Jakob Frohschammer - Jakob Frohschammer

Jakob Frohschammer

Jakob Frohschammer (6 de janeiro de 1821 - 14 de junho de 1893) foi um teólogo e filósofo alemão .

Biografia

Frohschammer nasceu em Illkofen , que agora fica no município de Barbing , perto de Regensburg . Destinado por seus pais ao sacerdócio católico romano , ele estudou teologia em Munique , mas sentia uma atração cada vez maior pela filosofia . No entanto, depois de muita hesitação, ele deu o que ele mesmo chama de passo mais equivocado de sua vida e, em 1847, ingressou no sacerdócio. Seu intelecto agudo e lógico e sua impaciência com a autoridade onde ela se chocava com suas próprias convicções, o incapacitaram para a obediência inquestionável que a Igreja exigia. Foi somente depois de desafiar abertamente Valentin Riedel , o bispo de Regensburg , que ele obteve permissão para continuar seus estudos em Munique.

Ele morreu em Bad Kreuth, nas Terras Altas da Baviera, em 14 de junho de 1893.

Carreira acadêmica

Começos

A princípio, ele se dedicou mais especialmente ao estudo da história do dogma, e em 1850 publicou seu Beitraege zur Kirchengeschichte , que foi colocado no Index Expurgatorius. Mas ele sentia que sua verdadeira vocação era a filosofia, e após exercer por um curto período uma extraordinária cátedra de teologia, tornou-se professor de filosofia em 1855. Essa nomeação deveu-se principalmente ao seu trabalho, Ueber den Ursprung der menschlichen Seelen (1854), no qual ele afirmava que a alma humana não foi implantada por um ato criativo especial em cada caso, mas foi o resultado de um ato criativo secundário por parte dos pais: aquela alma, assim como o corpo, portanto, estava sujeito às leis de hereditariedade . Isto foi complementado em 1855 pelo controverso Menschenseele und Physiologie ("Physiology and the Soul of Man").

Sem se deixar abater pela ofensa que essas obras causaram a seus superiores eclesiásticos, ele publicou em 1858 o Einleitung in die Philosophie und Grundriss der Metaphysik, no qual atacava a doutrina de Tomás de Aquino de que a filosofia era a serva da teologia. Em 1861 apareceu Ueber die Aufgabe der Naturphilosophie und ihr Verhaltnis zu Naturwissenschaft , que era, ele declarou, dirigido contra a concepção puramente mecânica do universo, e afirmava a necessidade de um poder criativo. No mesmo ano publicou Ueber die Freiheit der Wissenschaft , em que manteve a independência da ciência, cujo objetivo era a verdade, contra a autoridade e censurou o excessivo respeito por esta última na Igreja Romana pelo papel insignificante desempenhado pelo católico alemão na literatura e filosofia.

Denúncia e excomunhão

Ele foi denunciado pelo próprio papa em um resumo apostólico de 11 de dezembro de 1862 e os estudantes de teologia foram proibidos de assistir às suas palestras. A opinião pública agora estava agudamente excitada; ele recebeu uma ovação dos estudantes de Munique, e o rei, a quem ele devia sua nomeação, o apoiou calorosamente. Uma conferência de sábios católicos, realizada em 1863 sob a presidência de Döllinger , decidiu que a autoridade deve ser suprema na Igreja. Quando, entretanto, Döllinger e sua escola, por sua vez, iniciaram o movimento Velho Católico, Frohschammer recusou-se a se associar à causa deles, sustentando que eles não foram longe o suficiente e que sua declaração de 1863 havia cortado o chão sob seus pés.

Enquanto isso, ele havia, em 1862, fundado o Athenum como o órgão do catolicismo liberal . Para isso, ele escreveu o primeiro relato adequado em alemão da teoria darwiniana da seleção natural , que atraiu uma calorosa carta de agradecimento do próprio Darwin. Excomungado em 1871, ele respondeu com três artigos, que foram reproduzidos aos milhares como panfletos nas principais línguas europeias : Der Fels Petri em Rom (1873), Der Primat Petri und des Papstes (1875) e Das Christenthum Christi und das Christenthum des Papstes (1876).

Outros escritos

Em Das neue Wissen und der neue Glaube (1873), ele se mostrou tão vigoroso e adversário do materialismo de David Strauss quanto da doutrina da infalibilidade papal . Seus últimos anos foram ocupados com uma série de obras filosóficas, das quais as mais importantes foram: Die Phantasie als Grundprincip des Welt process (1877), Ueber die Genesis der Menschheit und deren geistige Entwicklung in Religion, Sittlichkeit und Sprache (1883) e Ueber die Organization und Cultur der menschlichen Gesellschaft (1885). Seu sistema é baseado no princípio unificador da imaginação (Phantasie), que ele estende à força criativa objetiva da Natureza, bem como aos fenômenos mentais subjetivos aos quais o termo é geralmente confinado.

Além de outros tratados sobre assuntos teológicos, Frohschammer também foi o autor de Monaden und Weltphantasie e Ueber die Bedeutung der Einbildungskraft in der Philosophie Kants und Spinozas (1879); Ueber die Principien der Aristotelischen Philosophie und die Bedeutung der Phantasie in der selben (1881); Die Philosophie als Idealwissenschaft und System (1884); Die Philosophie des Thomas von Aquino kritisch gewürdigt (1889); Ueber das Mysterium Magnum des Daseins (1891); System der Philosophie im Umriss, pt. eu. (1892). Sua autobiografia foi publicada no Deutsche Denker de A. Hinrichsen (1888).

Referências

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Frohschammer, Jakob ". Encyclopædia Britannica . 11 (11ª ed.). Cambridge University Press. p. 241.