos ensinamentos doutrinários e à forma organizacional, bem como suas aguçadas observações sociais, criaram um movimento de proselitismo que se caracterizou como militante e vigoroso, embora altamente bem-sucedido durante o período de rápido crescimento da organização. Toda também foi eficaz ao incorporar as poderosas imagens da literatura clássica em suas discussões e ações. Por exemplo, Toda nomeou o grupo de treinamento selecionado de jovens, ele formou o "Suiko Kai", Clube da Margem da Água , em homenagem ao romance atribuído a Shi Nai'an, um dos Quatro Grandes Romances Clássicos da literatura chinesa, escrito em chinês vernáculo. do que o chinês clássico. Sua intenção era inspirar o grupo de jovens a aspirar ao grupo de 108 bandidos heróicos retratados no romance. Ele encorajou os rapazes deste grupo e as moças do grupo "Kaiyo Kai" que o acompanhava a ler obras clássicas como os Noventa e Três de Hugo , Romance dos Três Reinos , A Cidade Eterna de Caim , O Conde de Monte Cristo de Dumas , e Taras Bulba de Gogol . Nesse sentido, em outubro de 1954, Diz-se que Toda fez um discurso para mais de 10.000 membros da Gakkai montado em um cavalo branco, proclamando: "Devemos considerar todas as religiões como nossos inimigos e devemos destruí-los."

Um caso em questão foi a conversão de Ikeda por meio de seu encontro com Toda em 1947. Desapontado pela propaganda de guerra do estado imperial, Ikeda aparentemente ficou impressionado com o fato de Toda ter ido para a prisão por suas crenças, tanto quanto pela clareza reflexiva de Toda da mensagem em seu encontro.

Em 1997, Ikeda esclareceu que o método de propagação do Budismo Nichiren depende da localidade e da época, e que no diálogo com outras religiões, "Nossa tarefa é trazer à tona a bondade inerente ao coração das pessoas e, com base nas preocupações que compartilhamos como seres humanos, trabalhemos juntos em nossas próprias capacidades pela paz e felicidade. "

Relacionamento com Nichiren Shoshu

O relacionamento de Toda com Nichiren Shoshu passou por muitos altos e baixos durante sua presidência na Soka Gakkai.

Relacionamento precoce

Toda começou sua presidência com a determinação de construir uma cooperação mais estreita com Nichiren Shoshu, embora sua avaliação da escola às vezes fosse crítica. Ele sempre falava de "maus padres" e suas experiências durante a guerra o levaram a concluir que sua fé era mais forte do que a de alguns padres. Em 12 de maio de 1951, Toda solicitou ao Sumo Sacerdote Nissho um gohonzon especial para atingir o objetivo de propagação da organização, que foi concedido em 20 de maio de 1951 e consagrado na sede da Soka Gakkai. Em 18 de novembro de 2013, este gohonzon foi movido e consagrado no recém-construído "Salão do Grande Voto" próximo à sede da Soka Gakkai em Tóquio; membros de todo o mundo visitam e cantam para este gohonzon.

Incidente de Tanuki

Em particular, Toda foi extremamente crítico de Jimon Ogasawara , um sacerdote ultranacionalista. Fornecendo contexto para a situação pré-guerra, Montgomery explica: "Durante a Guerra do Pacífico, a maioria das religiões apoiaram as políticas militaristas do governo japonês. Enquanto algumas religiões o fizeram para evitar a política opressão, parece que no final a maioria das religiões no Japão tornou-se permeada pelo espírito ultranacionalista e apoiou o esforço de guerra de forma bastante voluntária. Em particular, a tradição de Nitiren do budismo produziu pensadores como Chigaku Tanaka ou Jimon Ogasawara, que, baseando-se no político aspectos do ensino de Nitiren, criaram ideologias ultranacionalistas que legitimam as políticas militares japonesas de expansionismo e colonização. Essas ideologias foram então adotadas por muitas religiões japonesas. Reiyukai, que, por meio de movimentos cismáticos, produziu muitas novas religiões, como Rissho Koseikai, era uma dessas religiões que abraçou a ideologia de Tanaka e, assim, evitou d opressão do tempo de guerra. " Ogasawara também articulou um amálgama de budismo e xintoísmo, afirmando que as divindades budistas eram apenas manifestações das verdadeiras divindades xintoístas, o que colocava o xintoísmo como superior ao budismo. Apoiando a ideologia de Ogasawara, Nichiren Shoshu conseguiu evitar o objetivo do governo em tempo de guerra de unificar todos os grupos da Nichiren. Toda sustentou que Ogasawara foi o principal responsável pela repressão governamental à Soka Kyoiku Gakkai, sua prisão e a de Makiguti e, por fim, a morte de Makiguti. Em 1942, Ogasawara foi expulso da Nichiren Shoshu.

Um incidente ocorreu em 1952 que manchou a reputação do jovem movimento Soka Gakkai. Na véspera de 28 de abril de 1952, um evento comemorativo especial foi realizado no templo principal para homenagear o 700º aniversário da declaração de Nichiren de sua escola com 4.000 membros da Soka Gakkai presentes. Acontece que Ogasawara havia sido readmitido secretamente ao sacerdócio sem o conhecimento da Soka Gakkai e estava presente no evento. Quando a presença de Ogasawara foi descoberta, um grupo de 47 jovens, com a participação de Toda e Ikeda, o confrontou e exigiu um pedido de desculpas por suas ações durante a guerra. Holte conjectura que 47 jovens foram escolhidos para traçar um paralelo com a história japonesa dos Quarenta e sete Ronins . Durante esse confronto, Ogasawara chutou Toda e Toda o acertou duas vezes. Ogasawara se recusou a se desculpar por suas ações durante a guerra ou a se retratar de suas doutrinas.

Os jovens então agarraram Ogasawara, arrancaram seu manto sacerdotal e carregaram-no à força para o túmulo de Makiguchi com um cartaz com a inscrição "Tanuki Bozu" (Monge Raccoon) colocado sobre ele. Sob coação, ele assinou uma carta de desculpas no local do túmulo. Ogasaware apresentou uma queixa às autoridades contra Soka Gakkai por agressão e espancamento e, posteriormente, uma queixa contra o sumo sacerdote. Após o pedido de desculpas de Toda, e com o processo de Ogasawara contra Nissho, o sentimento público se voltou contra ele e ele retirou ambas as queixas.

Relatos adicionais do incidente fornecem mais detalhes. Brannen observa que Toda foi temporariamente proibido de entrar no templo. Shimada informa que, embora nenhuma ação legal tenha sido tomada, este incidente ajudou a estabelecer uma visão pública da organização como uma seita violenta, uma reputação que diminuiu ao longo dos anos. A Soka Gakkai nunca negou os eventos factuais da história, mas forneceu sua própria narrativa sobre o incidente. Ikeda dá uma explicação de quase 40 páginas sobre o incidente em The Human Revolution, sua biografia ficcional de Toda.

Relacionamento posterior

O incidente não prejudicou o relacionamento entre Toda e Nichiren Shoshu por muito tempo. No dia seguinte ao incidente, 28 de abril de 1952, Toda publicou a primeira edição da Nova Edição das Obras Completas do Grande Sábio Nichiren (Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū), uma coleção de um único volume dos escritos de Nitiren que continua a servir como a fonte primária da organização para sua prática budista. Vários meses depois, em novembro de 1952, Nissho, o sumo sacerdote de Taiseki-ji, repreendeu Toda pelo incidente de 27 de abril. Toda respondeu com um artigo intitulado "Desculpas" impresso no jornal da Soka Gakkai. Em maio de 1955, Ogasawara publicou um panfleto no qual se arrependia de sua indiscrição por ter tido o infeliz conflito com a Soka Gakkai. Com o passar do tempo, Nichiren Shoshu prosperou como nunca antes em sua história devido ao apoio financeiro da Soka Gakkai e às peregrinações de seus membros.

Em 1952, a Soka Gakkai foi legalmente registrada como uma organização religiosa no Japão, superando algumas resistências iniciais dos clérigos da Nichiren Shoshu. No final daquele ano, na sétima reunião geral da Soka Gakkai, Nichijun Horigome, que se tornaria o 65º sumo sacerdote da ordem, declarou: "Confio a grande propagação da Lei aos membros da Soka Gakkai."

A partir de 1954, Toda financiou e doou para Nichiren Shoshu os três primeiros de muitos templos locais. Ele forneceu fundos para a restauração do Pagode de Cinco Andares de Taisekiji e do Portão de Somon. Em 1955, ele construiu no local de Taisekiji o Hoan-den para abrigar o Dai Gohonzon e o Grande Salão de Palestras em 1958. (O último edifício foi demolido por Nichiren Shoshu em 1995.) No dia de Ano Novo de 1956, Nichijun fez declarações altamente elogiosas sobre o A Soka Gakkai Toda construiu.

Apesar de seu apoio a Nichiren Shoshu, Toda manteve um olhar cauteloso sobre os sacerdotes. Em 1951, ele conta com suas próprias mãos, em um ensaio intitulado "A História e Convicção da Soka Gakkai", sua experiência antes da guerra, suas realizações durante sua prisão, seus esforços para reconstruir a Soka Gakkai e suas preocupações com o futuro . Neste ensaio, ele expressa elogios a Nissho, o sumo sacerdote da época, mas também faz fortes advertências sobre os sacerdotes degenerados.

Toda morreu em 2 de abril de 1958. Nichijun, na oitava reunião geral da Soka Gakkai realizada um mês depois, elogiou Toda afirmando: "Foi o Presidente Toda quem, como seu líder, convocou aqueles bodhisattvas; foi na Soka Gakkai que eles reuniram. Em outras palavras, foi o presidente Toda quem manifestou os cinco e sete caracteres do Myoho-rengue-kyo como 750.000 [bodhisattvas]. "

Morte

Toda morreu em 2 de abril de 1958 enquanto o funeral era realizado em sua casa e o caixão foi posteriormente levado para o templo Nichiren Shōshū Jozai-ji em Ikebukuro , onde foi enterrado. O primeiro-ministro Nobusuke Kishi e o ministro da Educação Matsunaga compareceram ao funeral da Soka Gakkai realizado em Tóquio em 20 de abril, onde 250.000 membros do Japão e do exterior reuniram-se. A cobertura do evento afirmou que, embora os dois funcionários do governo não fossem membros, "eles se curvaram a cerca de dois milhões eleitores atrás do altar. " Por dois anos após a morte de Toda, houve um vácuo de liderança e a Gakkai não tinha presidente, pois não estava claro se alguém seria capaz de substituí-lo.

Legado

Após a guerra, Josei Toda transformou a Soka Gakkai em "um fenômeno nacional", aumentando exponencialmente seu número de membros e posicionando-a como "um movimento social de base que defendia a paz e os direitos das pessoas comuns". Embora o movimento fosse ridicularizado como composto de "pobres e doentes", Toda ensinou a seus membros que essa crítica era motivo de orgulho. Toda revitalizou os ensinamentos e práticas tradicionais de Nichiren Shoshu, de modo que se tornaram vitais para as pessoas na era moderna.

Toda alinhou firmemente o movimento Soka Gakkai com um compromisso com a paz no mundo secular.

Toda é reconhecida pelos estudiosos como a principal influência em Ikeda. Por sua vez, Ikeda descreve o impacto de Toda em sua vida em vários diálogos publicados que conduziu com intelectos importantes.

Diversas iniciativas de conscientização da Soka Gakkai International e seu presidente remontam ao apelo de Toda, em 1957, para "nós, os cidadãos do mundo", banirmos as armas nucleares e a lógica por trás de sua existência. Essas iniciativas incluem: a exposição “Armas Nucleares: Ameaça ao Nosso Mundo”, criada na década de 1980 com o apoio das cidades de Hiroshima e Nagasaki; a campanha Década do Povo pela Abolição Nuclear, lançada em 2007 com a exposição “De uma Cultura de Violência a uma Cultura de Paz: Rumo a um Mundo Livre de Armas Nucleares”; e a exposição “Tudo o que você preza - Por um mundo sem armas nucleares”, lançada em 2012 no 20º Congresso Mundial dos Médicos Internacionais para a Prevenção da Guerra Nuclear com o apoio da Campanha Internacional para Abolição das Armas Nucleares .

O apelo de Toda para o desarmamento nuclear atualmente assume forma institucional no Instituto Toda para a Paz Global e Pesquisa Política, que foi fundado em 1996 por Ikeda. O instituto promove a pesquisa sobre a paz por meio da organização de conferências, da publicação de livros e da publicação anual Peace & Policy. O Instituto Toda concentra-se em três temas principais: Segurança Humana e Direitos Humanos, Diálogo e Transformação de Conflitos Não Violentos e Governança Global e Cidadania Mundial. Busca soluções concretas para três questões principais: Abolição das Armas Nucleares, Reforma da ONU e Paz Sustentável por meio da Integridade Ambiental e Justiça Social.

As experiências de Toda na prisão, bem como seus esforços para construir a Soka Gakkai, são narradas em dois filmes do diretor japonês Toshio Masuda , o filme de 1973 A Revolução Humana (Ningen Kakumei) e uma sequência de 1976, A Revolução Humana II (Zoku Ningen Kakumei) , ambos estrelando produzidos por Toho .

Referências

Notas

Citações

Trabalhos citados

links externos

• Site de Josei Toda: revivendo o budismo no mundo de hoje
• Vidas dos Presidentes Fundadores
• História do Instituto Toda Paz

Precedido por Tsunesaburō Makiguchi

2º Presidente da Sōka Gakkai 3 de maio de 1951 - 2 de abril de 1960

Sucedido por Daisaku Ikeda