James Braid (cirurgião) - James Braid (surgeon)

James Braid
James Braid, retrato.jpg
James Braid
Nascer ( 1795-06-19 )19 de junho de 1795
Faleceu 25 de março de 1860 (1860-03-25)(com 64 anos)
Nacionalidade Escócia
Alma mater Universidade de Edimburgo
Conhecido por cirurgia, hipnotismo
Carreira científica
Campos medicina, história natural
Instituições Royal College of Surgeons of Edinburgh ,
Wernerian Natural History Society
Influências Thomas Brown , Charles Lafontaine
Influenciado Étienne Eugène Azam , Pierre Paul Broca ,
Joseph Pierre Durand de Gros ,
Ambroise-Auguste Liébeault ,
John Milne Bramwell

James Braid (19 de junho de 1795 - 25 de março de 1860) foi um cirurgião escocês , filósofo natural e " cavalheiro cientista ".

Ele foi um inovador importante no tratamento de pé torto , curvatura da coluna vertebral , knock-joelhos , pernas arqueadas e estrabismo ; um pioneiro significativo do hipnotismo e da hipnoterapia , e um pioneiro importante e influente na adoção da anestesia hipnótica e da anestesia química . Ele é considerado por alguns, como Kroger (2008, p. 3), como o "Pai do Hipnotismo Moderno"; no entanto, em relação à questão da existência de conexões significativas entre o "hipnotismo" de Braid e o "hipnotismo moderno" (conforme praticado), quanto mais a "identidade", Weitzenhoffer (2000, p. 3) exorta ao máximo cuidado ao fazer tal suposição :

Tem sido um pressuposto básico do hipnotismo moderno (isto é, do século XX) que se baseia na mesma fenomenologia da qual evoluiu historicamente . As diferenças existentes entre as versões mais antigas do hipnotismo e as mais recentes são reduzidas em grande parte a uma questão de interpretação dos fatos. Que existem elementos comuns não está em questão, mas que existe uma identidade plena questionável e basicamente não testável . - Weitzenhoffer (2000, p. 3; grifo nosso).

Além disso, em relação à aplicação clínica de "hipnotismo",

Embora Braid acreditasse que a sugestão hipnótica fosse um remédio valioso nos distúrbios nervosos funcionais, ele não a considerava rival de outras formas de tratamento, nem desejava de forma alguma separar sua prática da medicina em geral. Ele sustentava que quem falava de um "remédio universal" era um tolo ou um patife: doenças semelhantes frequentemente surgiam de condições patológicas opostas e o tratamento deveria ser variado de acordo com isso. - John Milne Bramwell (1910)

Vida pregressa

Braid era o terceiro filho, e o sétimo e mais novo filho de James Braid (c1761-184?) E Anne Suttie (c.1761-?). Ele nasceu em Ryelaw House, na paróquia de Portmoak , Kinross , Escócia , em 19 de junho de 1795.

Em 17 de novembro de 1813, com a idade de 18 anos, Braid casou-se com Margaret Mason (1792–1869), com 21 anos, filha de Robert Mason (? –1813) e Helen Mason, nascida Smith. Eles tiveram dois filhos, ambos nascidos em Leadhills em Lanarkshire: Anne Daniel, nascida Braid (1820-1881), e James Braid (1822-1882).

O legado de Braid.

    O hipnotismo moderno deve seu nome e seu surgimento no campo
da ciência às investigações feitas por Braid.
    Ele é seu verdadeiro criador; ele fez o que é; e, acima de tudo, ele deu
ênfase à verdade experimental por meio da qual provou que,
quando os fenômenos hipnóticos são colocados em jogo, eles são totalmente
independentes de qualquer suposta influência do hipnotizador sobre o
hipnotizado, e que a pessoa hipnotizada simplesmente reage sobre
a si mesmo por causa de capacidades latentes nele que são
desenvolvidas artificialmente .
    Braid demonstrou que ... o hipnotismo, agindo sobre um
sujeito humano como um campo não cultivado, apenas colocou em movimento uma série de
faculdades silenciosas que apenas precisavam de sua ajuda para alcançar seu desenvolvimento.
        Jules Bernard Luys (1828–1897) .

Braid foi aprendiz dos cirurgiões Leith Thomas e Charles Anderson (ou seja, pai e filho). Como parte desse aprendizado, Braid também frequentou a Universidade de Edimburgo de 1812 a 1814, onde também foi influenciado por Thomas Brown , MD (1778-1820), que ocupou a cadeira de Filosofia Moral em Edimburgo de 1808 a 1820.

Braid obteve o diploma da Licenciatura do Royal College of Surgeons of the City de Edimburgo , o Lic.RCS (Edin) , em 1815, o que o habilitou a referir-se a si mesmo como membro do colégio (em vez de bolseiro).

Braid foi nomeado cirurgião das minas de Lord Hopetoun em Leadhills , Lanarkshire, em 1816. Em 1825, estabeleceu-se como consultório particular em Dumfries , onde também "encontrou o excepcional cirurgião, William Maxwell, MD (1760-1834)". Um dos pacientes de Dumfries, Alexander Petty (1778-1864), um escocês, empregado como viajante da Scarr, Petty and Swain, uma firma de alfaiates de Manchester, convidou Braid a mudar sua clínica para Manchester , na Inglaterra. Braid mudou-se para Manchester em 1828, continuando a praticar a partir de lá até sua morte em 1860.

Braid era membro do Royal College of Surgeons of Edinburgh e da Provincial Medical and Surgical Association , sendo membro correspondente da Wernerian Natural History Society de Edimburgo (em 1824) e da Royal Medical Society de Edimburgo ( em 1854 ) , membro do Manchester Athenæum e curador honorário do museu da Manchester Natural History Society .

Cirurgião

Braid era um cirurgião altamente qualificado e muito bem-sucedido, formado na Universidade de Edimburgo e membro do Royal College of Surgeons (MRCS).

“[e] embora ele fosse mais conhecido no mundo médico por sua teoria e prática do hipnotismo, ele também obteve resultados maravilhosamente bem-sucedidos por cirurgia em casos de pé torto e outras deformidades, que lhe trouxeram pacientes de todas as partes do reino . Até 1841 ele operou 262 casos de talipes , 700 casos de estrabismo e 23 casos de curvatura espinhal. "

Mesmerismo

James Braid, cavalheiro cientista .

    O primeiro que investigou a questão [do mesmerismo] de forma científica,
e que merece mais homenagem do que já recebeu, foi ... James Braid, um
cirurgião de Manchester. A princípio um cético, sustentando que todos os chamados
fenômenos magnéticos eram resultados de ilusão, delusão ou imaginação excitada,
ele descobriu em 1841 que um, pelo menos, dos sintomas característicos não poderia ser
explicado dessa maneira : viz., o fato de que muitos dos indivíduos hipnotizados
são totalmente incapazes de abrir os olhos.
    Braid ficou muito intrigado com essa descoberta, até que descobriu que o "
transe magnético " poderia ser induzido, com muitos de seus maravilhosos sintomas de catalepsia,
afasia, exaltação e depressão das funções sensoriais, simplesmente concentrando
a atenção do paciente em um objeto ou uma idéia, e evitando qualquer interrupção ou
distração.
    Mas no estado assim produzido, nenhum dos chamados fenômenos superiores dos
mesmeristas, como a leitura de cartas seladas e escondidas, cujo conteúdo
era desconhecido para a pessoa mesmerizada, poderia ser realizado.
    Para o conjunto bem definido de sintomas que Braid observou em pacientes
que olharam fixamente por oito ou doze minutos com a atenção concentrada
em um pequeno objeto brilhante, e que eram diferentes daqueles do chamado
transe magnético, Braid deu o nome de Hipnotismo
    WT Preyer (1880: discurso na Reunião Anual da British Medical Association ).

Braid observou pela primeira vez a operação do magnetismo animal , quando assistiu a uma apresentação pública do demonstrador magnético francês Charles Lafontaine (1803-1892) no Manchester Athenæum no sábado, 13 de novembro de 1841.

Em Neurypnology (1843, pp. 34-35), ele afirma que, antes de seu encontro com Lafontaine, ele já havia sido totalmente convencido por uma investigação de quatro partes do magnetismo animal publicada no The London Medical Gazette (ie, Anon, 1838) que não havia evidência da existência de qualquer agência magnética para tais fenômenos. O último parágrafo do artigo final dizia:

Este, então, [em conclusão] é o nosso caso. Todo efeito crível de magnetismo ocorreu, e todo incrível é dito ter ocorrido, em casos onde nenhuma influência magnética foi exercida, mas em todos os quais, imaginação excitada, irritação ou alguma impressão mental poderosa operou: onde a mente operou tendo atuado sozinho, efeitos magnéticos foram produzidos sem manipulações magnéticas: onde manipulações magnéticas foram empregadas, desconhecidas e, portanto, sem a ajuda da mente, nenhum resultado jamais foi produzido. Por que, então, imaginar um novo agente, que não pode agir por si mesmo, e que ainda nunca pareceu produzir um novo fenômeno?

E, junto com a forte impressão feita em Braid pelo artigo do Medical Gazette , havia também as impressões mais recentes feitas pela exposição de Thomas Wakley da fraude abrangente dos súditos de John Elliotson, as irmãs Okey ,

[tudo isso] me determinou a considerar o todo como um sistema de conluio ou ilusão, ou de imaginação excitada, simpatia ou imitação. Portanto, abandonei o assunto como indigno de uma investigação mais aprofundada, até que compareci à conversazioni de Lafontaine , onde vi um fato, a incapacidade de um paciente abrir as pálpebras, o que prendeu minha atenção; Fiquei convencido de que não devia ser atribuído a nenhuma das causas mencionadas e, portanto, instituí experimentos para determinar a questão; e exibiu os resultados ao público alguns dias depois. - (Braid, Neurypnology (1843), p. 35; grifo nosso ).

Braid sempre afirmou que tinha ido à demonstração de Lafontaine como um cético de mente aberta, ansioso para examinar as evidências apresentadas em primeira mão - isto é, ao invés de "inteiramente [dependendo] da leitura ou boato de evidências de seu conhecimento" - e , então, a partir dessa evidência, forme uma opinião ponderada sobre o trabalho de Lafontaine. Ele não era nem um cínico de mente fechada com a intenção de destruir Lafontaine, nem um crente iludido e ingenuamente crédulo que buscava autorização para sua crença já formada.

Braid estava entre os médicos que foram convidados a subir à plataforma por Lafontaine. Braid examinou a condição física dos sujeitos magnetizados de Lafontaine (especialmente seus olhos e pálpebras) e concluiu que eles estavam, de fato, em um estado físico bem diferente. Braid sempre enfatizou a importância de comparecer à conversa de Lafontaine .

Hipnotismo

Lafontaine

Braid compareceu a mais duas demonstrações de Lafontaine; e, na terceira demonstração (no sábado, 20 de novembro de 1841), Braid estava convencido da veracidade de alguns dos efeitos e fenômenos de Lafontaine (ver Yeates, 2018b, pp. 56-63).

A técnica de Lafontaine era uma combinação de contato físico, passes mesméricos e fixação ocular. Tudo começou com o operador e o assunto frente a frente. A operadora segurou os polegares do sujeito. Lafontaine enfatizou a importância do contato físico inicial e a subseqüente imposição do operador de "controle da mente", uma vez que o "relacionamento" tenha sido estabelecido . Embora geralmente fosse bem-sucedido com seus assistentes, raramente era bem-sucedido com voluntários (apenas em "um em quatro ou cinco casos"); e foi, muitas vezes, forçado a abandonar suas tentativas após cerca de 30 minutos ou mais de intenso esforço. - Yeates (2018b), p. 57

Em particular, embora Braid estivesse inteiramente convencido de que uma transformação, por assim dizer, da condição 1 para a condição 2 , e de volta para a condição 1 realmente ocorrera, ele também estava inteiramente convencido de que nenhuma agência magnética de qualquer tipo (como Lafontaine afirmou enfaticamente ) foi responsável pelos eventos (verídicos) que testemunhou em primeira mão. Ele também rejeitou abertamente a afirmação de que a transformação em questão havia "procedido de, ou [tinha sido] estimulada a entrar em ação por outra [pessoa]" ( Neurinologia , p. 32).

Experimentum crucis de Braid

Método de indução "estrabismo para cima e para dentro" de Braid, conforme demonstrado por James Coates (1843-1933) em 1904.

Braid então executou seu próprio experimentum crucis . Operando com base no princípio da Navalha de Occam (que "as entidades não devem ser multiplicadas além da necessidade"), e reconhecendo que ele poderia diminuir, em vez de multiplicar as entidades, ele tomou uma decisão extraordinária de realizar uma inversão de papéis e tratar o sujeito-operador interação como procedimento sujeito-interno, guiado pelo operador; em vez de, como Lafontaine supôs, um procedimento centrado no operador e externo ao sujeito. Braid provou enfaticamente seu ponto por sua autoexperimentação com seu "estrabismo para cima e para dentro".

O sucesso excepcional do uso de Braid de 'self-' ou 'auto-hipnotismo' (em vez de 'hetero-hipnotismo'), inteiramente por si mesmo, em si mesmo e dentro de sua própria casa, demonstrou claramente que não tinha nada a ver com o 'olhar', 'carisma' ou 'magnetismo' do operador; tudo o que precisava era a "fixidez da visão" de um sujeito em um "objeto de concentração" a tal altura e a tal distância da ponte do nariz que o desejado "estrabismo para cima e para dentro" fosse alcançado. E, ao mesmo tempo, usando a si mesmo como sujeito, Braid também provou conclusivamente que nenhum dos fenômenos de Lafontaine se devia à ação magnética.

"Auto-hipnotização" e "hetero-hipnotização"

Braid conduziu uma série de experimentos com auto-hipnotização sobre si mesmo e, agora convencido de que havia descoberto o mecanismo psicofisiológico natural subjacente a esses efeitos bastante genuínos, realizou seu primeiro ato de hetero-hipnotização em sua própria residência, antes de vários testemunhas, incluindo o capitão Thomas Brown (1785-1862) na segunda-feira, 22 de novembro de 1841 - seu primeiro assunto hipnótico foi o Sr. JA Walker. ( ver Neuripnologia , pp. 16-20. )

Ausência de contato físico

No sábado seguinte, (27 de novembro de 1841) Braid proferiu sua primeira palestra pública no Manchester Athenæum, na qual, entre outras coisas, ele foi capaz de demonstrar que poderia replicar os efeitos produzidos por Lafontaine, sem a necessidade de qualquer tipo de exame físico contato entre a operadora e o sujeito.

O sermão de Hugh M'Neile sobre "Agência Satânica e Mesmerismo"

Na noite de domingo, 10 de abril de 1842, na Igreja de St Jude, em Liverpool, o controverso clérigo Hugh M'Neile pregou um sermão contra o mesmerismo por mais de noventa minutos para uma congregação lotada ; e, de acordo com a maioria dos críticos, foi uma performance mal argumentada e inexpressiva.

O argumento central de M'Neile era que as escrituras afirmam a existência de uma "agência satânica"; e, no processo de entrega de seu sermão, ele forneceu exemplos das várias instanciações que "agência satânica" pode manifestar (tempos de observação, adivinhação , necromancia , etc.), e afirmou que todas essas eram formas de "bruxaria"; e, além disso, ele afirmou que, porque as escrituras afirmam que, à medida que os "últimos tempos" se aproximam, mais e mais evidências de "ação satânica" aparecerão, era, M'Neile afirmou, ipso facto , transparentemente que as exibições de Lafontaine e Braid, em Liverpool, naquele exato momento, eram exemplos concretos dessas instâncias particulares.

Ele então passou a uma mistura confusa de filípico (contra Braid e Lafontaine) e polêmica (contra o magnetismo animal), onde concluiu que todos os fenômenos mesméricos eram devidos à "ação satânica". Em particular, ele atacou Braid como homem, cientista, filósofo e profissional médico. Ele afirmou que Braid e Lafontaine eram a mesma espécie. Ele também ameaçou a posição profissional e social de Braid ao associá-lo a Satanás; e, da maneira mais mal informada, condenou o importante trabalho terapêutico de Braid como sem qualquer eficácia clínica.

O sermão foi relatado com certa extensão no Liverpool Standard , dois dias depois. Uma vez que Braid ficou totalmente ciente das reportagens do jornal sobre o conglomerado de assuntos que foram alegadamente levantados no sermão de M'Neile, e as deturpações e erros explícitos de fato que ele supostamente continha, bem como a natureza cruel dos insultos e o implícito e ameaças explícitas que foram levantadas contra o próprio bem-estar pessoal, espiritual e profissional de Braid por M'Neile, ele enviou uma carta particular detalhada para M'Neile acompanhada por um relato de jornal de uma palestra que ele havia proferido na noite da quarta-feira anterior ( 13 de abril) em Macclesfield, e um convite cordial (mais um ingresso gratuito) para M'Neile assistir à palestra de Braid em Liverpool, na quinta-feira, 21 de abril.

No entanto, apesar da cortesia de Braid, ao expor suas preocupações profundamente sentidas diretamente a M'Neile, em uma correspondência privada, M'Neile não reconheceu a carta de Braid nem compareceu à palestra de Braid. Além disso, em face de todas as evidências que Braid havia apresentado e, aparentemente, sem a menor correção de seu conteúdo original , M'Neile permitiu todo o texto de seu sermão original, uma vez que havia sido transcrito por um estenógrafo (mais de 7.500 palavras ), a ser publicado na quarta-feira, 4 de maio de 1842. Foi esse ato "pouco cavalheiresco" de M'Neile em relação a Braid que forçou Braid a publicar sua própria resposta como um panfleto; o que ele fez no sábado, 4 de junho de 1842; um panfleto que, na opinião de Crabtree, é "uma obra da maior importância na história do hipnotismo e da maior raridade" (1988, p. 121).

Associação Britânica para o Avanço da Ciência

Logo depois, ele também escreveu um relatório intitulado "Ensaio prático sobre a agência curativa de neuro-hipnotismo", que ele solicitou para ter lido na Associação Britânica para o Avanço da Ciência em junho de 1842. Apesar de ter sido inicialmente aceito para apresentação, o artigo foi rejeitado de forma controversa no último momento; mas Braid organizou uma série de Conversaziones [1] nas quais apresentou seu conteúdo. Braid resumiu e contrastou sua própria visão com as outras visões prevalecentes na época:

"As várias teorias atualmente apresentadas a respeito dos fenômenos do mesmerismo podem ser organizadas assim: - Primeiro, aqueles que acreditam que eles são devidos inteiramente a um sistema de conluio e ilusão; e uma grande maioria da sociedade pode ser classificada sob este título. Segundo , aqueles que acreditam que eles sejam fenômenos reais, mas produzidos somente pela imaginação, simpatia e imitação. Terceiro, os magnetistas animais, ou aqueles que acreditam em algum meio magnético colocado em movimento como a causa excitante dos fenômenos mesméricos. Quarto, aqueles que adotaram meus pontos de vista, de que os fenômenos são exclusivamente atribuíveis a um estado fisiológico peculiar do cérebro e da medula espinhal. "

Terminologia

O conjunto inicial de termos técnicos precisos de Braid:
Neurypnology (1843), pp. 12-13.

Em, pelo menos, 28 de fevereiro de 1842, Braid estava usando "Neurohipnologia" (que mais tarde ele encurtou para "Neuripnologia"); e, em uma palestra pública no sábado, 12 de março de 1842, no Manchester Athenæum, Braid explicou seus desenvolvimentos terminológicos da seguinte forma:

Portanto, penso que é desejável assumir outro nome [que não magnetismo animal] para os fenômenos, e adotei a neuro-hipnologia - uma palavra que irá imediatamente transmitir a todos que estão familiarizados com o grego, que é a base lógica ou doutrina do sono nervoso; o sono sendo a analogia mais constante e natural dos fenômenos primários do mesmerismo; o prefixo "nervoso" que o distingue do sono natural. Existem apenas duas outras palavras que proponho como inovação, e essas são hipnotismo para magnetismo e mesmerismo e hipnotizado para magnetizado e mesmerizado.

É importante reconhecer três coisas; a saber, que:

(1) Braid estava apenas usando o termo "sono" metaforicamente;
(2) apesar das constantes afirmações equivocadas na literatura moderna, Braid nunca usou o termo hipnose , mesmo em uma única ocasião ; e
(3) o termo 'hipnose' vem do trabalho da Nancy School na década de 1880.

Embora Braid tenha sido o primeiro a usar os termos hipnotismo , hipnotizar e hipnotizador em inglês, os termos cognatos hipnótico , hipnotismo , hipnotizador foram intencionalmente usados ​​pelo magnetista francês Barão Etienne Félix d'Henin de Cuvillers (1755-1841) pelo menos tão cedo como 1820. Braid, além disso, foi a primeira pessoa a usar "hipnotismo" em seu sentido moderno, referindo-se a uma teoria "psicofisiológica" em vez das teorias "ocultas" dos magnetistas.

Em uma carta escrita ao editor do The Lancet em 1845, Braid afirma enfaticamente que:

"Eu adotei o termo" hipnotismo "para evitar que eu fosse confundido com aqueles que nutrem essas noções extremas [isto é, que a vontade de um mesmerizador tem um" poder irresistível ... sobre seus súditos "e que a clarividência e outros" fenômenos superiores "são rotineiramente manifestados por aqueles no estado mesmérico], bem como para se livrar da teoria errônea sobre um fluido magnético, ou influência exotérica de qualquer descrição sendo a causa do sono . Eu reconheci distintamente que o hipnotismo não pretendia produzir nenhum fenômeno que não fosse "bastante conciliável com princípios fisiológicos e psicológicos bem estabelecidos"; apontou as várias fontes de falácia que podem ter enganado os mesmeristas; [e] foi o primeiro a dar uma explicação pública do truque [pelo qual um sujeito fraudulento foi capaz de para enganar seu mesmerizador] ...
[Além disso, eu nunca fui] um defensor da teoria da imaginação - isto é, que a indução [da hipnose] em primeira instância é meramente o resultado da imaginação. Minha crença é exatamente o contrário. Atribuo isso à indução de um hábito de abstração intensa, ou concentração de atenção, e sustento que é mais facilmente induzido fazendo com que o paciente fixe seus pensamentos e visão em um objeto e suprima sua respiração. "

Indução

Em sua primeira publicação, ele também enfatizou a importância do assunto concentrar tanto a visão quanto o pensamento, referindo-se à "fixação contínua do olho mental e visual"

O conceito de olho da mente apareceu pela primeira vez em Inglês de Chaucer Homem do conto do Direito em seus Contos de Canterbury , onde ele fala de um homem "que era cego, e só podia ver com os olhos de sua mente, com a qual todos os homens vêem depois que eles fique cego ". como um meio de envolver um mecanismo fisiológico natural que já estava embutido em cada ser humano:

"Devo apenas acrescentar que meus experimentos vão provar que é uma lei da economia animal que, pela contínua fixação do olho mental e visual em qualquer objeto em si mesmo não de natureza excitante, com repouso absoluto do corpo e quietude geral, eles ficam cansados; e, desde que os pacientes favoreçam ao invés de resistir à sensação de estupor que eles sentem se apoderando deles durante tal experimento, um estado de sonolência é induzido, e esse estado peculiar de cérebro e mobilidade do sistema nervoso , que tornam o paciente passível de ser direcionado de modo a manifestar os fenômenos mesméricos. Não considero tanto a ótica, mas os nervos motores e simpáticos, e a mente, através da qual a impressão é feita. Essa é a posição que assumo ; e me sinto tão completamente convencido de que é uma lei da economia animal, que tais efeitos devem seguir tal condição de mente e corpo, que temo não afirmar, como minha opinião deliberada, que este é um fato que não pode ser controvertido . "

Em 1843 ele publicou Neurypnology; ou a justificativa do sono nervoso considerado em relação com o magnetismo animal ... , sua primeira e única exposição de seus pontos de vista em um livro. De acordo com Bramwell, o trabalho foi popular desde o início, vendendo 800 cópias poucos meses após sua publicação.

Braid achava que o hipnotismo produzia um "sono nervoso" diferente do sono normal. A maneira mais eficiente de produzi-lo era por meio da fixação visual em um pequeno objeto brilhante mantido a 45 centímetros acima e na frente dos olhos. Braid considerava a condição fisiológica subjacente ao hipnotismo o excesso de exercício dos músculos oculares por meio do esforço da atenção.

Ele rejeitou completamente a idéia de Franz Mesmer de que um fluido magnético causava fenômenos hipnóticos, porque qualquer um poderia produzi-los em "si mesmo, obedecendo estritamente às regras simples" que ele havia estabelecido. A sugestão (depreciativa) de que Braidismo fosse adotado como sinônimo de "hipnotismo" foi rejeitada por Braid; e raramente era usado na época da sugestão e nunca é usado hoje.

As "fontes de falácia" de Braid

Quase um ano após a publicação de Neuripnologia , o secretário da Royal Manchester Institution convidou Braid para conduzir uma conversação no auditório da instituição na segunda-feira, 22 de abril de 1844.

Braid falou longamente para um grande público sobre hipnotismo; e também deu detalhes das diferenças importantes que ele identificou entre seu "hipnotismo" e mesmerismo / magnetismo animal. De acordo com as extensas reportagens da imprensa, “o interesse dos membros da instituição pelo assunto manifestou-se pela presença de uma das maiores audiências que recordamos ter visto presente”.

"Fontes de falácia" de Braid

    Braid demonstrou com sucesso que muitos dos alegados fenômenos
do mesmerismo deviam sua origem a métodos defeituosos de observação. Ele
elaborou uma lista das fontes de erro mais importantes que, segundo ele, devem
sempre ser mantidas em mente pelo operador. Estes ... devem ser colocados em uma
posição de destaque em todo laboratório hipnótico: -
(1) A hiperestesia dos órgãos dos sentidos especiais, que permitiu que as impressões
fossem percebidas através da mídia comum que teriam
passado despercebidas na condição de vigília.
(2) A docilidade e simpatia dos sujeitos, o que tendia a fazê-los
imitar as ações dos outros.
(3) O extraordinário reavivamento da memória pelo qual eles podiam recordar coisas
há muito esquecidas no estado de vigília.
(4) O notável efeito do contato no despertar da memória, isto é, agindo como
o sinal para a produção de um novo [estado de hipnotismo].
(5) A condição de dupla consciência ou dupla personalidade.
(6) O estado vívido da imaginação na hipnose, que instantaneamente investiu
cada ideia sugerida, ou lembrança de impressões passadas, com os
atributos de realidades presentes.
(7) Deduções rapidamente extraídas pelo sujeito de sugestões não intencionais
dadas pelo operador.
(8) A tendência da mente humana, naqueles com um grande amor pelo
maravilhoso, de interpretar erroneamente as respostas do sujeito de acordo com
seus próprios desejos.
(Bramwell, 1903, p. 144.)

Em sua apresentação, Braid enfatizou que, por ter demonstrado claramente que os efeitos do hipnotismo eram "bastante conciliáveis ​​com princípios fisiológicos e psicológicos bem estabelecidos" (a saber, eles estavam bem conectados ao conhecimento canônico prevalecente), era altamente significativo que nenhum dos efeitos extraordinários que os mesmeristas e magnetistas animais rotineiramente alegavam para suas operações - como clarividência, sugestão mental direta e intuição mesmérica - poderiam ser produzidos com hipnotismo. Então, ele argumentou, estava claro que suas reivindicações eram totalmente infundadas.
No entanto, ele também enfatizou ao seu público que, embora fosse, de fato, inteiramente verdade que esses efeitos não poderiam ser produzidos com hipnotismo - e embora as alegações dos mesmeristas e magnetistas animais fossem, ipso facto , inteiramente falsas - não se deve fazer o erro de concluir que esta foi uma evidência inequívoca de engano, desonestidade ou fraude absoluta por parte daqueles que fazem essas afirmações errôneas.
Na opinião de Braid (dado que muitos dos proponentes de tais pontos de vista eram homens decentes, e que suas experiências haviam sido contadas honestamente), a única explicação possível era que suas observações eram seriamente falhas.
Para Braid, essas falhas em seus processos de investigação eram "a principal fonte de erro". Ele instou o público - antes que qualquer uma das alegações dos mesmeristas e magnetistas animais pudesse ser examinada de qualquer forma, ou qualquer uma de suas descobertas investigada, ou qualquer confiança fosse colocada em qualquer um dos resultados registrados de qualquer um de seus experimentos - que todo o O processo da pesquisa que eles conduziram, os procedimentos investigativos que eles empregaram, e o desenho experimental que sustentou seu empreendimento devem ser examinados de perto para a presença do que ele chamou de "fontes de falácia".
No processo de apresentação de sua palestra, Braid falou com alguns detalhes sobre seis "fontes de falácia" que podem contaminar as descobertas. - Yeates, (2013), pp. 741–742.

Em 1903, Bramwell publicou uma lista de oito "fontes de falácia" atribuídas a Braid; as duas últimas foram parafraseadas diretamente, por Bramwell, de outros aspectos das obras posteriores de Braid (ver texto à direita).

Em 1853, Braid investigou o fenômeno de " virar a mesa " e claramente confirmou a conclusão de Michael Faraday de que o fenômeno se devia inteiramente às influências ideo-motoras dos participantes, e não à ação de "forças mesméricas" - como foi sendo amplamente afirmado por, por exemplo, John Elliotson e seus seguidores.

O princípio mono-ideo-dinâmico

Em 12 de março de 1852, convencido (como cientista e fisiologista) da autenticidade do hipnotismo de Braid, o amigo e colega de Braid William Benjamin Carpenter apresentou um artigo significativo, "Sobre a influência da sugestão na modificação e direção do movimento muscular, independentemente da volição" , para a Royal Institution of Great Britain (foi publicado mais tarde naquele ano).

Posição teórica de Braid

    Devo concluir esta [aula] com um modo muito simples de ilustração, no
que diz respeito aos diferentes pontos de vista em que os mesmeristas, os
eletrobiológicos e eu, nos posicionamos um em relação ao outro em teoria ,
referindo-nos às duas teorias da luz. defendido no momento presente.
Alguns acreditam em uma emissão positiva do sol de um material sutil, ou
influência imponderável, como a causa da luz; enquanto outros negam esta
teoria da emissão, e afirmam que a luz é produzida por simples vibração
excitada pelo sol, sem qualquer emissão positiva daquela luminária. Posso
, portanto, dizer que adotei a teoria vibratória , enquanto os
mesmeristas e eletrobiológicos defendem a teoria da emissão . Mas
meus experimentos provaram que os fenômenos comuns do mesmerismo
podem ser realizados apenas por meio de
atos mentais e físicos subjetivos ou pessoais do paciente ; ao passo que a proximidade, os atos ou a
influência de uma segunda parte seriam requisitos indispensáveis para sua
produção, se a teoria dos mesmeristas fosse verdadeira. Além disso, meus
experimentos provaram que sugestões audíveis, visíveis ou tangíveis
de outra pessoa, que o sujeito acredita possuir tal poder
sobre ela, são requisitos para a produção dos fenômenos de vigília ;
ao passo que nenhuma sugestão audível, visível ou tangível de uma segunda
parte deveria ser exigida para produzir esses fenômenos, se a teoria
dos eletrobiologia fosse verdadeira.
    Há, portanto, provas positivas e negativas em favor de
minha teoria mental e sugestiva , e em oposição às
teorias magnéticas, ocultas ou elétricas dos mesmeristas e eletrobiológicos.
Além disso, minha teoria tem a recomendação adicional de que está no
nível de nossa compreensão e adequada para dar conta de tudo o que
é comprovadamente verdadeiro, sem oferecer qualquer violência à razão e ao
bom senso, ou estar em desacordo com
os princípios fisiológicos e psicológicos geralmente admitidos. . Nessas circunstâncias
, portanto, espero que você me considere com direito a seu
veredicto a favor de minha TEORIA MENTAL .
James Braid (26 de março de 1851)

Carpenter explicou que a "classe de fenômenos" associada ao hipnotismo de Braid era conseqüência da concentração de um sujeito em uma única "ideia dominante": a saber, "a ocupação da mente pelas ideias que lhe foram sugeridas e na influência que essas idéias exercem sobre as ações do corpo ". Além disso, Carpenter disse, "não é realmente a vontade do operador que controla as sensações do sujeito; mas a sugestão do operador que excita uma ideia correspondente ": a ideia sugerida "não apenas [produzindo] movimentos musculares não volitivos [por meio desse mecanismo psicossomático], mas outras mudanças corporais [também] "(1852, p. 148).

De modo a conciliar os fenómenos hipnóticos observados "com as leis conhecidas da acção nervosa" (. P 153), e sem entrar em detalhes sobre o mecanismo, Carpenter identificado um novo psico-fisiológica actividade reflexa - para além da já identificados excito - do motor (o qual era responsável pela respiração, deglutição, etc.), e o sensori - do motor (o qual foi responsável por respostas de alarme, etc.) - que de "o ideo - motora princípio de acção". Na conclusão de seu artigo, Carpenter observou brevemente que sua proposta de princípio ideo-motor de ação , especificamente criado para explicar o hipnotismo de Braid , também poderia explicar outras atividades envolvendo respostas objetivamente psicossomáticas, como os movimentos de varinhas de adivinhação:

    Assim, o princípio ideo-motor de ação encontra seu lugar apropriado na escala fisiológica, que seria, de fato, incompleta sem ele.

    E, uma vez reconhecido, pode ser aplicado à explicação de numerosos fenômenos que têm sido uma fonte de perplexidade para muitos que estão convencidos de sua genuinidade, e que não puderam ver nenhum modo de reconciliá-los com as leis conhecidas de ação nervosa.

    Os fenômenos em questão são aqueles que foram recentemente atribuídos à ação de uma " força Od ", como, por exemplo, os movimentos da " vara de adivinhação " e a vibração de corpos suspensos no dedo ; ambos os quais foram claramente comprovados como dependendo do estado de atenção expectante por parte do executante, sua Vontade sendo temporariamente retirada do controle sobre seus músculos pelo estado de abstração ao qual sua mente é entregue, e a antecipação de um dado resultado sendo o estímulo que direta e involuntariamente incita os movimentos musculares que o produzem. - Carpenter, 1852, p. 153

Braid imediatamente adotou a terminologia ideo-motor de Carpenter; e, para enfatizar a importância (dentro da própria representação de Braid) do conceito de ideia única e "dominante", Braid falou de um " princípio de ação mono-ideo-motor ". No entanto, por volta de 1855, com base nas sugestões que foram feitas a Carpenter por Daniel Noble , seu amigo em comum - que a inovação de Carpenter seria compreendida com mais precisão e aplicada com mais precisão (a saber, não apenas limitada a varas de adivinhação e pêndulos), se fosse designado o "princípio ideo-dinâmico" - Braid estava se referindo a um " princípio de ação mono-ideo-dinâmico ":

    [A explicação para] o poder que as serpentes têm de fascinar os pássaros ... é simplesmente esta - que quando a atenção do homem ou animal está profundamente absorta ou absorvida por uma determinada ideia associada ao movimento, uma corrente de força nervosa é enviada aos músculos que produz um movimento correspondente, não apenas sem qualquer esforço consciente de volição, mas mesmo em oposição à volição, em muitos casos; e, portanto, parecem ser irresistivelmente desenhados, ou enfeitiçados, de acordo com o propósito da ideia ou impressão dominante na mente de cada um no momento.

    A vontade está prostrada; o indivíduo está tão completamente monoideizado , ou sob a influência da ideia dominante, que é incapaz de exercer um poder eficaz de restrição ou oposição à ideia dominante; e no caso do pássaro e da serpente, é primeiro a maravilha que prende a atenção da criatura, e então o medo causa aquela ação mono-ideo-dinâmica dos músculos que involuntariamente resulta no avanço e captura do infeliz pássaro ...
    É isso O próprio princípio da ação muscular involuntária de uma ideia dominante que tomou posse da mente, e as sugestões transmitidas à mente pela ação muscular que flui dela, que levou tantos a serem enganados durante seus experimentos de "virar a mesa, "e os induziu a acreditar que a mesa os estava puxando, enquanto o tempo todo eles a puxavam ou empurravam inconscientemente por sua própria força muscular. - Braid, Physiology of Fascination, etc. , (1855), pp. 3-5.
...
    Para que eu possa fazer justiça a dois estimados amigos, imploro para declarar, em conexão com este termo monoideo-dinâmica , que, há vários anos, o Dr. WB Carpenter introduziu o termo ideo-motor para caracterizar o reflexo ou automático movimentos musculares que surgem meramente de idéias associadas ao movimento existente na mente, sem qualquer esforço consciente de volição.
    Em 1853, referindo-se a este termo, o Dr. Noble disse: " Ideo-dinâmica provavelmente constituiria uma fraseologia mais apropriada, aplicável a uma gama mais ampla de fenômenos".
    Concordo plenamente com essa opinião, porque estou bem ciente de que uma ideia tanto pode interromper quanto excitar o movimento automaticamente, não apenas nos músculos do movimento voluntário, mas também no que diz respeito à condição de todas as outras funções do corpo .

    Adotei, portanto, o termo monoideo-dinâmica , como ainda mais abrangente e característico no que diz respeito às verdadeiras relações mentais que subsistem durante todas as mudanças dinâmicas que ocorrem, em todas as outras funções do corpo, bem como nos músculos do corpo voluntário. movimento. - Braid, (1855), nota de rodapé na p. 10

Morte

Braid manteve um interesse ativo pelo hipnotismo até sua morte.

"Considero que o modo hipnótico de tratar certos distúrbios é um fato comprovado muito importante e um acréscimo real e sólido à terapêutica prática, pois há uma variedade de casos em que é realmente mais bem-sucedido e aos quais está particularmente adaptado; e esses são os casos em que os meios médicos comuns são menos bem-sucedidos, ou totalmente inúteis. Ainda assim, eu repudio a noção de manter o hipnotismo como uma panacaea ou remédio universal. Como anteriormente observado, eu uso o hipnotismo SOZINHO apenas em uma determinada classe de casos , aos quais considero peculiarmente adaptado - e eu o uso em conjunto com o tratamento médico, em alguns outros casos ; mas, na grande maioria dos casos, eu não uso hipnotismo de forma alguma , mas dependo inteiramente da eficácia da medicina , tratamento moral, dietético e higiênico, prescrevendo medicamentos ativos em doses calculadas para produzir efeitos óbvios "- James Braid

Apenas três dias antes de sua morte, ele enviou um manuscrito (agora perdido), que foi escrito em inglês - geralmente referido como On hypnotism - ao cirurgião francês Étienne Eugène Azam .

Braid morreu em 25 de março de 1860, em Manchester, após algumas horas de doença. De acordo com alguns relatos contemporâneos, ele morreu de " apoplexia ", e de acordo com outros ele morreu de " doença cardíaca ". Ele deixou sua esposa, seu filho James (um clínico geral, ao invés de um cirurgião) e sua filha.

Influência

O trabalho de Braid teve uma forte influência em uma série de importantes figuras médicas francesas, especialmente Étienne Eugène Azam (1822-1899) de Bordeaux (o principal "discípulo" francês de Braid), o anatomista Pierre Paul Broca (1824-1880), o fisiologista Joseph Pierre Durand de Gros (1826–1901) e o eminente hipnoterapeuta e co-fundador da Nancy School Ambroise-Auguste Liébeault (1823–1904).

Braid hipnotizou o escritor inglês Swedenborgian JJG Wilkinson , que o observou hipnotizar outras pessoas várias vezes, e começou a usar o hipnotismo. Wilkinson logo se tornou um defensor apaixonado do trabalho de Braid e suas observações publicadas sobre o hipnotismo foram citadas com entusiasmo por Braid várias vezes em seus escritos posteriores. No entanto, o legado de Braid foi mantido na Grã-Bretanha em grande parte por John Milne Bramwell, que reuniu todas as suas obras disponíveis e publicou uma biografia e relato da teoria e prática de Braid, bem como vários livros sobre hipnotismo de sua autoria (veja abaixo).

Trabalho

Braid publicou muitas cartas e artigos em periódicos e jornais; ele também publicou vários panfletos e vários livros (muitos dos quais eram compêndios de suas obras publicadas anteriormente).

Sua primeira publicação importante foi Neurypnology, ou the Rationale of Nervous Sleep (1843), escrita menos de dois anos após sua descoberta do hipnotismo.

Ele continuou revisando suas teorias e suas aplicações clínicas do hipnotismo, com base em seus experimentos e sua experiência empírica. Seis semanas antes de sua morte, em uma carta à Circular Médica , Braid falou sobre ter continuamente a experiência diária de aplicar o hipnotismo em sua prática por dezenove anos; e, em uma carta ao Crítico , escrita quatro semanas antes de sua morte (esta foi sua última carta publicada), ele falou de como seus experimentos e experiência clínica o convenceram de que todos os efeitos do hipnotismo foram gerados "por influências que residem inteiramente dentro , e não fora , do próprio corpo do paciente ".

Em 1851, Garth Wilkinson publicou uma descrição do "hipnotismo" de Braid, que Braid descreveu, dois anos depois, como "uma bela descrição de [meu sistema de] hipnotismo".

Em abril de 2009, Robertson publicou uma versão reconstruída em inglês, traduzida retroativamente do francês, do último manuscrito (perdido) de Braid, On Hypnotism , endereçado por Braid à Academia Francesa de Ciências.

Bramwell: promotor e defensor da herança de Braid

John Milne Bramwell , MBCM, um talentoso especialista em hipnotizador médico e hipnoterapeuta, fez um estudo profundo das obras de Braid e ajudou a reviver e manter o legado de Braid na Grã-Bretanha.

Bramwell estudou medicina na Universidade de Edimburgo no mesmo grupo de alunos do neto de Braid, Charles.

Consequentemente, devido aos seus estudos em Edimburgo - especialmente aqueles com John Hughes Bennett (1812–1875) , autor de The Mesmeric Mania de 1851, With a Physiological Explanation of the Phenomena Produced (1851) - Bramwell estava muito familiarizado com Braid e seu trabalho; e, mais significativamente, por meio de Charles Braid, ele também teve acesso irrestrito às publicações, registros, documentos, etc. de Braid que ainda eram mantidos pela família Braid. Ele estava, talvez, perdendo apenas para Preyer em sua ampla familiaridade com Braid e suas obras.

Em 1896, Bramwell observou que "[o nome de Braid] é familiar a todos os estudantes de hipnotismo e raramente é mencionado por eles sem o devido crédito ser dado ao importante papel que ele desempenhou em resgatar essa ciência da ignorância e da superstição". Ele descobriu que quase todos aqueles alunos acreditavam que Braid "sustentava muitos pontos de vista errôneos" e que "as pesquisas de pesquisadores mais recentes [haviam] refutado [esses pontos de vista errôneos]".

Descobrir que "poucos parecem estar familiarizados com qualquer uma das obras de [Braid], exceto Neuripnologia ou com o fato de que [ Neurinologia ] foi apenas uma de uma longa série sobre o tema do hipnotismo, e que nas últimas suas opiniões mudaram completamente", Bramwell estava convencido de que essa ignorância de Braid, que brotava do "conhecimento imperfeito de seus escritos", era ainda composta por pelo menos três "opiniões universalmente adotadas"; a saber, que Braid era inglês (Braid era um escocês), "acreditava em frenologia " (Braid não) e "não sabia nada de sugestão" (quando, na verdade, Braid foi seu defensor mais forte e, também, foi o primeiro aplicar o termo "sugestão" à prática).

Bramwell rejeitou a visão equivocada - amplamente promovida por Hippolyte Bernheim - de que Braid não sabia nada sobre sugestão, e que toda a 'história' da terapêutica sugestiva começou com a Escola de "Sugestão" de Nancy no final da década de 1880, não tinha nenhum fundamento:

A diferença entre Braid e a Nancy School, no que diz respeito à sugestão, é inteiramente teórica, não prática.

Braid empregou a sugestão verbal na hipnose com a mesma inteligência de qualquer membro da escola de Nancy.
Este fato é negado por Bernheim, que afirma:
“É estranho que Braid não tenha pensado em aplicar a sugestão em sua forma mais natural - a sugestão pela fala - para provocar a hipnose e seus efeitos terapêuticos. Ele não sonhou em explicar os efeitos curativos do hipnotismo por meio da influência psíquica da sugestão, mas fez uso da sugestão sem saber. "
Esta declaração tem sua origem única na ignorância [de Bernheim] das obras posteriores de Braid ...
[Ao contrário de Bernheim, Braid] não considerava a sugestão [verbal] como explicativa dos fenômenos hipnóticos, mas ... [ele] a via simplesmente como um artifício usado para excitar [esses fenômenos].

[Braid] considerou que os fenômenos mentais só foram tornados possíveis por mudanças físicas anteriores; e, como resultado disso, o operador foi habilitado a agir como um engenheiro e a dirigir as forças que existiam na própria pessoa do sujeito. (Bramwell, 1903, pp. 338-339)

Imagens externas
ícone de imagem Registro do aluno para James Braid
Fonte: Universidade de Edimburgo , Centro de Coleções de Pesquisa, Registros Individuais, Estudantes de Medicina (1762-1826)
ícone de imagem Registro tanto de James Braid quanto de seu filho no (primeiro) registro médico do Reino Unido de 1859 (parte inferior da página 38), indicando que Braid nunca fez um médico e que ele foi cirurgião.

Em 1897, Bramwell escreveu sobre o trabalho de Braid para um importante jornal francês de hipnotismo (" James Braid: son œuvre et ses écrits "). Ele também escreveu sobre hipnotismo e sugestão, enfatizando fortemente a importância de Braid e seu trabalho (" La Valeur Therapeutique de l'Hypnotisme et de la Suggestion "). Em sua resposta, Bernheim repetiu sua visão totalmente equivocada de que Braid não sabia nada sobre sugestão (" " A propos de l'étude sur James Braid par le Dr. Milne Bramwell, etc. "). Resposta de Bramwell (" James Braid et la Suggestion, etc. ") para a deturpação de Bernheim foi enfático:

"Eu respondi [Bernheim], dando citações de trabalhos publicados de Braid, o que mostrava claramente que ele não apenas empregou a sugestão de forma tão inteligente quanto os membros da escola de Nancy agora fazem, mas também que sua concepção de sua natureza era mais clara do que a deles" ( Hipnotismo , etc. (1913), p. 28).

James Braid Society

Em 1997, a participação de Braid no desenvolvimento da hipnose para fins terapêuticos foi reconhecida e comemorada com a criação da James Braid Society, um grupo de discussão para aqueles "envolvidos ou interessados ​​nos usos éticos da hipnose". A sociedade se reúne uma vez por mês no centro de Londres, geralmente para uma apresentação sobre algum aspecto da hipnoterapia.

Notas de rodapé

Fontes

Publicações de Braid (em ordem cronológica)

Outras edições das publicações de Braid

Outras fontes

links externos