Jaime Balmes - Jaime Balmes

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Jaime Balmes
Jaime Balmes (Real Academia de la Historia), cropped.jpg
Detalhes pessoais
Nome de nascença Jaime Luciano Antonio Balmes y Urpiá
Nascer 28 de agosto de 1810
Vic , Catalunha, Espanha
Faleceu 9 de julho de 1848 (37 anos)
Vic, Catalunha, Espanha
Sepultado Catedral de São Pedro de Vic
Nacionalidade espanhol
Denominação católico romano
Ocupação Teólogo, presbítero e escritor
Alma mater Universidade de Cervera

Jaime Luciano Balmes y Urpiá ( catalão : Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià ; 28 de agosto de 1810 - 9 de julho de 1848) foi um filósofo, teólogo, apologista católico, sociólogo e escritor político espanhol. Familiarizado com a doutrina de São Tomás de Aquino , Balmes foi um filósofo original, que não pertencia a nenhuma escola particular ou fluxo foi chamado por Pio XII a Prince of Modern Apologética .

Biografia

Balmes nasceu em Vic , na região da Catalunha na Espanha e foi batizado no mesmo dia na catedral daquela cidade com o nome de Jaime Luciano Antonio. Ele morreu na mesma cidade.

Em 1817, Balmes iniciou os seus estudos no seminário de Vic: três anos de gramática latina, três de retórica e, a partir de 1822, três de filosofia. Em 1825, em Solsona , recebeu a tonsura do Bispo desta cidade, Manuel Benito Tabernero.

De 1825 a 1826, Balmes estudou cursos de Teologia, também no Seminário Vic. Ele estudou quatro cursos de Teologia, graças a uma bolsa, no Colégio de San Carlos da Universidade de Cervera .

Por dois anos em 1830, devido ao fechamento da Universidade de Cervera, Balmes continuou estudando em Vic, por conta própria. Em 8 de junho de 1833 recebeu seu diploma em teologia.

Em 20 de setembro de 1834, na capela do palácio episcopal de Vic, Balmes foi ordenado sacerdote pelo bispo dom Pablo de Jesús Corcuera. Ele continuou seus estudos em teologia e cânones, novamente na Universidade de Cervera. Finalmente, em 1835, recebeu o título de Doutor em Teologia e Bacharel em Cânones.

Balmes então fez várias tentativas para lecionar de forma oficial na Universidade de Barcelona e não se comprometer por algum tempo com as aulas particulares de Vic. Por fim, a Câmara Municipal o nomeia, em 1837, Professor de Matemática, cargo que ocupou por quatro anos. Em 1839, faleceu sua mãe Teresa Urpiá. Em 1841 mudou-se para Barcelona .

Em seguida, Balmes iniciou a sua atividade criativa e contribuiu para vários jornais e revistas: Peace , Catholic Madrid , Civilization ; e vários panfletos que atraem a atenção do leitor.

A partir de 1841, seu gênio criativo "explodiu" e ele desenvolveu em poucos meses altamente ativos seus escritos e sua personalidade, que seriam admirados em toda a Europa.

Em 7 de setembro de 1844, ele escreveu e publicou "A verdadeira ideia de valor, ou pensamentos sobre a origem, a natureza e as variações dos preços" em que resolveu o paradoxo do valor, introduzindo claramente a noção de uso marginal, Balmes se perguntou , "Por que uma pedra preciosa tem um valor mais alto do que um pedaço de pão?"

Tendo atacado o regente Espartero , ele foi exilado. Em seu retorno, ele fundou e editou El Pensamiento de la Nación , um semanário católico e conservador; no entanto, sua fama repousa principalmente em El Protestantismo em comparação com o Catolicismo en sus relaciones con la Civilización Europea (Protestantismo e Catolicismo comparados em seus Efeitos sobre a Civilização da Europa), uma defesa capaz do Catolicismo com o fundamento de que representa o espírito de obediência. ou ordenar, em oposição ao protestantismo , o espírito de revolta ou anarquia . O livro é freqüentemente citado como um contra-argumento aos relatos históricos que enfocam o suposto papel central do pensamento protestante no desenvolvimento da sociedade moderna.

De acordo com a Encyclopædia Britannica décima primeira edição :

Os melhores de seus trabalhos filosóficos, que são exposições claras do sistema escolástico de pensamento, são o Filosofia Fundamental (Filosofia Básica) e o Curso de Filosofia Elemental (Um Curso de Filosofia Elementar), que ele traduziu para o latim para uso nos seminários .

Balmes defendeu a monarquia.

Ele morreu de tuberculose em Vic em 1848.

Pensei

Monumento a Jaime Balmes no claustro da Catedral de Vic

Geralmente a filosofia de Balmes é entendida apenas como “filosofia do senso comum”, quando na realidade é algo muito mais complexo. Tanto na Filosofia Fundamental como na Filosofia Elementar (sendo este segundo trabalho mais informativo) é o assunto da certeza.

Balmes divide a verdade em três classes irredutíveis, embora falemos dela como se fosse uma só. Estas são as verdades subjetivas, as verdades racionais e as verdades objetivas. O primeiro tipo de verdade, o subjetivo, pode ser entendido como uma realidade presente para o sujeito, que é real, mas depende da percepção de quem fala. Por exemplo, afirmar que se tem frio ou que se tem sede são verdades subjetivas. O segundo tipo, o racional, é a verdade lógica e matemática, usando qualquer operação desse tipo como exemplo. Por fim, a verdade objetiva é entendida como aquela que, embora percebida por todos, não se enquadra na categoria da verdade racional: afirmar que o céu é azul, ou que há árvores na floresta.

Os três tipos de verdade são irredutíveis e os métodos de recrutamento diferem de um para o outro. Portanto, é necessário que a filosofia considere antes de tudo que tipo de verdade estamos procurando.

Para Balmes não há possibilidade de duvidar de tudo: ao fazer tal afirmação, esquecemos que há uma série de regras de pensamento que admitimos como verdades para podermos duvidar. De modo semelhante ao proposto por Santo Agostinho ou Descartes , afirmar que duvidamos implica necessariamente a certeza de que duvidamos. Desse modo, a dúvida também é uma certeza. Um autêntico cético radical é impossível, porque não há dúvida universal.

A certeza é natural e intuitiva como a dúvida e anterior à filosofia. Assim, a certeza comum e natural engloba também a certeza filosófica cartesiana. Para chegar a essa certeza, são necessários os chamados "critérios", os meios pelos quais podemos acessar a verdade. Existem muitos critérios para ter, também, vários tipos de verdades. No entanto, Balmes prefere distribuí-los em três: os critérios da consciência, os da prova e os do bom senso. Esses são os critérios para acessar os três tipos de verdade. Definir o corpus do pensamento de Balmes como "filosofia do senso comum" não se deve tanto à sua concepção do senso comum como inerente ao trabalho filosófico, mas principalmente à sua definição desse sentido como critério para se chegar a uma certeza. Neste ponto, cabe destacar a relação das verdades subjetivas com os critérios da consciência, das verdades racionais com as da evidência e, por fim, verdades objetivas acessíveis pelo critério do chamado "bom senso".

Portanto, Balmes defende que a metafísica não deve se sustentar apenas em uma coluna, mas em três que correspondem às três verdades: assim, o princípio da consciência cartesiana, o cogito ergo sum é uma verdade subjetiva, enquanto o princípio da não contradição aristotélica é verdadeiramente racional. Finalmente, o bom senso, o instinto intelectual (talvez seja "instinto intelectual" um termo mais específico do que "bom senso") apresenta a chamada verdade objetiva. É impossível encontrar uma verdade comum aos três princípios.

Desse modo, Balmes nega a exclusividade das teorias dos filósofos: a filosofia é a plenitude do conhecimento natural e está enraizada no ser homem. Afirmar, por exemplo, que o "cogito" é o fundamento da verdade e da filosofia não é em si uma afirmação errada, porque é verdade o que afirma, mas é falso o que nega, porque além do "cogito" existem outras possibilidades. de fundação. Balmes não reduz essa ideia apenas ao campo da filosofia, e a estende também ao pensamento humano em geral.

Desse modo, a tese fundamental de Balmes é que não existe uma fórmula da qual o universo possa ser separado. Não há verdade da qual todas as outras surjam. Neste ponto, os três critérios podem ser definidos mais detalhadamente.

Consciência

Consciência é o que você percebe por dentro, o que você pensa e experimenta. As sensações seriam inúteis se não fossem experimentadas na consciência. Esse critério tem várias características: a primeira é a subjetividade da consciência, ou seja, nossa percepção é a do fenômeno, não a da realidade, embora para Balmes a subjetividade não implique que a certeza alcançada não seja verdadeira. Também tem a função de apontar ou apresentar. A consciência não nos coloca em contato com a realidade externa, nem com os outros (não podemos perceber - sim supor - a existência de consciência nos outros), mas apresenta fatos, é um absoluto que dispensa relações. A consciência não tem objetividade ou luz, é pura presença.

Quando a linguagem expressa a consciência, ela a trai, porque algo pessoal não pode ser expresso por meio de algo universal. A linguagem é incapaz de expressar consciência pura, algo que a arte pode fazer, por exemplo. Da mesma forma, a consciência também não pode estar errada, porque não nos enganamos quanto à experiência dela, embora possa ser falível quando sai de seu terreno para ir para fora. Não há erro no fenômeno interno, mas talvez em sua correspondência com o exterior. Balmes, contra a animaina machina cartesiana, defende que os animais também têm consciência, mas no seu caso ela se reduz à sensação, e não à intelectualização dela. Assim, eles possuem apenas uma consciência direta, enquanto os humanos - para nossa capacidade intelectiva - também possuem consciência reflexa, que é a capacidade de refletir sobre as sensações da consciência direta.

Para Balmes, a consciência é a base dos outros critérios, e todos necessariamente nascem dela.

Provas

Ao contrário da consciência, a evidência não é singular e contingente. A evidência tem universalidade e uma necessidade lógica. Balmes divide entre dois tipos de evidência, a imediata e a mediata: a primeira não exige prova, é um conhecimento a priori, como saber que todo objeto é igual a si mesmo. Por outro lado, a evidência mediata requer demonstração.

A evidência não captura um fato, mas captura suas relações. Captura-se que a ideia do predicado está no sujeito (semelhante ao julgamento analítico de Kant ). Todas as evidências são baseadas no princípio da não contradição e são reduzidas ao analítico. Esqueça os juízos sintéticos que não são exclusivamente racionais, não considere que o critério da evidência vem acompanhado dos sentidos. Portanto, para Balmes, a análise da consciência é melhor do que a análise das evidências.

Instinto intelectual

O instinto intelectual nos dá a correspondência entre a ideia e a realidade, não é um instinto animal, mas um instinto racional. Por meio desse instinto, sabemos que o que vemos existe, ou pelo menos que existe uma representação do que vemos. Esses tipos de verdades são, por definição, mais amplas do que as verdades intelectuais das evidências. A mesma verdade também pode ser obtida por meio de um intelectual e não de um instinto: para dar um exemplo, pode-se saber se um negócio funciona ou não por meio de um estudo econômico ou de uma intuição do bom senso. Assim, no senso comum, existe o inconsciente - como as verdades morais, ou as sensações - ou aquilo que pelo instinto intelectual vemos como evidente, por exemplo, as verdades científicas. É também por esse instinto que conhecemos verdades demonstráveis ​​sem ter que prová-las, ou consideramos a verdade como probabilidade, ou seja, a consciência da contingência: para dar um exemplo, estar atentos às possibilidades que temos de ganhar na loteria, ou para conseguir escrever algo coerente movendo a caneta aleatoriamente no papel.

Para Balmes, esses são os três pilares da metafísica. Para melhor definir isso, há uma análise do cogito ergo sum cartesiano, segundo o qual a afirmação do cartesiano "penso, logo existo" é, em princípio, uma verdade da consciência, posteriormente transformada em uma verdade intelectual da evidência, uma silogismo lógico cuja realidade é compreendida por meio da intuição. Tendo fundado o cogito em algo intelectual, Descartes corre o risco de reduzir o cogito a algo lógico e intelectual. Por isso, para Balmes, a consciência é o pilar fundamental da metafísica, mas para ele transcende o "cogito" a ideia cartesiana clara e distinta: a consciência é o pilar porque é onde a experiência se vive e se dá sentido.

Trabalho

Trabalha na tradução para o inglês

Veja também


Notas

Referências

Leitura adicional

  • Córdoba, Buenaventura de. Noticia Histórico-Literaria del Dr. D. Jaime Balmes, Presbitero, Eusebio Aguado, 1848.
  • Clark, Kelly James. "Spanish Common Sense Philosophy: Jaime Balmes 'Critique of Cartesian Foundationalism," History of Philosophy Quarterly, vol. 7, No. 2, abril de 1990.
  • Davis, Harold Eugene. "Jaime Balmes, tradicionalista espanhol: sua influência na América espanhola," The Americas, vol. 35, No. 3, janeiro de 1979.
  • Huerta de Soto, Jesus, "Juan de Mariana et la Seconde Scolastique espagnole", em Philippe Nemo e Jean Petitot, Histoire du liberalism en Europe , Puf, Paris, 2006
  • Marshall, Odum Walter. Jaime Balmes e a Política de Reconciliação na Espanha, 1843–1848, Ph.D. Dissertação, Florida State University, 1978.
  • Roca Blanco, Dionisio. Balmes (1810–1848), Ediciones del Orto, 1997.
  • Sadurni, Albert. Balmes, Imp. y Llibreria de L. Anglada, 1910.
  • Sainz de Robles, Federico Carlos. Balmes, Compañía Bibliográfica Española, 1964.
  • Santos, Benito Garcia de los. Vida de Balmes, Sociedad de Operarias del Mismo Arte, 1848.

links externos